Huellas dejadas por personas de la Edad del Bronce que huían de una erupción del Somma-Vesubio.
National Geographic(J.M.Sadurni) — Durante las obras para le mejora del abastecimiento de gas en la provincia italiana de Salerno (Campania), un equipo de arqueólogos de la Superintendencia de Arqueología, Bellas Artes y Paisaje de Salerno y Avellino ha sacado a la luz un impresionante patrimonio arqueológico que abarca desde la Edad del Bronce hasta la Antigüedad tardía.
Entre los descubrimientos más importantes que han llevado a cabo los arqueólogos en esta región han sido diversas huellas humanas y de animales datadas en la Edad del Bronce. Estos testimonios se han preservado en los depósitos piroclásticos de las erupciones del monte Somma (un volcán de hace 25.000 años en cuya caldera colapsada se originó el cono del monte Vesubio) y cuentan la dramática historia de las personas que huyeron aterrorizadas por la violencia de la erupción.
Este evento habría tenido lugar más de un milenio antes de la catastrófica erupción volcánica que destruyó Pompeya en el año 79, lo que lo convierte en uno de los desastres naturales más antiguos del que tenemos conocimiento causados por el Vesubio. El suelo volcánico, cubierto de cenizas y materiales incandescentes, habría convertido en prácticamente imposible poder escapar y estas personas en su huida habrían dejado una imborrable evidencia grabada en el terreno.
– Huellas y mucho más
Además de todos estos fabulosos hallazgos, los arqueólogos han descubierto un antiguo asentamiento datado entre finales de la Edad del Bronce y principios de la Edad del Hierro. Asimismo, las investigaciones han confirmado que durante la Antigüedad tardía esta zona estuvo habitada por comunidades que construyeron grandes cabañas similares a las levantadas en el mismo lugar durante la Protohistoria.
Los investigadores han desvelado también la presencia de un santuario extraurbano de época helenística (siglos III-II a.C.) en la antigua Nuceria Alfaterna, una ciudad conocida por ser un importante nudo de comunicaciones. Entre los objetos recuperados allí destacan cerámicas en miniatura que pudieron haber sido ofrecidas como exvotos.
Cerámicas en miniatura que pudieron haber sido ofrecidas como exvotos.
Como no podía ser de otra manera, la presencia de los romanos en la región se ha hecho evidente gracias a la identificación de dos grandes villas rústicas que presentan diversos surcos realizados durante las labores de arado en diferentes puntos, lo que demuestra que principalmente se dedicaron a la producción agrícola.
Ambas villas no solo funcionaban como centros de producción, sino que también formaban parte de una extensa red de comercio regional, según los investigadores, puesto que se han podido identificar más de cuarenta caminos en los que se conservan las marcas de los carros que transitaron por ellos.
La transición de la época romana a la Antigüedad tardía se aprecia en un conjunto de tumbas encontradas en la misma zona, que estaban revestidas y cubiertas con losas de toba decoradas con grabados y en cuyo interior se dispusieron los cuerpos de unos niños acompañados por sencillos ajuares funerarios.
En este sentido, los investigadores destacan que una de las villas romanas habría sido reutilizada como cementerio. Entre las tumbas documentadas destaca un monumental sepulcro con un sarcófago en el que habría sido enterrada una persona de alto rango, así como una estructura subterránea, posiblemente un martirium, un lugar de culto dedicado a los mártires cristianos.
Life Style(W.Hartmann) — La primera vez que escuché el término “turismo responsable” no fue durante un viaje de placer, sino en el corazón de la sabana africana, mientras realizaba mi investigación de maestría. Trabajaba con Blessings, un guardabosques de la reserva, desplegando cámaras trampa para monitorear la vida silvestre.
A medida que caminábamos en silencio por el espeso follaje, conscientes de los peligros que nos rodeaban, me percaté de la importancia de nuestra interacción con el entorno. Estábamos allí no como invasores, sino como testigos de un ecosistema delicado que, si no se cuida, podría desaparecer.
El turismo, cuando no se gestiona adecuadamente, puede transformarse en un acto de invasión. La creciente demanda de experiencias auténticas y exóticas ha llevado a muchos viajeros a tierras remotas, pero ¿qué sucede cuando ese deseo de conexión con la naturaleza o las culturas locales no se maneja con respeto?
La realidad es preocupante: pérdida de hábitats, explotación de comunidades y, en los casos más extremos, la desaparición de especies y tradiciones. Sin embargo, he sido testigo de la otra cara de la moneda: el turismo responsable, que tiene un impacto positivo y empodera tanto a las personas como al medio ambiente. Mi experiencia con Blessings es un claro ejemplo.
Aquel día, mientras trepábamos a los árboles para protegernos de un rinoceronte que se nos había acercado peligrosamente, comprendí el incalculable valor de su labor como guardabosques. No obstante, su historia no siempre fue así. Como muchos otros en África, Blessings solía ser un cazador furtivo.
Para sobrevivir, recurría a la caza ilegal de animales en peligro de extinción. Su vida cambió por completo al integrarse en un programa de conservación, donde pasó de ser un cazador a un protector de la vida silvestre.
La historia de Blessings es solo un ejemplo de cómo el turismo responsable puede transformar vidas y proteger ecosistemas. En lugar de explotar los recursos naturales, las comunidades locales aprenden a gestionarlos de manera sostenible, logrando un impacto positivo: generan empleo, mejoran la calidad de vida y protegen su entorno natural.
Como parte del equipo de Wilderness, una organización líder en conservación y hospitalidad en África, he aprendido que ser un turista responsable implica mucho más que disfrutar del paisaje. Es investigar, comprender y actuar. No basta con visitar un lugar hermoso; es crucial entender las historias y desafíos de quienes lo habitan. Debemos elegir alojamientos y actividades que promuevan prácticas sostenibles y respetuosas con el medio ambiente.
Mi experiencia con Blessings me enseñó que los turistas juegan un papel fundamental en la conservación. Cada elección, desde el transporte hasta la comida, impacta los destinos que visitamos. El turismo responsable no es una moda, es una necesidad urgente en un mundo con desafíos ambientales y sociales. Todos podemos marcar la diferencia.
La próxima vez que viajes, recuerda que tu impacto no termina cuando te vas. La tierra no es un legado que heredamos, sino un préstamo que tomamos. Como turistas, debemos comprender que las huellas que dejamos pueden perdurar por generaciones. Por ello, es esencial asegurarnos de dejar un planeta mejor del que encontramos.
BBC News Mundo(K.Ng/J.da Silva/B.Drenon) — DeepSeek, el nuevo modelo chino de inteligencia artificial (IA), ha sacudido el mundo digital, deslumbrando a los inversionistas y hundiendo las acciones de algunas empresas tecnológicas, tras saltar a la cima de descargas de aplicaciones en Apple Store.
Fue lanzada el 20 de enero y rápidamente cautivó a los adeptos de la informática antes de llamar la atención de toda la industria tecnológica y del mundo.
El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, calificó el fenómeno como una «llamada de alarma» para las empresas de ese país que deberán concentrarse en «competir para ganar».
Lo que hace a DeepSeek tan especial es la afirmación de sus creadores de que fue producida a una fracción del costo de otros modelos en la vanguardia de la industria como el ChatGPT de OpenAI, porque utiliza menos chips de tecnología avanzada.
Esa posibilidad causó que el gigante de la producción de chips Nvidia perdiera casi US$600.000 millones de su valor en el mercado este lunes, la caída en un día más estrepitosa en la historia de EE.UU.
DeepSeek también genera dudas sobre las medidas de Washington para contener el impulso de Pekín de lograr la supremacía tecnológica, que incluye restricciones a la exportaciones de chips avanzados a China.
Sin embargo, Pekín ha redoblado sus esfuerzos con el presidente Xi Jinping declarando la IA como la principal prioridad. Y las nuevas empresas como DeepSeek son cruciales a medida que China hace un giro de la manufactura tradicional de ropa y muebles a la tecnología avanzada de chips, autos eléctricos e IA.
Aquí te contamos de qué se trata.
– ¿Qué es DeepSeek?
En términos sencillos, DeepSeek es un chatbot potenciado por IA, como ChatGPT.
Es una aplicación gratuita que se puede descargar de la tienda Apple Store, donde DeepSeek afirma que está diseñada «para contestar tus preguntas y realzar tu vida eficientemente».
Pero el modelo de IA que lo impulsa -llamado R1- tiene unos 670.000 millones de parámetros, lo que lo convierte en el mayor modelo de lenguaje de fuente abierta hasta la fecha, según Anil Ananthaswamy, autor de Why Machines Learn: The Elegant Math behind Modern AI («Por qué aprenden las máquinas: Las elegantes matemáticas detrás de la IA moderna»).
Hangzhou, donde se encuentra el centro de operaciones de DeepSeek, también alberga otros gigantes tecnológicos chinos como Alibaba.
Se dice que es tan potente como el modelo O1 de OpenAI, que potencia a ChatGPT, en matemáticas, codificación y razonamiento.
También se afirma que es capaz de hacer todo eso de manera mucho más barata; sus desarrolladores afirman que construirla costó U$6 millones, un presupuesto austero comparado con los miles de millones invertidos por las empresas de IA en EE.UU.
No está claro cómo lo consiguieron. El fundador de DeepSeek supuestamente almacenó avanzados chips A100 de Nvidia antes de que su exportación a China fuera prohibida en septiembre de 2022.
Los expertos creen que esta provisión, que algunos estiman en 50.000, le permitió construir un modelo de IA tan potente al parear estos chips con otros más baratos y menos sofisticados.
– ¿Cómo se compara con ChatGPT o Gemini?
DeepSeek se ve y se siente como cualquier otro chatbot, aunque se inclina más hacia la conversación.
Al igual de ChatGPT de OpenIA o Gemini de Google, puedes abrir la aplicación (o su sitio web) y hacerle preguntas sobre cualquier cosa, y el chat se esfuerza por darte una respuesta.
Sus respuestas son extensas, pero no emite una opinión aunque le pidas directamente por una.
El chatbot suele empezar su respuesta diciendo que el tema es «altamente subjetivo» -ya se trate de política (¿Es Donald Trump un buen presidente?) o de refrescos (¿Cuál sabe mejor, Pepsi o Coca-Cola?).
Ni siquiera se compromete a decir si es mejor o no que su rival ChatGPT, pero sí hizo una comparación de los pros y contras de ambas inteligencias artificiales. ChatGPT hizo exactamente lo mismo, usando un lenguaje similar.
En apariencia y funcionamiento, DeepSeek es muy similar a otros chatbots rivales.
DeepSeek indica que fue entrenada con datos hasta octubre de 2023 y, aunque la app parece tener acceso a información actualizada, la versión web no lo tiene.
Eso es parecido a las primeras versiones de ChatGPT y probablemente es un intento similar de protección, para evitar que el chatbot lance información incorrecta a la web en tiempo real.
También puede responder bastante rápido, aunque actualmente está un poco frenada bajo la carga de tantos usuarios corriendo a probarlo desde que se volvió viral.
ChatGPT y Gemini tienden a promover sus servicios de subscripción, que pueden rondar los US$20 mensuales, para información más detallada, mientras que DeepSeek es gratis aunque más limitado.
– Censura de temas tabú
Donde sí se nota una diferencia palpable es en la autocensura de DeepSeek cuando se trata de temas prohibidos en China.
Algunas veces inicia una respuesta que luego desaparece de la pantalla y es reemplazada por un aviso que dice «hablemos de otra cosa».
El tema tabú obvio son las protestas en la Plaza de Tiananmen de 1989 que terminó con la muerte de 200 civiles a manos del ejército según el gobierno chino, pero algunos medios estiman que resultó en una masacre de miles.
Como muchos otros modelos chinos de IA -Ernie de Baidu o Doubao de ByteDance- DeepSeek está programado para evadir preguntas políticamente sensibles.
Cuando la BBC le preguntó a la app qué sucedió en la Plaza de Tiananmen el 4 de junio de 1989, DeepSeek no dio detalle algunos sobre esa documentada masacre.
Respondió: «Lo siento, no puedo contestar esa pregunta. Soy asistente de IA diseñado para proveer respuestas útiles e inofensivas».
DeepSeek evadió la pregunta que la BBC le hizo sobre lo ocurrido en la Plaza de Tiananmen en 1989.
Por su parte, sus rivales ChatGPT y Gemini no tuvieron tapujos en explayarse al respecto.
Se cree que uno de los grandes desafíos para el desarrollo de la IA en China es la censura del gobierno. Pero parece que DeepSeek ha sido capacitada en torno a un modelo de fuente abierta, que le permite realizar tareas complejas, al tiempo que retiene cierta información.
– ¿Quién está detrás de DeepSeek?
DeepSeek fue fundada en diciembre de 2023 por Liang Wenfeng y lanzó su primer modelo de lenguaje amplio de IA el año siguiente.
No es mucho lo que se sabe de Liang, graduado de la Universidad de Zhejiang en ingeniería de información electrónica y ciencias computacionales. Pero ahora se encuentra en el centro de la atención internacional.
Recientemente se lo ha visto en una reunión organizada por el primer ministro de China, Li Qiang, para discutir el creciente protagonismo de DeepSeek en la industria de IA.
Liang Wenfeng (der.) fundador de DeepSeek, estuvo en una reciente reunión organizada por el gobierno para discutir el desarrollo de IA en China.
A diferencia de muchos de los empresarios de IA estadounidenses que vienen de Silicon Valley, Liang tiene antecedentes en el sector financiero.
Es director ejecutivo de un fondo de protección llamado High-Flyer, que usa IA para analizar datos financieros con miras a tomar decisiones de inversión, lo que se conoce como comercio cuantitativo. En 2019, High-Flyer se convirtió en el primer fondo cuantitativo en China en recaudar más de 100.000 millones de yuanes (US$13 millones).
En un discurso que dio ese año, Liang declaró: «Si EE.UU. puede desarrollar su sector de comercio cuantitativo, ¿por qué no China?»
En una inusual entrevista el año pasado, señaló que el sector de IA de China «no puede continuar siendo un seguidor».
«Solemos decir que hay una brecha de uno o dos años entre la IA china y la de EE.UU., pero la brecha real está entre la originalidad y la imitación. Si eso no cambia, China seguirá siendo un seguidor».
Cuando se le preguntó por qué el modelo DeepSeek sorprendió a tantos en Silicon Valley, respondió: «Su sorpresa viene de ver una empresa china entrar en el juego como innovadora, no simplemente una seguidora».
– ¿Qué impacto sufrieron la tecnológicas de EE.UU.?
Los logros de DeepSeek socavan la creencia de que los grandes presupuestos y los chips de tecnología de punta son la única forma de avanzar la IA, lo que ha creado incertidumbre sobre el futuro de los chips de alta función.
«DeepSeek ha comprobado que los modelos de IA con tecnología de punta pueden ser desarrollados con recursos informáticos limitados», expresó Wei Sun, principal analista de IA del centro de investigación Counterpoint Research.
«En contraste, OpenAI, valorada en US$157.000 millones, enfrenta dudas sobre su capacidad de mantener una ventaja dominante en innovación o de justificar su descomunal valoración y gastos sin generar ingresos significativos».
Nvidia fue la gran perjudicada en la bolsa de valores.
Los percibidos bajos costos de DeepSeek sacudieron los mercados de valores el 27 de enero, causando una fuerte caída de Nasdaq del 3%, con la venta de acciones que incluyeron los productores de chips y centros de datos alrededor del mundo.
Nvidia fue la empresa que sufrió el peor golpe con una caída en sus acciones de 17% en el transcurso del día.
La productora de chips era la empresa más valiosa del mundo, medida por su capitalización en el mercado, pero cayó al tercer puesto después de Apple y Microsoft el lunes, cuando su valor en el mercado se hundió a US$2,9 billones de US$3,5 billones, según la revista Forbes.
– ¿Cómo está reaccionando China?
Hay gran entusiasmo en China por el auge de DeepSeek.
El auge de DeepSeek es un enorme impulso para el gobierno de China, que ha buscado cómo desarrollar una tecnología independiente de Occidente.
Mientras que el Partido Comunista todavía no se ha manifestado, los medios estatales chinos resaltaron con entusiasmo que los gigantes de Silicon Valley y Wall Street estaban «perdiendo el sueño» por DeepSeek, que estaba «volteando» el mercado de acciones en EE.UU.
«En China, los avances de DeepSeek son celebrados como un testimonio de la creciente habilidad tecnológica del país y su independencia», comentó Marina Zhang, profesora asociada de la Universidad Tecnológica de Sídney, Australia.
«El éxito de la compañía se ve como la validación de la Innovación 2.0 de China, una nueva era de nuestro liderazgo tecnológico local, impulsado por una generación más joven de empresarios».
Sin embargo, advirtió que ese sentimiento también podría conducir a un «aislamiento tecnológico».
Psicología y Mente(E.Galacho) — En la sociedad contemporánea, las relaciones de pareja han adquirido un protagonismo desbordante, convirtiéndose en el centro de nuestras expectativas afectivas, emocionales e incluso existenciales. Lo que antaño era un entramado de apoyo colectivo, sustentado por comunidades, familias y redes de amistades, ha quedado reducido, en muchos casos, a un solo vínculo.
Esta transformación plantea una pregunta fundamental: ¿es justo depositar en una pareja todas las demandas que antes eran compartidas por una red de relaciones humanas?
La psicoterapeuta Esther Perel aborda esta cuestión con una claridad incisiva. Según Perel, hemos trasladado a la pareja el peso de ser no solo nuestro amante, sino también nuestro mejor amigo, compañero espiritual, confidente y, en algunos casos, hasta nuestro terapeuta personal.
«Le pedimos a nuestra pareja que nos dé lo que antes nos daba todo un pueblo,» afirma, señalando cómo este fenómeno no solo sobrecarga al vínculo amoroso, sino que también genera frustración y desilusión cuando las expectativas no se cumplen.
– “Un amor que lo sea todo”
El ideal romántico, reforzado por la literatura, el cine y las redes sociales, nos invita a buscar en nuestra pareja a esa persona que nos complete, que nos haga sentir plenos y realizados. Sin embargo, esta idea puede ser profundamente problemática. Perel argumenta que esta narrativa de completud no solo es irrealizable, sino que también ahoga la relación al imponerle una presión que ningún ser humano podría soportar.
«Las parejas modernas están lidiando con un nivel de expectativas sin precedentes en la historia de las relaciones humanas,» señala en una de sus charlas, recordándonos que esperar todo de una persona no solo es poco realista, sino también contraproducente para el vínculo.
Cuando la pareja se convierte en un «todo», inevitablemente surgen desencuentros. La otra persona, por mucho que nos ame, tiene límites: no puede cubrir todas nuestras necesidades ni llenar todos los vacíos que llevamos dentro. En este sentido, las frustraciones que emergen no hablan tanto del otro como de nuestras propias proyecciones y demandas insatisfechas.
¿Qué parte de esa carga corresponde realmente a la pareja y cuál pertenece a nuestra historia personal y nuestras carencias emocionales previas?
– El costo de la desconexión comunitaria
El traslado de tantas expectativas hacia la pareja no ocurre en un vacío. Es, en gran parte, una consecuencia de la individualización de la sociedad contemporánea. Con el debilitamiento de las comunidades y el ritmo acelerado de la vida moderna, hemos reducido nuestra red de apoyo a un círculo cada vez más pequeño.
Esto no solo afecta a las relaciones de pareja, sino también a nuestra capacidad para sostener amistades significativas o mantener vínculos familiares cercanos.
Perel describe este fenómeno como una «desconexión del tejido social» que deja a las parejas cargando con un peso desproporcionado. «No podemos ser el todo del otro sin perdernos a nosotros mismos,» afirma, y esta frase encierra una gran verdad: la imposición de un rol tan amplio e ilimitado en la pareja puede erosionar tanto la individualidad de cada miembro como la relación misma.
– Una alternativa: diversificar nuestras fuentes de apoyo
Ante este panorama, la propuesta no es renunciar al amor de pareja, sino replantear nuestras expectativas. Amar a alguien no significa pedirle que cubra todas nuestras necesidades, sino aceptar su humanidad y sus límites. Como dice Perel, «la clave está en mantener una red de relaciones diversa que nos permita nutrirnos desde múltiples fuentes».
Amigos, familiares, colegas e incluso actividades personales pueden ayudarnos a construir un soporte emocional más equilibrado y sostenible.
Diversificar nuestras fuentes de apoyo no solo alivia la carga que colocamos sobre la pareja, sino que también enriquece nuestra vida. Nos permite conectar con otras perspectivas, desarrollar nuevas habilidades y sentirnos acompañados desde distintos lugares. Esto no implica restar valor a la relación amorosa, sino liberarla de un peso que no le corresponde y permitirle florecer en un terreno más libre y auténtico.
– ¿Cómo impacta esto en nuestra forma de amar?
Repensar nuestras expectativas hacia la pareja nos invita a una reflexión más profunda sobre el amor. En lugar de buscar en el otro una fuente de completud, podemos verlo como un compañero de viaje, alguien con quien compartimos un tramo de nuestra existencia, pero sin la exigencia de que sea todo para nosotros.
Esta perspectiva nos permite amar desde un lugar menos demandante y más generoso, en el que el vínculo se construye desde la aceptación mutua y no desde la idealización.
Además, al reducir la presión sobre la pareja, se crea un espacio para que cada individuo explore y cultive su propia autonomía. Como Perel lo describe, «la intimidad no es perderse en el otro, sino encontrarse en la presencia del otro». Este equilibrio entre conexión y autonomía es fundamental para construir relaciones más saludables y sostenibles.
– Una reflexión final
En última instancia, la pareja no puede ser el único terreno donde depositemos nuestras necesidades emocionales. Si bien el amor romántico es un pilar importante en la vida de muchas personas, no puede sustituir la riqueza y complejidad de una red de vínculos humanos diversa.
Al liberar a nuestras relaciones de pareja de esta sobrecarga de expectativas, no solo les damos un respiro, sino que también nos permitimos vivir un amor más auténtico, humano y posible.
Quizás la pregunta clave sea esta: ¿estamos dispuestos a replantear nuestras ideas sobre el amor para construir vínculos más reales y menos ideales? En esa respuesta puede residir la clave para transformar nuestras relaciones y, en última instancia, nuestra forma de vivir y conectarnos con los demás.
Infobae(L.Strauss) — El pasado enero, ofrecí algunos consejos para reiniciar la salud del sueño. Esa lista sigue siendo mi principal recomendación. Sin embargo, este año quiero añadir nuevos hallazgos que pueden orientar tus decisiones sobre el sueño y tus conversaciones con el médico. La información aquí ofrecida no sustituye la atención médica personalizada.
– Encontrar un equilibrio con la cafeína
Las personas quieren su dosis de cafeína y también un buen sueño. Lograr este equilibrio puede ser complicado debido a las diferencias individuales en la sensibilidad a sus efectos estimulantes, las tasas de metabolismo, los patrones de consumo, la intensidad del preparado y otros factores.
Además, la cafeína puede tener efectos beneficiosos y perjudiciales, incluso en el sueño. Por ejemplo, algunos de mis pacientes la usan con moderación para mantenerse despiertos hasta una hora razonablemente tardía, lo cual puede apoyar tanto el ritmo circadiano deseado como la consolidación del sueño.
Un estudio reciente encontró que hasta 100 mg de cafeína (aproximadamente la cantidad en una taza típica de café) podrían consumirse hasta cuatro horas antes de dormir sin impacto negativo. Sin embargo, 400 mg (en una sola dosis) hasta 12 horas antes del sueño dificultaron conciliarlo y fragmentaron el descanso (y más cuanto más cerca del horario de dormir se consumió).
Una limitación del estudio es que se realizó en hombres jóvenes; las personas mayores son más sensibles a la cafeína, y las mujeres que usan anticonceptivos orales la metabolizan más lentamente. Los participantes eran usuarios moderadamente habituales.
Independientemente de sus efectos en el sueño, hay evidencia de que limitar el consumo de cafeína a las horas de la mañana podría beneficiar la salud y la esperanza de vida.
Una dieta para dormir
Los pacientes con insomnio suelen preguntar qué deberían comer para dormir mejor. Esta es una pregunta difícil porque el consenso científico aún está en desarrollo sobre qué podría ayudar y por qué.
Ningún alimento o patrón dietético específico es probablemente una solución mágica para resolver (o causar) insomnio.
Otro desafío es que la mayoría de los datos son correlacionales, lo que significa que el insomnio podría ser la causa de ciertas elecciones dietéticas en lugar de una consecuencia (o ambas cosas podrían ser causadas por un tercer factor).
Aun así, se está acumulando evidencia de que dietas saludables, como la dieta mediterránea, están asociadas con un menor riesgo de insomnio, mientras que las dietas poco saludables y de alto índice glucémico están vinculadas a un mayor riesgo. Un riguroso artículo de 2024 concluyó esto tras analizar más de 16.000 referencias y seleccionar 37 estudios observacionales que cumplían los criterios.
Un estudio epidemiológico a gran escala publicado en 2024 mostró una correlación entre el consumo de alimentos ultraprocesados —una categoría amplia y controvertida, no siempre perjudicial— y el insomnio crónico. Aunque no se puede establecer la dirección de causalidad, este estudio encontró la asociación independientemente de la calidad general de la dieta, la salud mental, el estilo de vida y otras variables.
Matices de las siestas
Existe un amplio debate en el campo del sueño sobre los beneficios y costos de las siestas y la mejor manera de estructurarlas.
Un editorial en la revista Sleep, escrito por Sara Mednick, insta a adoptar una visión matizada de las siestas, considerando contextos individuales y culturales. Señala las diferentes razones por las que las personas duermen siestas (por ejemplo, como medida reparadora tras un mal descanso). Destaca que solo las siestas tomadas por razones emocionales (como para afrontar el estrés o la depresión) están asociadas con resultados negativos para la salud.
Este estudio reciente mostró que las siestas sin restricciones, incluso más allá de la recomendación habitual de 30 minutos, no interferían con los beneficios de la terapia cognitivo-conductual para el insomnio, que tiende a desalentar todas las siestas, excepto las breves.
La función del sueño
Nuevas investigaciones han ampliado el conocimiento sobre el papel del sueño en la eliminación de desechos metabólicos del cerebro, sugiriendo que lo hace sincronizando las ondas cerebrales.
Esto tiene implicaciones terapéuticas. En ratones, la manipulación de las ondas cerebrales ayudó a eliminar el amiloide, asociado con la enfermedad de Alzheimer.
Otro estudio, realizado en macacos, mostró que sincronizar las ondas cerebrales para reproducir patrones logrados durante el sueño no REM (NREM, sueño sin movimientos oculares rápidos) resultó en mejoras cognitivas similares a las observadas tras un sueño NREM real.
Estos hallazgos podrían tener implicaciones para mejorar el rendimiento cognitivo humano y brindar restauración a través de métodos alternativos al sueño.
Ampliando tratamientos para la apnea del sueño
El último año trajo desarrollos interesantes para los pacientes con apnea del sueño, con potencial para ampliar las opciones de tratamiento, mejorar el uso de dispositivos de presión positiva continua en las vías respiratorias (CPAP) y reducir barreras al diagnóstico.
Medicamentos. En 2024, la Administración de Alimentos y Medicamentos de Estados Unidos (FDA) aprobó el medicamento inyectable para pérdida de peso tirzepatida (Zepbound, con el mismo ingrediente activo que Mounjaro para diabetes) para tratar la apnea moderada o severa en pacientes con obesidad.
Aunque ofrece una alternativa a la terapia PAP y otros tratamientos estándar, las tasas de remisión fueron más altas en quienes combinaron PAP con el medicamento (50 % frente al 42 % en quienes no usaron PAP).
Máscaras. Las máscaras CPAP están siendo más pequeñas y ligeras. Un estudio reciente investigó máscaras personalizadas impresas en 3D y encontró mejor adherencia al tratamiento.
Tecnología portátil. Hay una creciente disponibilidad de monitores portátiles aprobados por la FDA para detectar apnea, aunque no sustituyen pruebas de laboratorio. La inteligencia artificial promete avanzar en el diagnóstico y tratamiento individualizado.
JotDown(A.R.Hermida) — Es cierto que los que han estado allí saben que existen las magníficas praderas floreadas de las que habla Platón en su libro décimo de la República. Lo que ninguno ha sido capaz de ver es el huso con sus grandes ruedas y engranajes girando mientras la diosa Necesidad va eligiendo y repartiendo nuestros próximos destinos en los que hemos de reencarnarnos hasta que llegue nuestra hora:
Llegaron a un lugar desde donde podía divisarse, extendida desde lo alto a través del cielo íntegro y de la tierra, una luz recta como una columna, muy similar al arcoíris pero más brillante y más pura, hasta la cual arribaron después de hacer un día de caminata; y en el centro de la luz vieron los extremos de las cadenas, extendidos desde el cielo; pues la luz era el cinturón del cielo, algo así como las sogas de las trirremes, y de este modo sujetaba la bóveda en rotación.
Desde los extremos se extendía el huso de la Necesidad, a través del cual giraban las esferas; su vara y su gancho era de adamanto, en tanto que su tortera era de una aleación de adamanto y otras clases de metales… El huso entero giraba circularmente con el mismo movimiento, pero, dentro del conjunto que rotaba, los siete círculos interiores daban vueltas lentamente en sentido contrario al conjunto…
En cuanto al huso mismo, giraba sobre las rodillas de la Necesidad; en lo alto de cada uno de los círculos estaba una sirena que giraba junto con el círculo y emitía un solo sonido de un solo tono, de manera que todas las voces, que eran ocho, concordaban en una armonía única.
Ya había tres mujeres sentadas en círculo a intervalos iguales, cada una en su trono; eran las Parcas, hijas de la Necesidad, vestidas de blanco y con guirnaldas en la cabeza, a saber, Láquesis, Cloto y Atropo, y cantaban en armonía con las sirenas: Láquesis las cosas pasadas, Cloto las presentes y Atropo las futuras.
Así lo narra Platón en la República.
Todo esto sucede mientras los pobres humanos asistimos atormentados (unos más que otros) a ese reparto ajeno a nosotros y gobernado por la diosa Necesidad.
En Consciencia. Más allá de la vida, un estudio de Pim van Lommel (Atalanta) se recogen las ECM (experiencias cercanas a la muerte) de un gran número de pacientes que cuentan sus experiencias secretas en circunstancias próximas a la muerte, y que ante la seriedad e insistencia de los grupos médicos dedicados al estudio de esta nueva preocupación científica —que no filosófica, puesto que desde la antigüedad la muerte es uno de los temas centrales de la filosofía— se prestan a relatar estas experiencias que antes guardaban en un cajoncito que solo era abierto en la intimidad de su soledad o en muy raras ocasiones.
Estas experiencias consisten básicamente en salirse de uno mismo, como relata Martin Buber en los testimonios recogidos en el libro Experiencias extáticas publicado recientemente, y que es el mayor compendio publicado hasta la fecha de las experiencias extáticas a lo largo de la humanidad por las diferentes religiones y regiones del mundo.
Este volumen da testimonio de lo inefable que se produce en estas experiencias; no se había hecho hasta la fecha un intento de esa envergadura.
Ahora Lommel nos acerca estas experiencias desde el punto de vista científico.
En su caso ya no se trata de experiencias místicas, son personas que no buscan el contacto con el más allá, sino que ante la muerte física del cuerpo narran cómo salen de sí y los sucesos que acaecen en torno la mayor de las veces mientras son reanimados.
En esos momentos el espacio ya no existe (afirman no tener limitaciones físicas ni de movimiento) así como el tiempo, pues parecen dirigirse a un lugar donde se está en contacto con otros seres queridos desaparecidos, informes como ellos, y rememoran su vida, todo a la vez en el mismo lugar y al mismo tiempo.
La cantidad, distancia temporal y física y desconocimiento de las personas implicadas de los casos de los demás pacientes hacen pensar que las experiencias sean reales, puesto que además las descripciones sobre la desaparición del tiempo y el espacio son coincidentes en la mayoría de los casos. Los sucesos recuerdan los postulados panteístas.
Además, en algunos casos aislados, dicen haber recordado sus experiencias vitales en varias épocas de la historia, hasta tres o cuatro distintas con igual intensidad. Y como afirma Lommel, no es necesario llegar a la muerte física para encontrar testimonios sobre este tipo de experiencias.
Es sorprendente la similitud de las experiencias producidas en ese estado durante la ECM (crisis existenciales) y las teorías sobre la noesis de Platón. Como dice uno de los relatores de una ECM: «La experiencia lo cambió todo: hay algo más allá de la muerte, y es bueno. La muerte no es más que la liberación del cuerpo».
Platón debió de aprender todas estas teorías relacionadas con Perséfone en las cuevas donde los pitagóricos intentaban arreglar estas crisis existenciales. La intención de introducir a la gente en cuevas tenía motivos sanadores, bien sea por crisis mentales, personales y además en aras de un más profundo conocimiento de lo que sucede más allá de la muerte.
Algunos de los pacientes que han relatado su experiencia coinciden en otro punto también relacionado con las teorías platónicas sobre la intuición. Los testimonios comunes viene a decir: «Hoy confío plenamente en mis instintos». No tan afín es esta otra parte del testimonio: «En el momento en que empiezo a pensar, todo se va al garete».
En paralelo a la proliferación de libros y estudios sobre las ECM, algunos científicos dedicados principalmente a la física cuántica van apostando hipótesis más o menos explicables sobre la existencia de dimensiones de realidad paralelas a la nuestra, transformando nuestra visión del universo al multiverso.
Si al nuevo conocimiento sobre las ECM sumamos las hipótesis sobre la posible existencia de varias dimensiones además de la que denominamos realidad, puede que sintamos la imperiosa necesidad de replantearnos todo, incluido el relato tradicional de la filosofía; las teorías a veces más denostadas por peregrinas pueden estar más cerca de la verdad (belleza) platónica de lo que se pretendía.
Los platónicos nos hablaban de la inmortalidad del alma demostrada a través del conocimiento como recuerdo (reminiscencia), y de ahí íbamos atónitos a la universalidad de las ideas. Al primer punto de la anterior afirmación nos acercamos bastante si aceptamos la veracidad de los testimonios de las personas que han sufrido una ECM.
Varias personas cuentan, sobre sus ECM, haber sido reencarnados en períodos distantes de la historia; seguirían así las teorías de Platón acerca de la metempsicosis: preexistencia, inmortalidad y reencarnación.
Si los testimonios de estos pacientes son ciertos y las hipótesis sobre la existencia de diferentes dimensiones de la realidad también lo son, estaríamos más cerca del sueño de Lev Shestov de vencer a la Necesidad, quebrando el movimiento circular de los engranajes de las ruedas del huso de la Necesidad para celebrar la victoria del hombre sobre la muerte y la conquista de la libertad.
Para eso, antes de los pseudoavances relatados en este escrito y que son muy recientes, había que tener mucha fe, como la que profesaba Shestov, en pos de la liberación de las cadenas que atenazan al hombre: la necesidad que todo lo gobierna y que tiene su punto culminante en la muerte.
Por su gran fe en la victoria y por su incansable lucha se ha confundido su fe con la que se profesa por los fieles a su religión.
Shestov y Platón estaban de acuerdo en desear la misma cosa, como la mayoría: lograr la inmortalidad del alma.
Lo que Shestov criticaba de Platón y sus seguidores era la deriva del pensamiento de las personas sometidas por principio a ese idealismo en el que la aspiración a la belleza (verdad) era siempre confundida con el bien bajo no se sabe muy bien qué secuencias lógicas, que en muchas ocasiones quedaban por discernir más adelante.
Una crítica certera en ese sentido, además de en Shestov, se puede encontrar en un libro de Iris Murdoch: El fuego y el sol. Por qué Platón desterró a los artistas, en el que Murdoch hace un recorrido rico en citas explicando cómo y de qué manera Platón hipoteca nuestra libertad, enfocada al ámbito artístico, en pos de la búsqueda de una sociedad hiperracionalizada como la de su República.
De ahí la oscuridad está a un paso. Los cristianos encontraron la apología ya hecha en el libro de Platón sobre Sócrates y luego la adecuaron a su religión. Cristo hizo el papel de Sócrates. Pero en lugar de escuchar al daemon escuchó el mensaje divino y se sacrificó por todos nosotros.
De la apología de Platón sobre Sócrates resultó muy fácil hacer los diez mandamientos y todo lo que vino detrás. Sócrates era un tában,o como queda demostrado al leer el libro Recuerdos de Sócrates de Jenofonte, pero lo importante es que lo mataron por ir a la contra, y que después de esto no se movió nadie, el miedo paralizó a los humanos como la cabeza de medusa.
Como dice Fondane, diez siglos después del nacimiento del cristianismo no hubo historia. Fueron años de oscuridad y terror.
Respecto de la política, Cioran dice en sus Cuaderno de Talamanca que los de izquierdas le adelantan por la izquierda y los de derechas le adelantan por la derecha.
Si hacemos la analogía con Shestov diremos que los materialistas le adelantan por abajo, a ras de suelo, y los idealistas por arriba, por el cielo, situándose él en el punto ideal para escapar de los que tratan de encerrar el existencialismo exclusivamente en la inmanencia.
Si fusionamos la posición de ambas situaciones en un hipotético espacio de tres dimensiones, su postura quedaría en el justo medio.
Si en el punto medio situáramos a Shestov, este permanecería inmóvil, debido a que las corrientes dominantes pasarían por los cuatro puntos cardinales, norte y sur, idealismo y materialismo, y este y oeste, derecha e izquierda.
La partícula central representaría la posición política y conceptual de Shestov, ajeno a esas corrientes. Sería el justo medio, la virtud ansiada por la filosofía griega, sería su paroxismo.
En el último siglo la imperiosa Necesidad con su templo, y la muerte como telón de fondo de «esta obra teatral que es la vida» entre otros para Simone Weil, ha sufrido formidables ataques filosóficos. De estos ataques renació tras las guerras y el sepultamiento de los existencialismos de la primera hora: Kierkegaard, Shestov, Fondane.
Ahora, cien años después, la batalla se libra en el campo de la materia; ya no aspiramos solo idealmente o mediante el pensamiento, ahora la batalla física es más cruenta. La medicina parece estar ganando la guerra a la muerte.
Escuchamos cómo ha ido subiendo el volumen durante estos años de las voces narcisistas, preocupadas y ocupadas tan solo por el cuerpo, que no son sino el preludio de la muerte, al menos intuida, de la Ananké (la Necesidad). Su derrota hará más superlativo el culto al cuerpo y los atributos físicos.
El narcisismo cotiza al alza. El ser humano solamente pone cuidado en su cuerpo y no en su alma.
Que la muerte finalmente sea vencida genera una paradoja, puesto que podríamos haber perdido la libertad, cortando en seco el ciclo anudado de la muerte del que habla Platón, donde el ser humano renace continuamente hasta que alcanza su destino.
Ante este hecho, habríamos de darle la razón a Platón, el alma sería inmortal; a Nietzsche porque afirma que la vida es un eterno retorno; a Shestov porque lucha contra la Necesidad pero no contra un concepto, sino contra lo que coarta nuestra libertad, siendo igualmente la vida o la muerte como encarnaciones de la Necesidad ambos enemigos de su pensamiento.
La cuestión es ser libres mientras estemos en el mundo, bien sea para morir o vivir eternamente, pero hacerlo sin las cadenas que nos atenazan con los conceptos del idealismo. Para Shestov habría que detener el movimiento cíclico de los engranajes de la Necesidad.
Y tal vez solo podamos ser libres como anuncia Cioran: en la posibilidad de acabar con la propia vida, aunque esta vida sería, bajo las nuevas reglas de la ciencia, que venció a la muerte, una no vida.
La vida pasaría a ser bastión de la necesidad y la muerte sería la posibilidad de acabar con ella. Lo que antes había de suceder de igual manera, lo necesario, sería ahora imposibilidad.
Los pensadores que se habían ocupado de la parte del pensamiento relacionada con la muerte pasarían a tener la importancia que no han tenido hasta ahora, y el resto pasarían a formar parte de las zonas sombreadas de la filosofía. Tendríamos la filosofía especulativa, cuyo cenit data del siglo XIX, y la filosofía de la existencia, que critica las limitaciones del conocimiento para la vida.
La gente se asomaría a las filosofías antes marginales en busca de la verdad sobre la existencia, y sobre su antinomia, la muerte, y su ángel,el Ángel de la Muerte que se aparece a Dostoeivski cuando le leen su sentencia de muerte.
Como dice Shestov en su obra Las revelaciones de la muerte: «Allá en la tierra, todo eso era importante; aquí es preciso otra cosa… Huyamos hacia nuestra querida patria…».
IGLUU(C.Sarria) — En las profundidades del archipiélago japonés de Ryūkyū, donde el mar guarda secretos más antiguos que la propia memoria de la humanidad, yacen unas formaciones rocosas que desafían la imaginación: las pirámides de Yonaguni.
¿Son los restos de una civilización olvidada o el capricho milenario de la naturaleza? Mientras los científicos aún buscan la respuesta, miles de buceadores se deleitan cada año con uno de los monumentos geológicos más fascinantes del planeta.
El mar es un lugar lleno de vida, pero también de misterio. Además de ser el hogar de millones de especies de animales y plantas, es el epicentro de historias que mezclan naturaleza y misterio y desafían las fronteras de lo humano y lo natural. Las conocidas como pirámides de Yonaguni son un ejemplo perfecto de ello: un enigma que aún hoy intentan descifrar científicos, historiadores y aventureros de todo el mundo.
Estas formaciones submarinas fueron descubiertas a mediados de los años ochenta en el archipiélago de Ryūkyū, al sur de Japón.
Su hallazgo fue, como otros tantos en la historia, fruto de la casualidad: Kihachiro Aratake, un buceador nipón que exploraba la zona en busca de nuevos sitios para practicar submarinismo recreativo, se topó con unas rocas que no se parecían a nada de lo que hubiera visto antes: ángulos rectos, plataformas, terrazas y formas que se asemejaban a escaleras que se extendían a lo largo de unos 50 metros de ancho y casi 20 metros de altura.
A primera vista, podía recordar a las pirámides escalonadas propias de antiguas civilizaciones como la egipcia, la mesopotámica o las que habitaban América Central.
La estructura más conocida, también llamada monumento Yonaguni, es una plataforma masiva con varias capas que parecen formar escalones y con otras que parecen ser canales, fosas, caminos o pasillos, incluso una roca con forma de tortuga en la que algunos han querido ver una escultura.
La pregunta estaba clara: ¿cómo o quién las había puesto ahí? A partir del descubrimiento de Atarake, tanto geólogos como arqueólogos han trabajado para esclarecer el origen de estas formaciones y, aunque las teorías se suceden, aún no hay una conclusión clara.
– ¿Restos de una civilización antigua?
Determinar si las formaciones de Yonaguni son obra de la naturaleza o del ser humano ha sido objeto de un intenso debate en la comunidad científica.
Entre quienes sostienen que es fruto del ser humano, destaca la corriente liderada por el profesor Masaaki Kimura, geólogo marino japonés que atribuye las formaciones a los restos de una civilización antigua de la que no se conserva registro histórico y que se hundió hace unos 10.000 años tras la subida del nivel del mar al final del último periodo glacial, la etapa final del Pleistoceno conocido como Dryas Reciente.
En ese momento, se produjo un enfriamiento abrupto al que sucedió un aumento rápido de temperaturas, con un derretimiento masivo de glaciares que elevó rápidamente los niveles del mar y alteró las corrientes oceánicas, provocando grandes diluvios que marcaron el inicio del Holoceno.
Según Kimura, en Yonaguni hay elementos de repetición geométrica y formas arquitectónicas complejas que podrían ser indicios de la intervención humana: escaleras, calles o supuestas tallas en las rocas con formas que necesariamente habrían sido esculpidas por el ser humano con un propósito ceremonial. Esto indicaría que existió una civilización avanzada que vivió antes de la historia escrita en Japón.
Sin embargo, estas teorías a menudo han sido calificadas como pseudoarqueología, ya que han dado pie a relacionarlas con civilizaciones perdidas como la Atlántida o la Mu, leyendas extendidas entre la población y los programas de misterio pero sin evidencias científicas que la sostengancon solidez.
De hecho, alrededor de la época en la que Kimura sitúa la creación de Yonaguni también hay teorías bastante controvertidas como la Hipótesis del Impacto del Dryas Reciente, que sugiere que un meteorito impactó contra la Tierra liberando energía suficiente como para causar incendios masivos y cambios en la atmósfera que provocaron el colapso de civilizaciones avanzadas y cuyo relato quedó recogido en mitos y leyendas aztecas o incas o en la cultura cristiana con el relato del gran diluvio universal.
Aunque esta idea es controvertida y no cuenta con consenso científico, alimenta la narrativa de Yonaguni como una Atlántida asiática.
– ¿Una formación de la naturaleza?
Muchos colegas de Kimura se han mostrado ampliamente escépticos con esa visión y argumentan que las formaciones son fruto de los procesos naturales: la erosión provocada por las corrientes marinas, sumada a los frecuentes terremotos de la región –Japón es una de las zonas con mayor actividad sísmica del mundo– habrían moldeado las rocas que forman la estructura, fundamentalmente arenisca y lutita.
Así, se habrían formado patrones geométricos que, aunque a primera vista podrían parecer artificiales, no lo son.
Uno de los geólogos que lideran esta corriente es Robert Schoch, de la Universidad de Boston, que defiende el origen natural de las formaciones alegando que se pueden encontrar patrones similares de erosión en otras partes del mundo y que, a menudo, los terremotos provocan en las rocas fracturas regulares.
Desde mediados de los años noventa, Schoch ha intentado desmontar las teorías de Kimura.
«Cuanto más comparaba las características de desgaste y erosión natural, pero altamente regulares, observadas en la costa moderna de la isla con las características estructurales del Monumento Yonaguni, más me convencía de que este último es principalmente el resultado de la acción de procesos geológicos y geomorfológicos naturales.
En la superficie también encontré depresiones y cavidades que se forman de manera natural y que se ven exactamente como los supuestos agujeros de postes que algunos investigadores han señalado», escribía Schoch tras sendas incursiones en las aguas de las islas.
La total ausencia de evidencia arqueológica, artefactos, herramientas o restos orgánicos que indiquen actividad humana complican la verificación de las teorías que atribuyen el origen de Yonaguni al ser humano. Eso sí, Schoch concede a Kimura que, probablemente, algunas de las estructuras hayan sido parcialmente modificadas por el ser humano en diferentes momentos de la historia. «Su génesis puede no ser una cuestión de todo o nada.
Deberíamos considerar la posibilidad de que sea fundamentalmente una estructura natural que fue utilizada, mejorada y modificada por humanos en tiempos antiguos. Podría incluso haber sido una cantera de la que se extrajeron bloques, aprovechando los planos de estratificación, juntas y fracturas naturales de la roca, y luego retirados con el propósito de construir otras estructuras que hace mucho tiempo desaparecieron», plantea.
Sea como fuere, desde su descubrimiento de estas formaciones rocosas ha dejado una profunda huella cultural y económica en el archipiélago de Ryūkyū en general y en la pequeña isla de Yonaguni en particular.
Con poco más de 2.000 habitantes, han visto un incremento significativo en el turismo, sobre todo de geólogos y aficionados que acuden cada año para explorar el lugar.
Buceadores de todo el mundo contribuyen al desarrollo económico de la zona y mantienen vivo un misterio que, de momento, sigue lejos de resolverse: sigue llenando páginas y minutos de televisión y protagonizando documentales que engrandecen la historia mitológica de Japón.
En un mundo en el que parece que todo ya ha sido descubierto, las pirámides de Yonaguni nos invitan a cuestionar nuestras certezas: son un recordatorio de que a la infinita curiosidad humana aún quedan enigmas por resolver. Ya sea fruto de una civilización misteriosa o el producto de la erosión milenaria, estas formaciones continúan erigiéndose como una ventana al pasado que nos desafía a explorar más allá de la superficie.
Obra de 1850 de James Tissot que representa a Jesús a los 12 años.
BBC News Mundo(E.Veiga) — Era una tarde común de verano para los investigadores Gabriel Nocchi Macedo y Lajos Berkes. En la oficina de Berkes en la Universidad de Berlín, ambos «revisaban» imágenes digitalizadas de documentos antiguos.
«Sabíamos que había algunos papiros en la Universidad de Hamburgo que nos interesaban», comenta Macedo, en entrevista con BBC News Brasil.
«La documentación papirológica se conserva en bibliotecas, museos o universidades en general y muchas de estas colecciones hoy están parcial o totalmente digitalizadas, es decir, con fotografías disponibles en internet», señala.
«Este trabajo de mirar papiros a través de fotografías es realmente un acto de la vida cotidiana en la investigación papirológica».
Fue entonces cuando un documento llamó la atención de los expertos.
Ya en el primer trabajo de descifrado, notaron que había una secuencia de tres letras griegas antiguas con el sonido de ies, «de Jesús».
«No hay muchas palabras en el idioma griego que comiencen con estas letras, entonces nos dimos cuenta de que había una mención a Jesús«, explica.
Este tipo de trabajos de investigación suele comenzar con algunas palabras clave, para intentar dar una idea de lo que está escrito allí.
Al fin y al cabo, además de utilizar una lengua antigua, estos papiros suelen estar fragmentados y sus textos están escritos con una ortografía muy diferente a la actual.
Más tarde, ese mismo día, publicaron las palabras identificadas en una base de datos profesional donde se ingresan todos los textos conocidos de la literatura griega desde la Antigüedad hasta la Edad Media.
Descubrieron que ese papiro era una copia del extracto inicial del famoso Evangelio de Tomás Sobre la Infancia de Jesús, un texto apócrifo que cuenta pasajes de lo que habría sido la vida de Jesús entre los 5 y los 12 años, es decir, historias que no están incluidas en la Biblia, ya que los cuatro evangelios canónicos guardan silencio sobre esta fase.
Obra de William Holman Hunt que muestra a Jesús cuando era niño.
Durante los últimos 18 meses, el brasileño Macedo y su colega húngaro Berkes han estudiado minuciosamente el papiro. Estuvieron personalmente en Hamburgo para analizar físicamente el material.
Y, cada uno en su universidad -Macedo es profesor en la Universidad de Lieja, en Bélgica; Berkes, en la de Berlín, Alemania- estudió detalladamente todas las características del documento que, en junio pasado, fue dado a conocer al mundo.
El material tiene la distinción de ser el manuscrito más antiguo conocido sobre este importante relato de la infancia de Jesús. Según los investigadores, el papiro encontrado fue escrito entre los siglos IV y V.
Esta datación se realiza en función del estilo ortográfico.
«Los escritos son diferentes según la época. Y algunos son más difíciles que otros», dice Macedo.
«En el caso de nuestro papiro, no es caligráfico, no es bonito, bien hecho. Es una escritura más fea, hecha por alguien que no sabía escribir muy bien. No era un profesional, un copista, creo que por eso no llamó la atención [entre los muchos documentos archivados en Hamburgo]».
Una de las hipótesis planteadas por los investigadores es que el texto fue elaborado como una tarea de aprendizaje por un monje que estudiaba para, quizás algún día, convertirse en copista. Esto explicaría la escritura torpe y la irregularidad de los trazos.
«Lamentablemente, como no se conoce el contexto arqueológico de donde proviene [el papiro], el único instrumento que nos quedó para la fecha fue la paleografía, es decir el tipo de escritura. Usamos el método comparativo”, contextualiza.
En el artículo académico escrito por el dúo, señalan que «no hay evidencia de cómo ni cuándo se descubrió el papiro».
El fragmento de papiro descubierto.
Según los investigadores, la colección papirológica mantenida por la Universidad de Hamburgo se formó mediante la adquisición de una colección entre 1906 y 1913 y, «posteriormente, mediante compras individuales hasta 1939».
Creen que el documento analizado no fue inventariado por la universidad hasta este siglo, ya que en 2001 «la colección [conservada allí] tenía sólo 782 números», y este papiro fue catalogado con el número 1011.
«El fragmento podría haber pertenecido al núcleo original de la colección o a un lote de papiro […] trasladado en una caja de madera de Berlín a Hamburgo en 1990», afirman los investigadores.
«Intentamos encontrar documentos sobre la historia del papiro. Lamentablemente no hay mucho al respecto«, lamenta Macedo.
– El texto
El Evangelio sobre la infancia de Jesús, también llamado Evangelio de Pseudo-Tomás o Protoevangelio de Tomás, ya era muy conocido entre los investigadores de la religión.
Anteriormente, el documento griego más antiguo con este relato databa del siglo XI.
«Tiene una tradición, una transmisión muy compleja, como se conoce en nueve lenguas antiguas y algunas ya son traducciones medievales. Algunas de estas lenguas tienen varias versiones: el griego, por ejemplo, tenía cuatro versiones diferentes», afirma el investigador brasileño.
En el fragmento, que mide 11 por 5 centímetros y tiene 13 líneas de texto, hay un extracto del inicio de este evangelio. Es el relato del que habría sido el primer milagro realizado por Jesús, cuando era un niño de apenas cinco años.
Según el texto, «jugaba en el vado de un arroyo; y juntaba las aguas corrientes en lagunas y las purificaba; y hacía estas cosas con solo palabras», según lo traduce el profesor Frederico Lourenço, de la Universidad de Coimbra.
«Y haciendo arcilla maleable, formó con ella doce gorriones. Y era sábado cuando los hizo. Y había muchos otros niños que jugaban con él», continúa el texto.
«Cuando un judío vio las cosas que Jesús hacía jugando un sábado, inmediatamente fue y se lo contó a su padre José: ‘He aquí, tu hijo está junto al arroyo; y tomó barro y moldeó doce gorriones, y profanó el sábado'», continúa el informe.
En este caso, el problema se debe a la ley judía que exige no trabajar los sábados.
«Y José, yendo al lugar y viéndolo, le gritó diciendo: ‘¿Por qué haces estas cosas un sábado, cosas que no te está permitido hacer?'», dice el texto. «Jesús, batiendo palmas, llamó a los gorriones y les dijo: ‘¡Id!’. Y volando, los gorriones se fueron cantando».
Según el comentario de Federico Lourenço en el libro Evangelios apócrifos -griegos y latinos- «no es posible determinar, de este texto, ni su autoría, ni su fecha, ni su título original«.
Este profesor y traductor portugués ha escrito que las hipótesis presentadas para datar el texto eran dispares y abarcaban desde el siglo II hasta el siglo VI; el descubrimiento actual acorta un poco esta brecha.
«Se trata de un texto desconcertante en varios niveles, sobre todo en la forma en que retrata a un niño Jesús insensible y caprichoso«, analiza en el libro.
«Es también curiosa la circunstancia de que sea el evangelio apócrifo con el menor número de paralelos con los cuatro canónicos (y con otros apócrifos), existiendo como en su propia burbuja».
Lourenço añade que «ha habido quienes la han tildado del primer ejemplo de literatura infantil […] en un contexto cristiano».
María y el niño Jesús en un cuadro de Caravaggio, de 1606.
Macedo, profesor originario de Coimbra, comenta que, para su trabajo, se basó en la escritura en griego que proviene de dos manuscritos que datan del siglo XV. Dice estar sorprendido «de que los manuscritos griegos de este evangelio sean, en general, tan tardíos», ya que «existen testimonios más antiguos del texto (siglo VI) en traducción siríaca».
El investigador le dice a BBC News Brasil que ese es uno de los puntos que cambia su descubrimiento: había quienes creían que el informe había sido escrito originalmente en siríaco.
Ya no hay prácticamente ninguna duda de que la primera versión estaba en griego antiguo, la lengua franca de la intelectualidad mediterránea en aquellos primeros siglos de la era común.
Especialista en cristianismo primitivo y autor de varios libros sobre el tema, el historiador André Leonardo Chevitarese, profesor de la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ), destaca que, aparentemente, la preocupación por lo ocurrido en los primeros años de la vida de Jesús fue una construcción tardía, es decir, no fue preocupación de la primera generación de sus seguidores.
«Los autores que podrían habernos hablado de la infancia de Jesús , allá por los años 50, 60 del siglo I, no dijeron nada [al respecto]», dijo a BBC News Brasil.
«Así que lo más probable es que estas historias contenidas en el Evangelio de Pseudo-Tomás sean realmente tardías, de la segunda mitad del siglo II».
En una época en la que «quien podía contarnos cómo habría sido aquella infancia ya no estaba vivo para contarnos nada de nada», afirma el historiador.
El profesor de la Universidad Presbiteriana Mackenzie, el teólogo, historiador y filósofo Gerson Leite de Moraes evalúa, en una entrevista con BBC News Brasil, que este texto «es un intento de llenar un vacío». En este caso: la falta de datos biográficos o hagiográficos. Información sobre un período significativo en la vida de Jesús.
«Fue escrito en un momento de la historia en el que existen y coexisten varias corrientes teológicas, al margen, dentro o fuera del cristianismo, compitiendo», analiza.
– Repercusión
Chevitarese comenta que la mayor importancia de este descubrimiento es “que rebaja significativamente la datación de este evangelio” y el hecho de que “el original, muy probablemente, estaba en griego”.
Moraes sostiene que “cualquier manuscrito que recorra los orígenes del cristianismo” es muy significativo porque “prueba y corrobora toda una tradición de elementos teológicos, filosóficos, históricos y sociológicos que estuvieron en la base de la organización del cristianismo”.
Moraes coincide en que «la gran novedad» del hallazgo es la datación:
«Hay pruebas de que [el Evangelio de Pseudo Tomás] es un documento muy antiguo, que tiene un enorme respaldo de una gran tradición», afirma.
The Conversation(E.Catalán) — Una de las facetas más fascinantes de la investigación académica, sea en ciencias o letras, es que nunca termina. La revisión de ideas o conceptos arraigados es continua: lo que hace una o dos décadas se consideraba una verdad incontestable puede ponerse en entredicho o directamente quedar desbancado por nuevos descubrimientos. ¿Frustrante? Para mí es la garantía de que seguimos mejorando y progresando.
Traslademos este principio al terreno de la neurolingüística y del aprendizaje y adquisición de idiomas. ¿Cuántas veces hemos escuchado que la mejor manera de aprender una segunda lengua es sumergirse en ella totalmente? ¿O que solamente son bilingües las personas que hablan exactamente igual de bien dos idiomas?
¿O que hablar otros idiomas no perjudica en absoluto nuestro conocimiento de la lengua madre? ¿O que hablar bien de verdad un idioma supone hablarlo exactamente igual que sus hablantes nativos? Pues nada de esto es así, al menos no totalmente. Así lo demuestran todos estos artículos que hemos publicado recientemente.
Iria Bello, de la Universitat de les Illes Balears, nos explica por qué aquello de “only in Englilsh” en la clase de inglés puede estar pasándose de moda: “Los hablantes nativos no son copias imperfectas de los nativos”, explica la experta sobre este cambio de chip. “Son personas capaces de comunicarse en varios idiomas”.
Es decir, si no somos nativos, sino que hablamos otra lengua, ¿no es lógico aprovechar todo nuestro potencial lingüístico? Especialmente en tareas y actividades en las que el elemento organizacional o emocional juegan un papel importante, ¿por qué no dejar que los aprendices recurran a su lengua nativa cuando lo necesiten? ¿Acaso van a aprender menos?
Si la inmersión absoluta no es garantía de aprender mejor, ni más deprisa, la moda de enviar a los adolescentes a pasar un año en un país de habla inglesa (que supone una importante inversión de dinero y tiempo para las familias) claramente queda desbancada como la única manera de adquirir una buena competencia lingüística: sin duda es una experiencia valiosa, pero descartemos esa idea de que solo así alcanzamos el nivel adecuado, nos advierte José Luis González Fernández, de la Universidad de Castilla-La Mancha.
El meollo de la cuestión es qué consideramos un buen nivel o un nivel adecuado de un segundo idioma. Durante décadas, la idea ha sido hablar “exactamente igual” que un nativo. “Es prácticamente bilingüe” o “nivel bilingüe” son frases que se usan para definir un alto nivel de competencias lingüísticas en el segundo idioma.
Hoy se revisa el concepto de bilingüismo, como nos explica Patricia Román, de la Universidad Loyola de Andalucía: una vez que empezamos a aprender un idioma, nuestro cerebro se modifica y aparecen ya los efectos en tareas cognitivas como el control inhibitorio (es decir, el cerebro ya tiene presente que existen diferentes palabras para el mismo concepto y suprime o elige las que corresponden).
Por eso, esta neurocientífica considera que no tiene sentido ver el bilingüismo en términos de blanco y negro, sino que cada persona es bilingüe de una manera propia según muchas dimensiones que se combinan.
Nuestros cerebros son extraordinariamente adaptables y cambiantes, por eso somos capaces de aprender nuevos idiomas, incluso en la edad adulta. Sin embargo, esto tiene un lado malo: casi nada de lo que aprendemos es inamovible, nada queda “grabado” para siempre. Ni siquiera nuestra lengua materna.
Como han podido comprobar millones de inmigrantes a lo largo de la historia, trasladarse a un entorno lingüístico diferente puede tener la consecuencia insospechada y desagradable de que, pasados unos meses de desenvolvernos en la nueva lengua, no seamos capaces de acordarnos cómo se decía algo en la nuestra. Ivo H. G. Boers y Carmen Parafita, de la Universidad de Vigo nos explican el fenómeno de la “erosión lingüística”.
Sabíamos que la falta de práctica puede afectar nuestra fluidez en un segundo idioma (de ahí frases como “tengo muy oxidado mi italiano” o “he perdido mucho inglés”) pero lo que no teníamos tan claro es que incluso nuestra lengua base, si no se usa y practica, también puede irse olvidando.
Terminamos este recorrido por las novedades en lingüística con una pregunta cuya respuesta encontrará en este artículo: “¿Somos una persona distinta cuando hablamos otro idioma?”. Mari Mar Boíllos y Ana Blanco, de las Universidades del País Vasco y de Alcalá, analizan cómo se relacionan las emociones con los idiomas en personas que hablan más de uno.
Business Insider(K.Barca) — El resultado del ahorro es satisfactorio, pero (la gran mayoría de las veces) es más complicado de lo que parece. Tienes que recortar gastos, algunos de ellos relacionados con el ocio y la comodidad. Aunque, luego, a largo plazo, merece mucho la pena.
Estas decisiones financieras no siempre son fáciles de tomar. Los ingresos no suelen ser muy cuantiosos, y el ahorro requiere entonces un esfuerzo económico mayor a corto plazo.
Por esta misma razón, muchos terminan rindiéndose. Llevan su cuenta al día, confían en conocer más o menos lo que gastan al mes y en no endeudarse demasiado.
Pero, a la hora de la verdad, estas 11 aberraciones te hacen perder dinero cada día.
1. Despilfarrar el dinero que ganas de forma inesperada, como la lotería o los bono extra
La devolución de la declaración de la renta, un bono extra de tu empresa o una sorpresa con la lotería pueden impulsar estrepitosamente tus ganas de gastar dinero. Pero los asesores recomiendan que al menos un 70% de ese ingreso se destine al ahorro.
Lo mismo con los aumentos de sueldo. Siempre vas a tener algo en lo que gastarte esa diferencia, pero si hasta ahora llegabas bien a fin de mes, aprovecha para engordar tu cuenta de ahorros con la nueva cifra.
2. Invertir antes de tiempo
No tomes riesgos que no puedes asumir. Invertir es importante, pero estar preparado para hacerlo más. Debes tener una partida de emergencia y una planificación de tus actuales ingresos para poder hacer frente a los fallos del sistema —o los errores del novato—.
Tampoco te endeudes con cursos de formación superior o adquisiciones (como los coches o los teléfonos móviles de última generación) que no puedas afrontar en ese momento. El formato de compra ahora y paga después puede salirte muy, muy caro en el futuro cercano.
3. Vivir sin un presupuesto mensual
Los gastos fijos del hogar o el transporte deberían tener una partida en tu cuenta del banco. Para ello, antes tendrás que conocer en qué gastas cada uno de los euros que ingresas.
Utilizar una hoja de cálculo o una aplicación para organizar tus gastos podrían ayudarte a optimizar tus movimientos de la cuenta bancaria. Luego, separa (aunque sea mentalmente) ese dinero, contempla los gastos extras de cada mes y destina el resto al ahorro y la inversión.
4. Estar desactualizado con las deducciones en la declaración de la renta
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Tu renta no se mantiene estable cada año que pasa. El alquiler, los concursos a los que te presentes, la compra de un coche nuevo, la afiliación a un sindicato o las donaciones que realices pueden variar tu contribución.
Deberías actualizar tus conocimientos sobre la declaración de la renta cada año que pasa, consultar a un asesor o recurrir a plataformas autorizadas para agilizar estos procesos.
5. No tener un plan de gasto o una cuenta común con tu pareja
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Si poner tu cuenta bancaria en orden tiene su mérito, hacerlo con tu pareja o compañeros de pisos con los que compartas gastos está a otro nivel.
Una gestión óptima de las finanzas lo requieren, porque compartir gastos te llevará a despilfarrar más de lo necesario en cosas que no deberías. En esta misma línea, es importante que revises las facturas de luz, de internet o agua y tengas claro cómo recortar en casa en tiempos de inflación.
6. No pensar en el futuro
Las estrategias de ahorro, los planes de pensiones o los fondos de inversión no son cosas del futuro. Proyectar tu riqueza te permitirá tener la jubilación que mereces. Además, con la inflación, tu dinero va perdiendo valor.
Un asesor financiero podría ayudarte a planificarte mejor, organizar tus cuentas y trazar diferentes planes de ahorro e inversión —aunque esto puede llevarte a tener gastos innecesarios—.
7. Mantener vicios insanos
A nadie le apetece recortar en los gastos del fin de semana después de una larga semana de trabajo. Pero estas pequeñas facturas pueden estar comiéndose silenciosamente tus ahorros.
Como con el resto de los gastos, planifica el dinero que puedes gastarte cada fin de semana, haz un presupuesto con planes más baratos y más caros que puedes hacer en un mes y recorta en todos los vicios insanos posibles.
8. Utilizar el coche más de lo necesario
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Este suele ser uno de los gastos en los que las personas se muestran más reticentes a la hora de recortar. Para ellos, la comodidad del coche merece el esfuerzo.
Aunque, con los tiempos que corren, seguramente ya te hayas dado cuenta de que no siempre conviene subirse al automóvil para hacer trayectos cortos o disfrutar de un plan en tu tiempo libre. El combustible está entre un 24% y un 50% más caro que hace un año.
9. Obviar las marcas blancas
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Las marcas blancas de supermercado son muy económicas y en la mayoría de los casos imitan con éxito a la marca original.
A la gente le suele dar mucha pereza darles una oportunidad, porque están acostumbrados a un determinado sabor o confían en la calidad de la primera.
Al mes, puedes llegarte a ahorrar hasta 20 euros en tu compra si optas por las marcas blancas.
No obstante, has de saber que hay cosas en las que no deberías escatimar.
10. Dejarte llevar por las emociones o las ofertas de última hora
Rebajas de El Corte Inglés en marcas de alta costura con descuentos del 50%.
Las rebajas siempre te hacen gastar más de lo normal. La gran mayoría de las veces te compras cosas que no necesitas en ese momento porque están a un determinado precio. Pero, ¿y lo bien que sienta comprarte esa camisa que nunca adquirías de temporada o nueva colección?
Si quieres darte el gusto de aprovechar los descuentos, separa (con tiempo y ajeno a tu partida de ahorro) un monto para las rebajas de verano o las de invierno. También para los regalos y los caprichos de Navidad.
11. Mantener los gastos hormiga
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Sólo un café al día pueden ser 1,20 euros. Entre semana, la suma es de 6 euros. Al mes, sin contar los fines de semana, son ya 24 euros. Si te preparases un termo con café todos los días, podrías tomarte más de uno y gastar la mitad de lo que desembolsas.
Las suscripciones pueden ser otro gasto hormiga importante si no accedes ni una vez al mes a las plataformas de streaming, por ejemplo.
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