BBC News Mundo — La empresa estadounidense Tupperware, fabricante de los icónicos recipientes de plástico para conservar frescos los alimentos, se declaró en quiebra mientras la marca lucha por sobrevivir.
La empresa dijo que solicitará permiso judicial para iniciar la venta del negocio sin dejar de operar.
La compañía de 78 años se convirtió en sinónimo de almacenamiento de alimentos hasta el punto de que mucha gente utiliza su nombre para referirse a cualquier recipiente de plástico.
La compañía intentó sin éxito reposicionarse en el mercado y renovar sus productos para un público más joven.
Tras un breve aumento en las ventas durante la pandemia, cuando más personas cocinaban en casa, la demanda continuó cayendo.
El creciente costo de las materias primas, los mayores salarios y los costos de transporte también afectaron sus márgenes de ganancias, señala Peter Hoskins, reportero de negocios de la BBC.
Las acciones de Tupperware cayeron más de un 50% esta semana tras conocerse que la compañía planeaba declararse en quiebra.
La declaración de bancarrota sigue a prolongadas negociaciones entre Tupperware y sus acreedores sobre cómo gestionar más de US$700 millones en deuda, según informes.
Tras un breve aumento en las ventas durante la pandemia, cuando más personas cocinaban en casa, la demanda de los recipientes continuó cayendo.
El año pasado la empresa advirtió que podría quebrar a menos que recaudara rápidamente nuevos fondos.
«Durante los últimos años la posición financiera de la compañía se ha visto gravemente afectada por el desafiante entorno macroeconómico«, dijo la directora ejecutiva de Tupperware, Laurie Ann Goldman, en una declaración a inversores.
Los productos de Tupperware se venden al menos en 70 países, según la empresa.
– Los inicios
Tupperware fue fundada en 1946 por Earl Tupper, un químico estadounidense que patentó el sello hermético de los contenedores.
Sus productos de polietileno -a prueba de aire y agua gracias a su tapa de doble sellado- empezaron a venderse en grandes almacenes, pero no lograron el éxito que se esperaba porque los clientes tenían problemas a la hora de usarlos, relata Derbail Jordan, reportera de negocios de la BBC.
La gente estaba acostumbrada a los productos de vidrio y de cerámica, y a este nuevo contenedor de Tupperware había que extraerle el aire para poder sellarlo.
Una «fiesta Tupperware» en 1955. En estos eventos los vendedores, en su mayoría mujeres, ofrecían los recipientes a otras mujeres en sus hogares.
Fue la vendedora pionera Brownie Wise quien ayudó a convertir la marca en un nombre familiar.
Wise desarrolló un enfoque en el que los vendedores, en su mayoría mujeres, ofrecían Tupperware a otras mujeres en sus hogares, en eventos conocidos como «fiestas Tupperware«.
Earl Tupper terminó contratando a Wise, y esto ayudó a impulsar el crecimiento del negocio a través de fiestas caseras, algo que a su vez les permitió a muchas mujeres generar ingresos.
Pero se cree que el fundador y su vicepresidenta chocaron por la estrategia de la compañía y en 1958, Tupper despidió a Wise. Ella demandó a la empresa y recibió un año de salarios en compensación, afirma Jordan.
Tupper terminaría vendiendo el negocio después.
Fiesta Tupperware en 1963. El modelo de ventas directas en el hogar también permitió a muchas mujeres generar ingresos.
La empresa aún usa un modelo de comercio directo -donde las personas ganan un porcentaje de todos los recipientes que venden-, además de vender productos en su página web.
En años recientes la compañía había comenzado además a vender sus productos en la cadena de tiendas minoristas estadounidense Target, buscando atraer compradores más jóvenes y a otros minoristas similares en todo el mundo.
También expandió su gama de productos hacia los utensilios de cocina, diseñando artículos como una parrilla que funciona en el microondas.
– “La fiesta ya terminó”
Las estrategias para salvar la empresa no tuvieron el resultado esperado.
«La fiesta ya terminó hace tiempo para Tupperware», afirmó a la BBC Susannah Streeter, directora de dinero y mercados de la consultora Hargreaves Lansdown.
«Los cambios en el comportamiento de los compradores hicieron que sus envases pasaran de moda. Los consumidores han comenzado a dejar de ser adictos a los plásticos y a encontrar formas más respetuosas con el medio ambiente de almacenar alimentos«.
Algunas personas prefieren no usar envases plásticos por su impacto en el medio ambiente.
Neil Saunders, director general de ventas minoristas de la consultora GlobalData, dijo que Tupperware «fracasó a la hora de evolucionar con los tiempos en cuanto a sus productos y distribución«.
Saunders apuntó que el método de ventas directas a través de las fiestas Tupperware «no conecta» con los clientes más jóvenes y que hasta los clientes mayores que «recuerdan a Tupperware en su apogeo» han evolucionado.
Tupperware dijo en un comunicado en marzo que en 2022 que su fuerza laboral de vendedores directos se había reducido en un 18% en comparación con 2021.
La empresa también se vio afectada por los cierres en China por la pandemia de covid-19, los cuales interrumpieron gravemente el acceso a todo tipo de productos.
Streeter señaló además que «graves contratiempos» en los informes financieros de Tupperware también tuvieron un impacto negativo en la empresa, incluida la presentación errónea de resultados de 2021 y 2022.
Meer(N.Webster) — La más grande estupidez que hemos deseado es crecer. Salvo algunas excepciones, la infancia es el tiempo que más hemos mal invertido en nuestras vidas, tardamos muchos años deseando ser grandes, independientes y autónomos.
¿Y qué pasa cuando lo conseguimos? Permíteme decirte, en el primer instante, nos sentimos con superpoderes; estamos tan crecidos que, si nos dan la dirección de la Liga de la Justicia, nos inscribimos de inmediato.
Al mes se comienza a desvanecer ese sueño perfecto. Las facturas, las responsabilidades y todo lo que nuestros padres solían cubrir por nosotros, nos golpean en la cara con tanta fuerza que nos hace creer que la vida pega duro.
Pero ¿será así? La verdad, no, solo que nos falta adaptarnos a ese nuevo entorno. Y aunque no las sigo al pie de la letra, creo que soy capaz de aportar un poco para evitar el caos de la vida adulta, con algunas normas o lineamientos que si solo seguimos algunas o las vamos internalizando de a poco lo estaremos haciendo bien.
– Nunca insultes a las personas
Si sientes que te hará mejor desahogarte, hazlo, pero con el respeto de no hacerlo directamente ante esa persona. Y no me mal entiendas, no es ser doble cara, es que como bien dice el refrán: “Caras vemos, corazones no sabemos”. Y cabezas tampoco. Si esa persona tiene alguna mala reacción en su química cerebral puede que nos responda con un golpe o peor, de alguna forma en la que nunca podamos volver con nuestros seres queridos.
Por ende, siempre considera que tu respuesta debe tener en cuenta que todos somos nuestras vivencias y que, si algo para ti no es muy grave, para la otra persona puede ser hiriente o hasta ofensivo.
– Renuncia cuando te sientas estresado
Pero no hablo de tu trabajo, eso es irresponsable, recuerda que las facturas no se pagan solas. Hablo de que el exceso puede matarte, si tienes un horario laboral, cíñete a él, y si no tienes, imponte uno, darle espacio a tu mente y a tu cuerpo de hacer otra cosa, en especial si te gusta, es la mayor alegría en la vida.
No me voy a poner con toda esa historia del cortisol, porque si no la conoces a estas alturas, es que acabas de llegar de otra galaxia, porque en esta hasta los Anillos de Saturno viven en un estrés constante. Pero si quiero hablarte de una actividad paralela. Algo que te apasione tanto y que, si es posible sea completamente un entorno extraño. Que nada te recuerde lo que haces en tu día a día.
– Evacua diariamente
Y sí, hablo de ir al baño.
Cuando somos adultos nos cohibimos de hablar sobre este tema, incluso nos da asco que se diga la palabra en una conversación habitual, pero, si dejamos de ir por una semana, se siente el letargo, el mal humor y hasta los dolores, por retener toda esta materia dentro.
Muchas veces se nos dificulta esta respuesta corporal porque no seguimos el paso anterior, y estamos llenos de estrés.
Beber mucha agua, consumir una alimentación sana y rica en fibras y muchas cosas más que nos puede decir un nutricionista, pueden ser de mucha ayuda para este tema.
Pero en mi concepto tener esta reacción fisiológica presente, es una buena forma de estar saludables.
Solo recuerda mirar hacia atrás antes de darle a la palanca, porque nuestras deposiciones pueden decirnos mucho de cómo estamos en el área de la salud y por lo menos en mi país, es más económico que ir al doctor.
– Elimina las comparaciones, son insuficiencia garantizada
Con la proliferación de las redes sociales, se ha vuelto común escuchar la frase “Nada es como parece ser”, al igual que en el día a día si nos comparamos con otros, nunca estaremos conformes con lo que somos, y si nos prestamos atención lo más seguro es que seamos mejores que nuestro punto de comparación.
No está mal ver los logros de los demás, pero no es bueno proponerlos para buscar alcanzarlo, porque nuestras vivencias no son iguales, aunque sean gemelos idénticos, las perspectivas mutan las vivencias, así la experiencia sea igual. Siempre es bueno buscar nuestras propias metas.
– Adáptate a la moda
Se que no será grato para todos, pero siempre es bueno sentirnos aceptados. Si tienes un estilo personal muy definido, busca formas de adaptarlo al código de vestimenta del lugar al que te diriges.
De esta forma no te sentirás como extraterrestre en tu propio cuerpo, y a su vez, evitaras las criticas silenciosas que siempre se hacen de las personas que no se adaptan.
Por ejemplo, si tienes que ir a una oficina donde se acepta un atuendo informal, no llegues en chanclas o con el abdomen expuesto, recuerda que siempre será una oficina, y parte del respeto es darlo, además como te hable al principio, las vivencias de los demás pueden afectar su mente. Como dicen en Colombia: “No hay que dar papaya”.
– Haz el ridículo una vez a la semana
No te cohíbas así sea en tu habitación, haz cosas que te den mucha risa, que te hagan sentirte ridículo y ríete mucho de ti, te servirá plenamente para darte cuenta siempre: “La vida es una”. Y hacer cosas que te parezcan vergonzosas, siempre que no dañes a nadie, está muy bien.
– Come lo que te dé la gana
Pero si no es muy sano, que solo sea una vez al mes o a la semana, no le des razones a tu salud de quitarte el dinero.
Además, te puede servir para premiarte por hacer otras cosas que sean de beneficio para ti.
– Llora por amor al arte
Llorar es una herramienta de sanación; permítete llorar tanto por placer como por tristeza y déjate llevar por las lágrimas, sé que para muchas personas es complejo de hacer, pero también sé que al hacerlo algo sana en el alma y la mente se relaja casi instantáneamente.
– Analízate o ve a que te analicen
Conocer tu propia mente, te ayudara a comprender el porqué de las cosas que te rodean, a sanar heridas que nunca han cerrado, a perdonar a los que sientes que te dañan, hasta entenderte de forma más profunda.
Y aunque podría escribir miles de artículos con la importancia de esto, solo te diré que el antes y el después de un autodescubrimiento es lo más importante que puedes llegar a vivir.
– No te expongas a lo tonto
Aléjate de las zonas en las que sientes inseguridad, tu intuición es el mejor GPS que puedes seguir, escúchalo.
– Divide tus días
Lo más fastidioso de crecer, o por lo menos para mí, es la pesada responsabilidad de mantener la casa limpia, porque debo tomar todo un día para lograr el 80% de esta misión. Pero si dedicas de 20 a 40 minutos al día para hacer algunas cosas, será muy difícil que los quehaceres del hogar absorban todo tu día libre.
– Planifica tus gastos
Organiza las cosas que necesitas antes que te llegue el dinero, así en lugar de preguntar a donde se fue le dirás a donde debe ir.
– No escuches a las masas
Alguien dijo alguna vez: “No aceptes una crítica constructiva de alguien que nunca ha construido nada”. Y esta se convierte en una regla de vida, escuchar a las masas te hará quedarte entre ellas, busca siempre escuchar al que pudo construir algo positivo.
– No te creas diferente
Siempre buscamos remarcar nuestra individualidad, pero la realidad es que somos seres sociales, solo no busques ajustarte, en el grupo al que perteneces te será fácil encajar, busca eso. (Un consejo, ese grupo se encuentra dentro de la actividad que te apasiona y sentirás que encajas solo y sin realizar algún tipo de esfuerzo).
– Se egoísta y perdona
Muchas veces he escuchado la historia de la copa de veneno, y es muy cierta.
El guardar rencor solo daña al que lo siente. Por ende, que tu ego se apodere de ti y perdona lo más rápido que puedas.
– Aléjate del mundo
Seas extrovertido o no, te será vital alejarte de vez en cuanto y si logras analizarte o estas en proceso de hacerlo, veras que es un comportamiento que poco a poco te resultara más natural y necesario, no podemos conocernos en el océano de personas que nos rodea.
Al darnos ese espacio, nos regalamos una ventana a nuestra propia alma.
– Muévete, siempre que puedas
Todos sabemos lo importante que es hacer ejercicios regularmente, pero igual nos da flojera a muchos, encuentra una actividad física que te apasioné y utilízala como motor para mantenerte activo, y cuando la disciplina flaqueé, recuerda tu pasión por esa actividad.
Muchas personas dirán que debes enfocarte en la disciplina, pero si no te gusta hacer nada o desconoces lo que te gusta, eso no va a funcionar, porque no encontraras fácilmente algo que nunca has buscado, pero si encuentras esa actividad que te guste, el día que no encuentres la disciplina, podrás recordar lo mucho que te gusta realizar dicha actividad.
A mí me funcionó comprar un trampolín. Aunque no lo uso a diario, he logrado encontrar la disciplina para ejercitarme de otras formas en los días que no salto en él. ¿Cuál sería tu actividad?
– Ámate
Como si el mundo entero dependiera de ello, cuando lo haces te das cuenta de que todo a tu alrededor es bueno.
Y aunque sé que existen muchas directrices más, en mi día a día estas me han ayudado mucho a mejorar, o como un Pokémon, a evolucionar. Se convierten en parte de nuestro día a día, lo que facilita como nos vemos y sentimos en nuestro entorno. Y de paso ayuda que las percepciones de las demás personas no desestabilicen demasiado nuestro equilibrio interior.
Estas no son normas establecidas en un manual y no se tienen que seguir, pero si se hace, estoy segura de que la vida como adultos será más divertida, llevadera y a veces, sentiremos que cumplimos el sueño de ser grandes, independientes y autónomos sin sentir que fue el más absurdo deseo de nuestra mente cuando éramos pequeños.
JotDown(A.Aimautre)/Truefitt and Hill(J.Lee)/National Geographic(D.F.Marón) — Allan Peterkin, MD, es psiquiatra y profesor de la Universidad de Toronto. Autor de One Thousand Beards : A Cultural History of Facial Hair , One Thousand Mustaches y The Bearded Gentleman, el Dr. Peterkin es considerado uno de los principales expertos en vello facial del mundo .
Una de las conclusiones a las que llegó en su investigación histórica fue que los monarcas, el clero u otras «figuras de poder» a menudo han liderado las modas históricas en cuanto a folículos. Echemos un vistazo a las tendencias de la barba desde antes de la historia registrada hasta la actualidad.
La historia del cuidado personal masculino es mucho más antigua de lo que se cree. “Todos los hombres de las cavernas tenían vello facial , pero hacia el año 100.000 a. C., los hombres ya se tatuaban, se limaban los dientes y se depilaban con conchas de almeja”, afirma Peterkin.
Peterkin añade que los antiguos egipcios tuvieron que refinar un poco su enmarañado cabello y que también incorporaron la idea de la pelusilla facial como símbolo de estatus. “Sus barbas reales solían tener forma cuadrada y eran más largas que las de los no aristócratas: el tamaño importaba. También estaban profusamente trenzadas, pintadas, espolvoreadas con oro, aceitadas y perfumadas”.
En la cultura mesopotámica , la barba larga y ciertos estilos de vello facial denotan la posición social de un hombre, lo que hace que los hombres pasen demasiado tiempo cuidando sus barbas .
En la antigua Grecia , las barbas eran vistas como signos de virilidad y sabiduría, y a menudo se rizaban con tenazas . La barba griega antigua era un indicador de virilidad tal que los espartanos afeitaban partes de la barba de un hombre como castigo por la cobardía.
Sin embargo, Alejandro Magno ordenó que todos sus soldados fueran imberbes , preocupado de que los soldados enemigos agarraran las elaboradas barbas durante la batalla. Pronto, la tendencia se extendió por todo el Imperio Romano de modo que un rostro bien afeitado distinguiría a un romano de un griego .
Los hombres romanos visitaban a un barbero cada mañana o hacían que un sirviente los afeitara. Esta tendencia terminó siglos después cuando un emperador romano comenzó a usar barba para cubrir las cicatrices faciales.
La barba era común en la sociedad griega, donde su existencia se consideraba un símbolo de sabiduría, y su ausencia una señal de afeminamiento. Los grandes sabios y filósofos de la época solían llevar largas barbas, y en ocasiones, se utilizaba el afeitado como castigo para los delincuentes, al ser este visto como una forma de humillación.
Las tornas comenzaron a cambiar ante la aparición del primer simbarbista de la historia: el gran conquistador Alejandro Magno. El soberano macedonio, a quien al contrario que a sus antecesores siempre vemos representado afeitado, fue entre muchas otras cosas el fundador del simbarbismo, al hacer que todo su ejército se armase… de navajas de afeitar.
La sorprendente decisión de Alejandro Magno en el campo de batalla resultó ser fundamental para las normas sobre el vello facial que duraron cientos de años.
Alejandro consideraba que el vello facial podía poner a sus soldados en situación de desventaja en las batallas, ya que si sus enemigos tiraban de sus barbas en pleno combate cuerpo a cuerpo esto distraería la atención del combatiente, y podría ser aprovechado para asestar un golpe mortal.
Espero que si usted está leyendo esto mientras se atusa la barba, corra raudo y veloz a su proveedor de cuchillas de afeitar más cercano. Recuerde: es por su seguridad, estar afeitado no solo le hará más guapo, sino que alargará su vida.
Existen muchas similitudes entre la cultura griega y la romana, pero precisamente las barbas fueron uno de los símbolos que los habitantes del Imperio romano utilizaron para diferenciarse, y es que en Roma el hecho de ir afeitado pronto se convirtió en un signo de ser ciudadano romano y no griego.
Esto no fue así desde el principio, sino que debemos agradecer tal cambio a Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus (Escipión el Joven para sus amigos), conocido por haber sido elegido cónsul por aclamación pese a ser demasiado joven según la legalidad vigente («que las leyes duerman por esta noche», se dijo entonces), y por haber llevado a cabo la conquista de Cartago.
Su verdadero legado para la historia, sin embargo, no es otro que el de haber sido en el siglo II a.C. el primer cónsul que se afeitaba a navaja a diario. Pronto se impuso la sensatez, y Escipión no hizo sino crear una tendencia que duraría siglos, hasta que el emperador Adriano (casualmente un tipo tirando a feo cuya cara estaba repleta de cicatrices), que gobernó el Imperio entre el 117 y el 138 , decidió volver a la barba, imponiendo con esto una nueva moda que permanecería durante casi dos siglos.
Señal de que los romanos eran simbarbistas de corazón es la anécdota que nos cuenta que, cuando el senador M. Livius volvió a Roma tras años retirado de la ciudad, solo fue autorizado a entrar en el Senado cuando se hubo librado de su aspecto poco higiénico y, por supuesto, de su barba.
Uno de los argumentos más repetidos por los amantes de las barbas hoy en día, es que el vello facial contribuye a dar a quien lo porta un aspecto más masculino que si llevase el rostro al descubierto.
Sin embargo, en la sociedad romana se sostenía todo lo contrario, siendo tradición el que los adolescentes dejasen crecer su barba hasta el momento de proclamar su entrada en la edad adulta. El pelo recortado era entonces ofrecido a los dioses, y el nuevo afeitado se interpretaba como un símbolo de masculinidad.
En esta línea está también la tribu germánica de los Catti, cuyos jóvenes no estaban autorizados a afeitarse hasta haber matado a su primer enemigo y ser verdaderos adultos.
Caricatura del Siglo XVII, sobre el impuesto de llevar la barba.
Recapitulando: la ausencia de barba aumenta la esperanza de vida, hace que los hombres sean más apuestos, da un aspecto limpio y, es además, señal de masculinidad.
En la Edad Media , en Europa , la barba simbolizaba el honor de un caballero. Tocar la barba de otro hombre sin permiso era una ofensa que merecía un duelo.
El vello facial de los hombres con barba también tenía un significado cultural y religioso.
Las barbas largas solían ser un requisito para los hombres de las clases dominantes.
Incluso hubo una ley aprobada en Inglaterra en el siglo XIX que multaba con 20 chelines a quien cortara la barba de un hombre.
Durante la era del renacimiento europeo, la barba era el rasgo distintivo del hombre.
Si bien el clero católico se afeitaba como signo de celibato , la mayoría de los hombres de este período lucían algún tipo de vello en la mandíbula .
Eso no quiere decir que el vello facial no tuviera oposición.
Enrique VIII llegó a imponer un impuesto por llevar barba (aunque él mismo la llevaba).
De manera similar, Pedro el Grande de Rusia ordenó que todos los hombres se afeitaran la barba o pagaran un impuesto similar.
– Edad Media y Renacimiento
En la Edad Media , en Europa , la barba simbolizaba el honor de un caballero. Tocar la barba de otro hombre sin permiso era una ofensa que merecía un duelo. El vello facial de los hombres con barba también tenía un significado cultural y religioso.
Las barbas largas solían ser un requisito para los hombres de las clases dominantes. Incluso hubo una ley aprobada en Inglaterra en el siglo XIX que multaba con 20 chelines a quien cortara la barba de un hombre.
Durante la era del renacimiento europeo, la barba era el rasgo distintivo del hombre. Si bien el clero católico se afeitaba como signo de celibato , la mayoría de los hombres de este período lucían algún tipo de vello en la mandíbula . Eso no quiere decir que el vello facial no tuviera oposición. Enrique VIII llegó a imponer un impuesto por llevar barba (aunque él mismo la llevaba).
De manera similar, Pedro el Grande de Rusia ordenó que todos los hombres se afeitaran la barba o pagaran un impuesto similar.
El monarca inglés ha pasado a la historia por haberse casado con hasta seis mujeres, separando la Iglesia anglicana de la católica de Roma por el camino. Sin embargo, los libros de historia tienden a olvidar que fue el primer soberano en establecer un impuesto sobre las barbas.
Ya en 1447 Enrique VI había impuesto la prohibición de los bigotes, decretando el afeitado obligatorio del labio superior al menos una vez cada dos semanas, pero no sabemos si esta ley aplicaba al resto del vello facial. Es en 1535 cuando Enrique VIII, pese a ser portador de una frondosa barba, establece una sumptuary law por la cual se imponía una sanción monetaria a los ciudadanos que se negaran a afeitarse.
Esta ley seguirá vigente hasta ser derogada en el año 1560, ya durante el reinado de Isabel I, aunque se desconocen los motivos por los que dejó de aplicarse.
El impuesto más famoso que conocemos en contra de las barbas se estableció en la Rusia de principios del siglo XVIII. Su artífice fue el zar Pedro I, el Grande, quien se ganó este sobrenombre no solo por su altura (medía dos metros y cuatro centímetros), o por haber occidentalizado en gran medida su país durante su zarato, sino sobre todo por la expansión de la cultura simbarbista a lo largo y ancho de su imperio.
En 1697, el soberano ruso emprendió un viaje de incógnito por Europa con el objetivo de buscar aliados contra el Imperio otomano. Su empresa como tal fue un fracaso, ya que los países del oeste europeo estaban por aquel entonces entretenidos con la Guerra de Sucesión española, y tampoco les convenía renunciar a la paz establecida con el sultán otomano.
Sin embargo, el viaje fue fructífero ya que propició que el Zar entrase en contacto con las más avanzadas costumbres occidentales, entre las que se contaba, cómo no, el afeitado regular. Así, a su regreso, ordenó a toda su corte afeitarse sus largas barbas, para que tuvieran un aspecto más europeo.
Medallón simbarbista.
Esta medida fue aceptada en su mayoría sin protestas, salvo por parte de los boyardos, que estaban al parecer muy orgullosos de ir por la vida con felpudos en la cara.
Entra así en vigor el primer impuesto simbarbista del zarato, que gravaba con cien rublos anuales a los boyardos que quisieran guardar sus barbas.
En 1705, Pedro decide ir más lejos, y exige que todos los hombres se afeiten y se vistan de modo occidental. Esto disgusta profundamente a un grupo de fieles tradicionalistas, más conocidos como los viejos creyentes, que comienzan a referirse a él como «Pedro Belzebubovich»: Pedro, hijo del diablo, y se niegan a afeitarse.
Lejos de echarse hacia atrás, Pedro comienza a poner en práctica una serie de medidas para quitar poder a la Iglesia ortodoxa, lo que enfada aún más a los viejos creyentes.
Tras años de disputas, en 1722 se establece finalmente un impuesto anual para todo aquel que quisiese continuar llevando barba; que obligaba además a quienes lo pagasen a llevar un medallón con la inscripción «las barbas son ornamentos ridículos».
– De la época victoriana al siglo XX
Las fuerzas armadas también tienen un pasado rico y velloso, según el historiador Christopher Oldstone-Moore, autor de Of Beards and Men: The Revealing History of Facial Hair .
“El bigote militar empezó a usarse hace 200 años, cuando los soldados de caballería de toda Europa adoptaron el impresionante bigote negro de los húsares húngaros”, explica. “Los ejércitos exigían a los oficiales y soldados rasos que lo llevaran para parecer temibles, y si no tenías pelo, tenías que hacerte con uno falso”.
Confirma que la antigua unión de bigotes y jerarquía social se cortó en el siglo XIX. “Las grandes barbas del siglo XIX –Abraham Lincoln , Charles Darwin, Karl Marx– eran el rostro de la democracia.
Era la época en que se conferían derechos políticos sobre la base de la hombría; ¡una buena razón para que los hombres dijeran con su pelo que eran tan buenos como cualquier otro!”
Sin embargo, la moda es caprichosa y esta “barba de la libertad ” ( como la llamo yo), popularizada durante la Guerra Civil estadounidense , se desvaneció a principios del siglo XX.
Pero la democratización de las cerdas ya había echado raíces. Para Peterkin, eso significaba “barbas de barba extravagantes” en la posguerra: perillas beatnik de los años 50; barbas tupidas y rebeldes de los años 60 ; y bigotes Magnum, PI en los años 70”.
Hubo otros factores que moldearon la moda facial masculina. Durante la Primera Guerra Mundial, muchos hombres comenzaron a esculpir su vello facial en forma de bigotes que encajaban mejor debajo de una máscara de gas .
Esto inició una revolución del bigote, siendo uno de los estilos más populares el bigote de manillar, como el que lució William Howard Taft , el último presidente estadounidense que llevó vello facial .
Patente de la maquinilla de afeitar.
Nos acercamos ya hacia nuestros días, y al evento que supuso la democratización del afeitado: la invención a finales del siglo XIX de la maquinilla de afeitar por King Camp Gillette.
Hasta entonces, los hombres que deseaban afeitarse debían hacerlo utilizando navajas, lo cual requería especial destreza y podía provocar más cortes de los deseados.
En el año 1901 se crea la American Safety Razor Company (posteriormente Gillette Safety Razor Company) y se comienzan a popularizar las primeras maquinillas.
Durante la Primera Guerra Mundial, el ejército americano llega a comprar hasta tres millones y medio de maquinillas, y treinta y dos millones de cuchillas de afeitar.
A partir de este momento, asistimos a grandes campañas de marketing que promocionan la imagen del hombre afeitado, y las barbas descienden en popularidad, comenzando a relacionarse solo con sectas y grupos marginales.
Héroes de películas, grandes estrellas, políticos y otros referentes de la sociedad lucían un perfecto afeitado.
La sociedad había visto la luz.
Casi un siglo más tarde, y pese a la irrupción de grandes avances como el acero inoxidable o las cuchillas de hoja múltiple en el mercado de las maquinillas, las barbas amenazan con volver.
Pero estemos tranquilos. Siempre habrá un sin-barbista esperando para luchar contra las tinieblas de la Oscuridad Velluda.
– Los estilos de barba de hoy
Según Oldstone-Moore, que recientemente se afeitó su barba “desaliñada” para el verano, la actual edad dorada del vello –con el resurgimiento de diversos estilos de muchas épocas– indica que las costumbres sociales están siendo cuestionadas nuevamente. “Los hombres vuelven a dejarse barba para declarar la realidad de la masculinidad, su identidad y un sentido de independencia personal”.
Pero, ¿hay algún look histórico que le gustaría ver revivido? El elegante Van Dyke de principios del siglo XVII es uno de sus favoritos, dice.
“Pero nada se compara con la moda alemana de la década de 1890 de bigotes puntiagudos y levantados hacia arriba. Desarrollado por el káiser Guillermo II, requería mucho trabajo, incluidas lociones especiales y un entrenador nocturno atado a la cara para mantenerlo en su lugar”.
Peterkin viaja aún más lejos en el tiempo para encontrar su renacimiento preferido. “Los asirios, fenicios, sumerios y persas adornaban y daban forma a su vello facial con tintes, pinturas, hilo de oro y polvos de colores. Me encantaría ver más de esta decoración de barba ”.
Sea cual sea la tendencia que se imponga, desde la histórica hasta la hippie o la hipster , Oldstone-Moore cree que todavía queda mucho por hacer en la época dorada actual. “A diferencia del pasado, tenemos una cultura muy diversa y segmentada, con diferentes grupos que adoptan diferentes estilos. Mi prueba es la política y los negocios.
Cuando los empresarios y los políticos adoptan la barba , sabemos que estamos en un verdadero movimiento de barba ”.
– Normas y controversias en el lugar de trabajo
Los centros de trabajo de principios del siglo XX en adelante también regulaban el vello facial y exigían a sus trabajadores masculinos que se afeitaran como signo clave de profesionalidad y limpieza.
En 1904, King C. Gillette patentó su maquinilla de afeitar en EE. UU. y en 1937, según Oldstone-Moore, la crema de afeitar y sus accesorios alcanzaron unas ventas estimadas de 80 millones de dólares sólo en Estados Unidos.
King C. Gillette patentó su famosa maquinilla de afeitar en Estados Unidos en 1904. A principios de siglo, los empresarios exigían que sus trabajadores estuvieran bien afeitados.
Las controversias sobre el vello facial también llegaron al más alto tribunal del país: un caso del Tribunal Supremo de EE. UU. en 1976, Kelley contra Johnson, incluso defendió la autoridad de un empleador para dictar normas de aseo para sus empleados.
En ese caso, los policías del condado de Suffolk (Nueva York) se habían opuesto a unas normas laborales que les prohibían dejarse crecer el pelo por debajo del cuello o el vello facial, salvo un bigote bien recortado que no llegara hasta el labio.
El condado argumentó con éxito que esas normas de aseo hacían que la policía fuera reconocible para el público y contribuían a la cohesión del cuerpo. En los años siguientes, el precedente de este caso se aplicó a los empleados escolares y a otros trabajadores de todo el país.
Más de 12 años después de la sentencia del Tribunal Supremo, en 1992, los policías de Massachusetts se opusieron a una prohibición estatal del vello facial entre sus agentes. También perdieron.
Sin embargo, en los últimos años, a pesar de esas sentencias judiciales, las normas occidentales sobre el vello facial han cambiado y las empresas han dejado de aplicar normas estrictas, al menos de manera informal.
«Las barbas o el vello facial de algún tipo suelen volver a aparecer cuando se debate de algún modo el género o la masculinidad», afirma Alun Withey, historiador de la Universidad de Exeter del Reino Unido y autor del libro de 2021 Concerning Beards: Facial Hair, Health and Practice in Britain (A propósito de las barbas: Vello facial, salud y práctica en Gran Bretaña).
«Hoy en día hay múltiples debates y desafíos en torno a los conceptos de género y el cuerpo, por lo que quizá las recientes tendencias de la barba reflejen en parte esto», afirma.
Con el aumento de la libertad facial, se han impuesto diversas opciones de aseo personal. Pero los proveedores de equipos de afeitado y aseo personal masculino no se inmutan: un análisis de mercado de junio de 2022 indica que, en lugar de maquinillas de afeitar, los hombres invierten ahora más en recortadoras eléctricas.
BBC News Mundo(Z.Gorvett) — El atacante se acercó por detrás.
Su víctima era un hombre musculoso de mediana edad al que le faltaban dientes, posiblemente un luchador inglés curtido, que ya había sufrido una grave lesión en la cabeza años antes.
El soldado normando levantó su pesada espada de doble filo y asestó un golpe cerca de la oreja derecha de su objetivo. No se detuvo.
Tras un un frenesí de movimientos cortantes que desgarraron el cráneo del inglés, la víctima cayó.
Y allí quedaron sus huesos, en la ladera de una colina en Sussex, durante casi 1.000 años hasta que los arqueólogos los descubrieron debajo de una escuela en 1994. Se cree que el propietario original del «Skeleton 180» murió durante la invasión normanda de Inglaterra en 1066. Si es así, sus huesos son los únicos restos humanos encontrados de este conflicto.
Pero aunque las reliquias de esta violencia se han disuelto en su mayoría en el suelo ácido de la región, la evidencia de su impacto psicológico que tuvo ha persistido en un oscuro documento medieval.
Un fragmento del tapiz de Bayeaux que muestra el «estilo carnicero» de las batallas medievales.
La guerra más antigua registrada en la historia ocurrió en Mesopotamia en el año 2.700 a. C., entre las civilizaciones de los elamitas y los sumerios, desaparecidas hace mucho tiempo, y a pesar de alguna época ocasional de relativa paz, como a principios del siglo XXI, la guerra se ha cernido sobre nuestra especie desde entonces.
Como era de esperar, nuestros antepasados no eran inmunes a los efectos psicológicos de toda esta muerte, como tampoco lo somos hoy. Pero en ausencia de tratamientos modernos, muchas sociedades antiguas desarrollaron sus propios métodos ingeniosos para afrontar el trauma, desde justificaciones religiosas hasta rituales purificadores o incluso juegos de inmersión.
¿Qué podemos aprender de estas prácticas?
– Europa medieval: rituales de limpieza
Apenas un año después de la conquista normanda, un grupo de obispos se reunió para crear una lista inusual. La Penitencial de Ermenfrid registra un conjunto de instrucciones para aquellos que participaron en el derramamiento de sangre, estableciendo las acciones de arrepentimiento que deben realizar para expiar sus actos.
Hay penitencias específicas para cada circunstancia: si los soldados habían cometido una violación, habían matado a alguien, habían infligido una herida o no sabían cuántas personas habían acribillado. Si hubiera sobrevivido, el soldado responsable de las heridas del «Skeleton 180» habría tenido que hacer penitencia durante un año entero.
Este documento medieval no fue un acto ordinario de compasión. Ahora se piensa que la Penitencial pudo haber sido un intento de absolver a los soldados normandos de «daño moral»: las angustiosas consecuencias de actuar de una manera que va en contra de los valores morales.
«Está claro que los combatientes medievales sabían que el trauma era una posibilidad», dice Kathryn Hurlock, profesora titular de Historia Medieval en la Universidad Metropolitana de Manchester.
Las batallas en la Edad Media implicaban principalmente combates cuerpo a cuerpo, un estilo de lucha carnicero que provocaba heridas horripilantes y, a veces, miles de muertes en un solo día.
Las guerras medievales eran extremadamente brutales.
Incluso el tapiz de Bayeaux, una obra maestra medieval de 68 m (224 pies) que cuenta la historia de la invasión normanda, contiene escenas desgarradoras.
Mientras los ejércitos normando e inglés chocan con hachas de batalla, espadas, garrotes, lanzas, arcos y lanzas, la carnicería se extiende a los márgenes de la tela; caballos atravesados por lanzas caen, soldados sacan armaduras de cadáveres desnudos y el recuento de cabezas desmembradas y otras partes del cuerpo se acumula.
Sin embargo, la evidencia del impacto psicológico de toda esta violencia es escasa, en parte porque los registros medievales tienden a ser cuentos heroicos o registros históricos de eventos, dice Hurlock. «Los relatos en primera persona de los combatientes son poco comunes y la autorreflexión es prácticamente inexistente», dice.
– Algunas pistas del trauma
Pero hay algunas pistas. Tomemos como ejemplo el Libro de Caballería, un manual de combate escrito durante la Guerra de los Cien Años por uno de los caballeros más famosos de la época.
Además de proporcionar instrucciones prácticas sobre técnicas de lucha, el autor advierte sobre los tipos de cosas que hoy reconoceríamos como causantes de trauma, dice Hurlock, escribiendo sobre «grandes terrores» incluso cuando los caballeros no estaban en peligroinmediato.
Otros registros de la época incluso mencionan síntomas específicos, como miedo, vergüenza y traición, dice.
«Había expectativas sobre lo que debería y no debería suceder en la guerra, como tomar rehenes para pedir un rescate, y cuando esas expectativas o ‘reglas’ se transgredían, la gente parecía haber tenido más probabilidades de sufrir algún tipo de trauma», añade Hurlock.
Ahí entra el daño moral, un tipo de herida psicológica que parece ser universal y que afecta a guerreros de muchas culturas humanas diferentes a lo largo de miles de años, desde los cristianos medievales hasta los veteranos de la guerra de Vietnam del siglo pasado.
La masacre de los Armagnacs en 1418 es otro cuadro lleno de violencia.
Para ayudar a los veteranos a evitar el trauma y darles herramientas para afrontarlo, las sociedades medievales dependieron en gran medida de la religión. Hubo oraciones y bendiciones de los sacerdotes antes de las batallas, y las penitencias permitieron a los veteranos absolverse de cualquier atrocidad que hubieran cometido.
Más tarde, durante las Cruzadas, a la gente se le dijo que entrar en la guerra era un acto sagrado en sí mismo y que podía acabar con todas las transgresiones anteriores, dice Hurlock.
– El papel de la superstición
Es posible que las gallinas estuvieran un poco mareadas. Era el año 264 a.C. en el puerto de la ciudad siciliana de Drepana, y los romanos se disponían a atacar una flota de barcos pertenecientes a su enemigo, los cartagineses.
El comandante del ejército estaba realizando el ritual previo a la batalla para determinar si los dioses estaban a su favor: todo lo que tenían que hacer era liberar un lote de pollos sagrados de su jaula y convencerlos de que comieran un poco de grano. Cuanto más ávido fuera el picoteo, más auspiciosa sería la predicción.
El problema era que los romanos tenían un poco de prisa. Entonces, en lugar de realizar el ritual antes de botar los botes, en la playa, el comandante insistió en que debía realizarse en el bote. Las gallinas se negaron rotundamente a comer y él, furioso, las arrojó al mar. El ejército perdió rápidamente.
El comandante romano había cometido un error elemental. «Los soldados siempre han sido supersticiosos y los romanos no fueron una excepción», dice Barry Strauss, profesor de estudios humanísticos en la Universidad de Cornell, Nueva York.
Este presagio no sólo habría socavado la confianza del ejército al ir a la batalla, sino que potencialmente habría hecho que sus experiencias posteriores fueran más traumáticas, dice.
En las recreaciones actuales podemos ver cómo vestían los romanos que iban a la guerra.
De hecho, los antiguos romanos invirtieron mucho para obtener el permiso adecuado de los dioses para sus guerras. «Los romanos eran un pueblo muy legalista», dice Strauss. Sólo consideraban aceptable la guerra defensiva y cada conflicto era aprobado por un comité especial de sacerdotes, los feciales.
«Y por supuesto, es absurdo, los romanos pasaron siglos conquistando un imperio, así que por supuesto se involucraron en agresiones. Pero los feciales siempre insistieron en que lo que estaba sucediendo era defensivo y que la guerra estaba justificada», dice Strauss.
– Antigua Roma: permiso especial y combates de gladiadores
Esto era importante, porque la guerra romana era particularmente brutaly espantosa para los combatientes involucrados. Si bien la antigua Grecia tenía hoplitas (soldados de infantería fuertemente armados que se movían en formación de falange y atacaban a su enemigo con lanzas de 2,4 m), la estrategia romana era mucho más cercana.
Luchaban con el gladius, una especie de espada corta. «Se lo ha comparado con un machete», dice Strauss, quien sugiere que habría sido más difícil ocultar el horror de lo que estaba sucediendo. «Oímos hablar de soldados de las batallas romanas que caminaban a través de la sangre; había peligro de resbalar porque había mucha sangre», dice.
Pero los romanos tenían otra forma de evitar que los soldados quedaran traumatizados: los juegos de gladiadores. Estos espectáculos sangrientos a menudo se utilizaban como una forma de acostumbrar a los jóvenes a la violencia, dice Strauss, y al público en general les encantaban.
«Encontramos recuerdos de juegos de gladiadores por todas partes, de un extremo al otro del imperio, y en Pompeya hay grafitis de los aficionados a los gladiadores», afirma. «Y sabemos que algunos de ellos fueron escritos por niños porque están escritos en un nivel muy bajo al que los niños pueden llegar».
Sin embargo, Strauss no está convencido de que estas estrategias fueran completamente efectivas para prevenir el trauma. «El mundo antiguo está lleno de advertencias (no huyas de la batalla), lo que nos dice que la gente huía de la batalla porque era muy aterradora», dice.
El Coliseo romano es el mayor anfiteatro del mundo.
– Antigua Grecia: obras de teatro inmersivas
Aproximadamente a 40 kilómetros (25 millas) al noreste de Atenas hay una llanura cubierta de hierba. Este lugar tranquilo, que hoy está envuelto en flores silvestres y rodeado de pinos y olivos, es donde, un día de otoño del año 490 a.C., más de 6.000 antiguos guerreros encontraron su perdición en la Batalla de Maratón.
El trágico y veterano militar Esquilo estaba allí ese día, parte del antiguo ejército griego que cargó contra una fuerza invasora persa. Posteriormente, escribió alrededor de 90 obras de teatro, aunque sólo siete sobreviven, muchas de las cuales describen las consecuencias de estos conflictos, incluido el trauma psicológico.
De hecho, Esquilo era famoso como soldado. Después de su muerte, el epitafio sobre su tumba no mencionó su trabajo como dramaturgo, sino que destacó su valor en la batalla. Una traducción de sus hazañas dice: «La famosa arboleda de Maratón podía hablar de su coraje y el Medo [un guerrero persa] de pelo largo lo sabía bien».
Peter Meineck, profesor de Clásicos del Mundo Moderno en la Universidad de Nueva York, cree que los antiguos griegos utilizaban las obras dramáticas como una forma de catarsis, lo que ayudaba a los veteranos a procesar estas experiencias. De hecho, existe una larga tradición de ver el poema épico «La Odisea», escrito por Homero, como un libro sobre el estrés del combate.
Las obras de Esquilo son inusuales, porque no solo dramatizaba acontecimientos lejanos o mitológicos. En «Los persas» escribe sobre lo que sucedió después de la batalla de Salamina en el año 480 a. C., en la que luchó. «Muestra realmente empatía por el enemigo», afirma Meineck .
El siglo V antes de Cristo fue una época de conflictos sangrientos en el mundo clásico, con las guerras persas y la guerra del Peloponeso ocurriendo casi consecutivamente. «Se podría describir el siglo V como una época en la que hubo guerra y, ocasionalmente, estalló la paz», dice Meineck.
Las batallas fueron sangrientas y aterradoras. «Te van a empalar con una lanza, te van a empujar al suelo con una espada, o vas a estar sirviendo en un barco, que básicamente choca contra otro barco, y esperas sobrevivir. Fueron tiempos terriblemente brutales», dice.
La formación de un cuerpo sólido de «hoplitas» (soldados con armas pesadas), armados con lanzas largas, se conocía como falange entre los griegos y fue perfeccionada por Alejandro de Macedonia.
En opinión de Meineck, la tensión de combate que esto provocó queda patente en los registros de la época. Cita el relato de un historiador sobre la expedición a Sicilia, una campaña militar ateniense que comenzó en el 415 a.C.
El ejército tuvo que partir a toda prisa y no pudo llevarse a los heridos, aunque rogaron que no los dejaran atrás. «Esta es una descripción muy traumática y cualquier lectura humana permitirá ver cuán poderosamente afectó a los sobrevivientes», dice.
La Batalla de Maratón incluso dio lugar a una historia curiosa que algunos expertos ven como un relato de un trauma psicológico, aunque esto es controvertido.
Cientos de años después del enfrentamiento, un historiador griego escribió sobre un hombre que había estado luchando en la batalla, cuando de repente vio una figura imponente, parecida a un fantasma, con una barba tan grande que eclipsaba su escudo. Esta aparición pasó rozándolo y en su lugar mató al hombre que estaba a su lado.
A partir de ese día, aunque no sufrió heridas físicas, quedó completamente ciego. «La sociedad griega [antigua] era una sociedad ritualizada», dice Meineck. Antes de la batalla de Maratón, los atenienses prometieron sacrificar una cabra a la diosa Artemisa por cada persa que mataran, aunque al final no tuvieron suficientes cabras.
Cuando los veteranos regresaban, podían inscribirse en los Misterios de Eleusis, rituales ultrasecretos que prometían contentar a la gente, aunque lo que implicaban sigue siendo completamente difícil de alcanzar hasta el día de hoy.
– Veteranos de Irak y Afganistán
Las obras trágicas fueron una extensión de esta cultura. En Atenas, las obras sólo se representaban en invierno y primavera, en el ambiente íntimo de un pequeño teatro al aire libre. Fue una experiencia inmersiva bajo el sol, a menudo con una narrativa mitológica que habría afectado profundamente a la gente.
«Esto es difícil de replicar [hoy en día]», dice Meineck. Sin embargo, eso no ha impedido que Meineck dé lo mejor de sí. Después de trabajar con veteranos de Irak y Afganistán, Meineck lanzó el «Warrior Chorus Project», una iniciativa que ayuda a las personas a procesar su trauma utilizando la literatura antigua.
Explica que estas obras no podrían ser más adecuadas para quienes regresan de la guerra en los tiempos modernos; «Fueron [originalmente] escritas por veteranos de combate e interpretadas por veteranos de combate, para una audiencia de veteranos de combate».
Pero ¿qué pasa con el trauma de los civiles? En el mundo antiguo, como hoy, la guerra a menudo se extendía al mundo del público en general, provocando violaciones, torturas, esclavitud, robos, asesinatos y desplazamientos masivos de personas, con ciudades enteras arrasadas.
«Cuando un ejército ataca una ciudad, si se rinde, los civiles se quedan en gran medida en paz», afirma Strauss. «Sin embargo, si la ciudad resistió y fue tomada después de un asedio o inmediatamente por asalto, entonces, lamentablemente, todos los que estaban en ella eran presa fácil».
Al igual que con el trauma de combate, los antiguos griegos abordaron el impacto psicológico que éste tenía a través de poemas, obras de teatro y rituales. «En la Ilíada [el poema épico de Homero] escuchamos mucho sobre el sufrimiento de mujeres y niños», dice Strauss.
En opinión de Meineck , tenemos mucho que aprender de la forma en que los antiguos griegos afrontaron el trauma. «Creo que debemos unirnos colectivamente y experimentarlo juntos», dice. «Creo que las historias de los demás deben conmovernos. Y creo que debemos abrirnos a la catarsis… si podemos hacer eso, entonces podremos [comenzar a] curarnos a nosotros mismos», concluye.
Historias de la vida real — El amor de madre es uno de los sentimientos más poderosos e instintivos que existen. Es un lazo irrompible que nace desde el momento de la concepción y se fortalece con cada día que pasa. Sin embargo, en las sombras de este amor incondicional, se esconde un secreto oscuro y tabú: el incesto. Este artículo explora la compleja realidad del incesto, un delito que afecta a millones de personas en todo el entorno, y que desafía nuestra comprensión del amor, la familia y la moralidad.
Es fundamental entender que el incesto es un delito grave que no tiene cabida en una sociedad civilizada. Este artículo no pretende justificar o minimizar la gravedad del incesto, sino que busca arrojar luz sobre sus causas, consecuencias y la lucha de las víctimas para superar el trauma. Abordaremos este tema con sensibilidad y respeto, evitando cualquier tipo de glorificación o romantización del incesto.
El incesto es un acto sexual entre parientes cercanos, como padres e hijos, hermanos o tíos y sobrinos. Es un delito que se encuentra prohibido en la mayoría de las culturas y sociedades debido a sus graves consecuencias físicas, psicológicas y sociales. El incesto puede manifestarse de diferentes formas, desde relaciones sexuales hasta abusos sexuales, y puede tener un impacto devastador en la vida de las víctimas.
Las causas del incesto son complejas y multifacéticas. No existe una única explicación, pero se pueden identificar algunos factores que contribuyen a su aparición:
Aislamiento social: Familias aisladas de la sociedad, con poca interacción con otros individuos, pueden desarrollar dinámicas disfuncionales que facilitan el incesto.
Abuso de poder: El incesto a menudo se basa en un desequilibrio de poder, donde un individuo más fuerte o dominante explota a otro más vulnerable.
Disfunciones familiares: Problemas como la violencia doméstica, la adicción o la negligencia pueden crear un ambiente propicio para el incesto.
Traumas previos: Las víctimas de abuso sexual en la infancia tienen un mayor riesgo de sufrir incesto en el futuro.
Desconocimiento de la ley: En algunas culturas, el incesto puede ser considerado un tabú social, pero no un delito penal.
Es importante destacar que la culpa del incesto siempre recae en el agresor, nunca en la víctima. Las víctimas de incesto no son responsables de las acciones del agresor. El incesto es un acto de violencia y abuso, y es fundamental que las víctimas reciban apoyo y protección.
El incesto tiene consecuencias devastadoras para las víctimas, tanto a nivel físico como psicológico. Las víctimas pueden sufrir:
Trastornos de salud mental: Depresión, ansiedad, trastorno de estrés postraumático (TEPT), trastornos de la alimentación, abuso de sustancias, etc.
Problemas de autoestima: Dificultad para confiar en los demás, sentimientos de culpa y vergüenza, baja autoestima, etc.
Problemas de relación: Dificultad para establecer relaciones sanas, miedo al compromiso, etc.
Problemas físicos: Embarazos no deseados, enfermedades de transmisión sexual, etc.
Las consecuencias del incesto pueden persistir durante toda la vida de la víctima. Es fundamental que las víctimas reciban ayuda profesional para superar el trauma y reconstruir sus vidas.
El incesto es un delito que se esconde en la oscuridad, rodeado de silencio y vergüenza. Las víctimas a menudo se sienten avergonzadas y culpables, lo que dificulta que busquen ayuda. Es fundamental romper el silencio y hablar sobre el incesto para que las víctimas puedan encontrar apoyo y justicia.
Existen organizaciones y recursos disponibles para ayudar a las víctimas de incesto. Es importante recordar que no están solas y que hay personas que pueden ayudarlas a superar el trauma. Las víctimas tienen derecho a la justicia y a la protección.
Business Insider(A.Pinilla) — Un estudio liderado por el reputado psicólogo social Jonathan Haidt, junto con la encuestadora Harris Poll, ha analizado a más de 1.000 jóvenes de la generación Z (entre 18 y 27 años) en Estados Unidos, arrojando algo de luz sobre la compleja relación de esta generación con las redes sociales y los trastornos que podrían derivar de su uso.
La pregunta clave sigue en el aire: ¿Las redes sociales han sido, a pesar de todo, un buen invento?
Haidt, que también ha escrito el bestseller ‘The anxious generation’ (la generación ansiosa) y defiende cuatro principios básicos en lo referente a redes sociales y smartphones: nada de móviles antes de haber llegado al instituto, nada de redes sociales antes de los 16 años, nada de móviles en los colegiosymás juegos sin supervisión, ha discuto los resultados de su investigación en un ensayo de opinión publicado en el New York Times.
Haidt, conocido por su bestseller The Anxious Generation (La generación ansiosa), defiende cuatro principios básicos sobre el uso de tecnología: nada de móviles antes de haber llegado al instituto, nada de redes sociales antes de los 16 años, y más tiempo para el juego sin supervisión.
Haidt ha compartido recientemente los hallazgos de su investigación en un artículo de opinión en The New York Times, aunque algunos expertos critican que sus propuestas podrían promover una «agenda política peligrosa», sugiriendo que la regulación que defiende podría, en realidad, dañar a los niños.
En su libro, Haidt sostiene que los smartphones y las redes sociales han «reconfigurado» los cerebros de los niños, haciéndolos más vulnerables a la ansiedad y la depresión. No obstante, otros investigadores señalan que Haidt selecciona cuidadosamente los datos que respaldan sus argumentos, dejando de lado aquellos que los contradicen.
La principal preocupación de sus colegas es que, al elegir estos datos, Haidt esté alimentando temores preexistentes en lugar de ofrecer un análisis objetivo.
En un artículo de The Atlantic, la psicóloga Candice L. Odgers responde a las afirmaciones de Haidt. Con más de 20 años de experiencia, Odgers ha estudiado el impacto de los smartphones en la salud mental de niños y adolescentes, y sus investigaciones han encontrado poco o ningún vínculo directo entre el uso de redes sociales y la aparición de trastornos como la depresión o la ansiedad.
Además, en una entrevista en la PBS (la red de televisión pública de Estados Unidos), Haidt incluso llegó a sugerir que el aumento de la población trans entre los jóvenes está vinculado a un «contagio social», una afirmación que ha generado aún más polémica.
Haidt ya había planteado posturas similares en su libro de 2018, The Coddling of the American Mind (traducido en España como La transformación de la mente moderna), donde argumenta que los padres deben dejar de sobreproteger a sus hijos para que puedan desarrollar resiliencia.
En su perfil de Substack, After Babel, Haidt ha seguido defendiendo su postura, afirmando que «las redes sociales son una causa significativa, no solo un factor menor, de la depresión y la ansiedad».
De hecho, planea lanzar un nuevo libro este año, titulado provisionalmente Kids In Space: Why Teen Mental Health is Collapsing (Niños en el espacio: por qué está colapsando la salud mental de los adolescentes).
A pesar de las contundentes declaraciones de Haidt, sus investigaciones se basan en encuestas correlacionales, lo que implica que no se puede establecer una causalidad clara.
En este sentido, algunos críticos señalan que los jóvenes que ya padecen ansiedad o depresión podrían ser precisamente más propensos a pasar tiempo en redes sociales, en lugar de que estas plataformas sean las causantes de sus problemas de salud mental.
Es innegable que las redes sociales pueden tener efectos negativos, pero eliminarlas o restringir su uso no resolverá de forma automática los problemas de ansiedad o depresión en los jóvenes.
En cuanto al último estudio de Haidt, en el que señala el arrepentimiento de la generación Z por el uso de redes sociales, pero no por plataformas como Netflix o YouTube, el psicólogo sugiere que si los smartphones solo sirvieran para enviar mensajes, ver películas o buscar información —sin los algoritmos que buscan enganchar a los usuarios— habría mucho menos arrepentimiento y resentimiento respecto a las redes sociales.
Por ahora, el Congreso de Estados Unidos está debatiendo la ley de seguridad infantil en Internet, y Haidt insta a los legisladores a tomar medidas más estrictas para proteger a los jóvenes del impacto de las redes sociales.
En su última tribuna en el New York Times el investigador social anima a reflexionar sobre qué pasaría si los walkie-talkies estuvieran haciendo daño a millones de jóvenes y una tercera parte de ellos afirmaran que no desearían que existieran y, aun así, se sintieran obligados a usarlos durante cinco horas al día.
No obstante, estudios recientes contradicen parte de las afirmaciones de Haidt. Una investigación global realizada en más de 200 países no encontró correlaciones claras entre el uso de redes sociales y los trastornos mentales, e incluso sugirió que las tasas de suicidio han disminuido entre adolescentes, a pesar del auge de la tecnología digital.
Además, según reflejan los datos, tampoco parece haber habido un descenso en el nivel de satisfacción vital entre los adolescentes desde 2012.
Aunque las preocupaciones de Haidt sobre los peligros de las redes sociales son válidas en cierto sentido, su enfoque puede ser demasiado limitado. Quizá, en lugar de demonizar la tecnología, sea hora de explorar cómo aprovecharla de manera más positiva y saludable para las generaciones más jóvenes.
Grafitis en la esquina de Tristán Narvaja y Mercedes, Montevideo, Uruguay
Meer(L.La Rosa) — Hoy en día (culminando el último trimestre del año 2024) prácticamente un buen porcentaje de las cortinas metálicas de los comercios de Montevideo (ciudad capital de la República Oriental del Uruguay) están cubiertos de grafitis de aerosol.
Mas no precisamente de imágenes de arte figurativo o abstracto (conocido como arte urbano) sino más bien de firmas, símbolos o garabatos de iniciales o de mensajes subliminales, entendibles sólo para el autor o el colectivo de grafiteros que los realizan.
De facto, un youtuber que narra en su canal las experiencias que registra en su bitácora de viajes por el mundo, cuando vino a Montevideo una de las cosas que más llamó su atención fueron estos grafitis que como una invasión sigilosa y sin ton ni son pululan por las cortinas metálicas de los comercios citadinos, y así lo expresó en el episodio correspondiente a la crónica de la capital uruguaya.
El hecho es que estas imágenes se acercan más al vandalismo en sí, por el hecho de que se percibe que es como una marca en un espacio a invadir, que puede asociarse como un ocupa de fachada, diríamos, dado que los realizan sin el permiso de sus respectivos dueños.
En efecto, para que puedan ser catalogadas como arte urbano, estas imágenes tendrían que tener o acercarse a las siguientes características:
Demostrar dominio de la escala y de las proporciones para la construcción de una imagen;
Portar un mensaje iconográfico con énfasis en el elemento del dibujo o en el color.
En algunos casos, estas creaciones, construidas y pensadas, son encargos específicos de los comerciantes para llamar a sus clientes.
Para ello, emplean imágenes de percepción tridimensional sobre la superficie de las cortinas que invita a perder la vista y descifrar significados en estos avisos de publicidad creativa, inédita y exclusiva, aunque siempre manteniendo su carácter urbano.
De hecho, han sido muchos los artistas consagrados a quienes se les ha encargado realizar un mural en paredes u otros soportes en avenidas principales, o de autopistas o autovías.
Eso se acerca más, digamos que, a las influencias o derivaciones del muralismo mejicano que en los años veinte del siglo pasado emergió como una respuesta social a nuevas realidades sociopolíticas y que, teniendo como marco muros en el espacio público, permitió la generación de una identidad nacional de las artes visuales mexicanas.
Todo esto le otorgó un carácter nacionalista y de pertinencia cotidiana de la vida de los ciudadanos mexicanos.
Por otra parte, para ser considerados obras de arte efímeras urbanas o arte de la calle, sería necesario que estas imágenes puedan cumplir con las siguientes características:
Ser obras originales;
Contar con un mensaje de inquietudes sociales ante un hecho particular;
Demostrar manejo de la técnica en cuanto a dibujo, color, composición y perspectiva;
Permitir dar una idea clara del mensaje a través de la creación;
Despertar sensibilidad estética en los receptores que la contemplan.
Para el caso mencionado de los grafitis montevideanos, sin querer generalizar del todo, se podría decir que, aunque algunas imágenes tienen sentido y cumplen con estas características de creación artística, muchas otras no responden a los patrones de creatividad y técnica, además de que no despiertan ese goce estético al transeúnte; sino, por el contrario, producen una expresión de desagrado de que símbolos sin forma y sin alguna coherencia o manejo de la técnica invadan la visual de las zonas comerciales de la ciudad. En consecuencia, parecen más una moda de momento sin sentido lógico de letras en una casi perspectiva que no se completa y que no logra la difusión de algún mensaje en sí.
Por lo que correspondería a los responsables pertinentes de la ordenanza citadina, canalizar esa voluntad mediática de algunos de hacer garabatos en propiedades privadas, convocarles a una iniciativa formativa para que, al manejar debidamente la técnica, puedan por qué no, dedicarse al arte urbano bien pensado y exclusivo y sobre todo no invasivo ni masivo, en ciertos espacios propicios idóneamente pensados para enmarcar sus expresiones artísticas para el disfrute visual de sus ciudadanos.
The New York Times(D.J.Lamas) — En el futuro cercano, es posible que la historia de medicamentos como el Ozempic ya no gire en torno a la pérdida de peso y la diabetes. Ahora sabemos que estos pueden reducir las enfermedades cardíacas y renales. También podrían desacelerar el avance de la demencia. Podrían ayudar a que las mujeres con problemas de infertilidad queden embarazadas. Incluso se han relacionado con una menor mortalidad por covid.
Es fácil atribuir todo esto a la drástica pérdida de peso que causan el Ozempic y otros fármacos de su clase, conocidos como agonistas de los receptores GLP-1. Pero hay más. De hecho, los numerosos beneficios de estos fármacos están poniendo el reflector sobre una causa reciente de muchas enfermedades humanas: la inflamación.
Como médica de cuidados intensivos, durante mucho tiempo he visto a la inflamación como un mal necesario: el mecanismo a través del cual nuestro cuerpo da la alarma y nos protege de las amenazas. Sin embargo, cada vez hay más estudios que problematizan esta idea. La inflamación no es solo un indicador de una enfermedad subyacente; también es un factor que la impulsa.
Cuanto más aprende la medicina sobre la inflamación, más aprendemos sobre las enfermedades cardíacas y la pérdida de memoria. Esto debería servirnos de recordatorio del delicado equilibrio que existe en nuestro cuerpo, del hecho de que el mismo sistema que nos protege también puede causarnos daño.
La inflamación es la respuesta del organismo a una infección o lesión. Nuestro sistema inmunitario innato —la primera línea de defensa del organismo frente a intrusos bacterianos o virales— nos protege desencadenando una respuesta inflamatoria, una oleada de proteínas y hormonas que combaten la infección y fomentan la curación. Sin esa respuesta, moriríamos de enfermedades infecciosas en la infancia.
Sin embargo, a partir de los 50 años nuestro sistema inmunitario innato puede volverse un obstáculo conforme la inflamación comienza a pasarle factura al organismo. La inflamación aguda, que se produce en respuesta a una enfermedad, por ejemplo, suele ser visible: una articulación infectada se ve hinchada y enrojecida. Pero la inflamación crónica suele ser silenciosa. Como la hipertensión, es un enemigo invisible.
Para entender lo que la inflamación revela sobre la salud de una persona, es importante saber qué la causa. A veces la inflamación es la reacción del organismo a otra cosa: el tabaquismo, por ejemplo, o la obesidad. Los trastornos inflamatorios crónicos, como la artritis reumatoide, dan lugar a niveles elevados de marcadores inflamatorios en la sangre.
Las infecciones virales, como la covid, también causan inflamación, sobre todo en los casos de covid persistente. Pero también existe lo que Paul Ridker, cardiólogo del Brigham and Women’s Hospital de Boston, denomina “inflamación silenciosa de bajo grado”: inflamación que no es claramente secundaria a ninguna enfermedad subyacente, sino que es consecuencia de los sistemas inmunitarios que nos mantienen vivos.
“Nadie siente esta inflamación, del mismo modo que nadie siente su colesterol o su presión arterial”, dijo. Pero es importante.
Ridker es uno de los científicos a los que se atribuye el surgimiento de un nuevo conocimiento de la inflamación, y específicamente de cómo puede causar enfermedades cardíacas. A mediados de la década de 1990, él observó que muchos de sus pacientes habían sufrido accidentes cerebrovasculares y ataques cardíacos a pesar de tener niveles normales de colesterol, que se creía la causa principal de las cardiopatías.
Él y sus colegas también observaron que estos pacientes tenían marcadores de inflamación en la sangre elevados, y empezó a preguntarse si más que ser un efecto secundario, la inflamación en realidad no se presentaría primero.
Para dilucidar la causa y el efecto, el huevo y la gallina, Ridker y su equipo analizaron muestras de sangre de hombres sanos que habían aceptado ser monitoreados durante un largo periodo de tiempo. Sus hallazgos “cambiaron todo el juego”, dijo Ridker. Las personas aparentemente sanas con niveles elevados de inflamación sufrieron infartos de miocardio y accidentes cerebrovasculares en mucha mayor proporción que aquellos que estaban menos inflamados.
En efecto, la inflamación era lo primero; es decir, no solo era una consecuencia de la cardiopatía, sino también un factor de riesgo para padecerla, como la hipertensión o el colesterol.
Los fármacos GLP-1 como el Ozempic podrían contar una historia similar. También parecen reducir las muertes por cardiopatía entre quienes los toman y pierden un porcentaje enorme de peso así como aquellos que pierden bastante menos.
Daniel Drucker, un investigador de la obesidad del Hospital Mount Sinai de Toronto que estuvo involucrado en el descubrimiento de los nuevos fármacos, ha recibido cartas de personas que tomaban medicamentos para la obesidad y que de pronto descubrieron que su dolorosa artritis reumatoide estaba en remisión; la inflamación y el dolor se habían ido tras años de un sufrimiento que persistía a pesar de haber estado tomando la medicación adecuada.
Estos ejemplos no prueban que la causa sea la disminución de la inflamación, pero Drucker me dijo que es una de las principales teorías.
También hay cada vez más pruebas de que la inflamación afecta a la demencia y, de manera más general, al propio envejecimiento. Nuestras células utilizan vías para regenerarse y repararse, y la inflamación activa programas en las células y los tejidos que les quitan esa capacidad.
Tal vez, se preguntan algunos científicos, si la inflamación acelera el envejecimiento, los fármacos que pueden frenar la inflamación, incluidos los GLP-1, puedan desacelerar el deterioro cognitivo y cambiar el curso del envejecimiento.
Sin embargo, actualmente no existe en Estados Unidos ninguna recomendación de salud pública para que los médicos de atención primaria midan los marcadores de inflamación en todos los adultos.
Esto podría cambiar.
Una nueva investigación de Ridker y su equipo muestra que una única medición de un marcador concreto de inflamación podría ayudar a predecir la tasa de ictus, infarto de miocardio y muerte por cardiopatía en mujeres durante las próximas décadas.
Con todo esto, resulta tentador querer erradicar por completo la inflamación. Sin embargo, eso no estaría exento de consecuencias negativas. Las vías que intervienen en la inflamación siguen siendo necesarias para evitar las infecciones. Por eso, los pacientes con enfermedades inflamatorias como la artritis reumatoide y el lupus que toman fármacos inmunosupresores están predispuestos a las infecciones. Se trata de un complicado equilibrio.
La inflamación empeora los resultados, independientemente de la enfermedad subyacente que la cause. Y, sin embargo, si se aniquilara el sistema inmunitario, no estaríamos inflamados pero moriríamos de sepsis.
Vimos esto al atender a los pacientes de COVID-19. Al principio del tratamiento quedó claro que el daño que causaba el virus se debía tanto al propio virus como a la potente respuesta inflamatoria del organismo. Como resultado, en aquellos desesperados primeros meses de la pandemia, sin un sólido corpus de evidencia que nos sirviera de guía, tratamos a los pacientes con altas dosis de esteroides y potentes medicamentos cuya función era suprimir el sistema inmunitario.
Esto funcionó según algunas métricas (y en algunos casos aún usamos esteroides). Los marcadores de inflamación descendieron. La fiebre disminuyó y la presión arterial se estabilizó. Pero, anecdóticamente, también vimos a las infecciones bacterianas crecer. Recuerdo a un paciente que fue tratado con inmunosupresión y altas dosis de esteroides durante semanas y semanas, que finalmente sobrevivió a la covid pero murió de una rara infección fúngica, consecuencia de la inmunosupresión.
Como ocurre con muchas cosas en medicina, el mecanismo que el cuerpo necesita para mantenerse sano es el mismo que puede perjudicarnos. Con el aumento de nuestros conocimientos sobre la inflamación llegarán nuevos tratamientos, nuevos métodos de control y un nuevo entendimiento, pero no nos libraremos por completo de la inflamación. No querríamos eso. Siempre hay un costo.
Ena de Battenberg, la princesa más bella de Europa, ganaría el concurso de reina de España.
The Objective(L.Reyes) — El 18 de agosto de 1905, el diario ‘Abc’ convocó un concurso para designar la princesa con la que debía casarse el joven rey Alfonso XIII
El 16 de noviembre de 1870 unas Cortes en la que estaban presentes todos los colores del arco político español, desde republicanos a carlistas, eligió rey de España.
Es un acontecimiento único en la Historia de España y raro en la del mundo, pero los diputados votaron libremente según sus ideologías: 191 lo hicieron por Amadeo de Saboya, hijo del rey de Italia, apoyado por el gobierno progresista del general Prim; 27 por el duque de Montpensier, hijo del rey Luís Felipe de Francia, casado con una hermana de Isabel II, la infanta Luisa Fernanda, la cual recibió también un voto.
Hubo 63 votos por la República, 8 por el general Espartero, eminente figura del liberalismo, y 2 por el príncipe Alfonso, adolescente hijo de la destronada Isabel II.
Curiosamente sería este último quien, al cabo de cinco años de tremendas turbulencias políticas, terminaría subiendo al trono, en un proceso político llamado la Restauración que supuso la pacificación de España para cuatro décadas.
Fue en la etapa final de la Restauración, un 18 de agosto de 1905, cuando se produciría un nuevo proceso de elección de monarca, en este caso de la reina de España. Pero no fue una circunstancia dramática como la elección de Amadeo de Saboya, sino algo festivo, simpático e intrascendente: un concurso para las lectoras de un periódico.
Lo organizó el diario ABC, un medio informativo declaradamente monárquico, aprovechando la expectación que despertaban los viajes del joven rey Alfonso XIII «buscando novia»”», para ofrecer una de esas diversiones que caracterizan el contenido de la prensa durante el verano.
ABC había aparecido como semanario en 1903, convirtiéndose en diario en junio de 1905. Para promocionarse ideó una serie de concursos que revolucionaron la tranquilidad de las clases medias a las que iba dirigido el periódico.
El primer concurso fue a los pocos meses de aparecer, en septiembre de 1903. Anunció que un personaje desconocido, hombre o mujer, se pasearía por varias calles madrileñas y asistiría a ciertos espectáculos el domingo 27 de septiembre, llevando un sobre con 500 pesetas. Se las daría a la primera persona que le preguntase «¿Tiene usted las 500 pesetas de ABC?».
La idea era que todo Madrid se lanzase a la calle ese domingo, preguntándose unos a otros por las 500 pesetas. Habría sido divertido, pero al gobernador civil don Juan de la Cierva, un prócer muy serio, le pareció que alteraría el orden público y prohibió el evento. Las 500 pesetas serían «para cuatro niños pobres», de los cuales se publicaron las fotografías.
el joven rey Alfonso XIII
Pero en cuanto don Juan de la Cierva fue substituido en el gobierno civil por un regidor más tolerante, ABC volvió a la idea del sobre con una gran cantidad de dinero circulando de incógnito por las calles madrileñas, que despertaba tanta expectación.
Esta vez anunció que dos empleados del periódico se pasearían por la calle de Alcalá, y a las 12 en punto de la mañana le entregarían cada uno 250 pesetas a las personas que tuviesen más cerca, siempre que llevasen en la mano un ejemplar de ABC.
Ese día se alcanzó una cifra récord de venta de más de 40.000 ejemplares, y las aceras de la calle de Alcalá se llenaron de una multitud que casi no podía moverse. Uno de los sobres fue para una señora que iba con un niño en brazos y su marido, los tres con ejemplares del diario.
La empresa editora de ABC convocó otros concursos más convencionales, ninguno de los cuáles tendría tanta repercusión como los anteriores, hasta que las circunstancias de la alta política de estado ofrecieron otra oportunidad.
En el mes de junio de 1905 Alfonso XIII, que acababa de cumplir los 19 años pero era rey desde el mismo momento de su nacimiento, realizó un viaje a Francia e Inglaterra. Entonces los personajes de la realeza no estaban sometidos al escrutinio del menor de sus actos como ahora, pero de todas maneras enseguida se corrió la voz de que «iba a buscar novia».
Lo cierto es que el rumor público respondía a la realidad. Un año antes, al cumplir los 18 años, el 17 de mayo de 1904, una comisión del Congreso que fue a felicitarle le planteó que era urgente que se casara. La preocupación de los políticos estaba justificada, Alfonso era el único varón de la Familia Real y no parecía muy fuerte.
Su padre había muerto con 27 años, su hermana mayor, María de las Mercedes, que era la heredera, moriría poco después de esta entrevista, con sólo 24. Sin embargo el joven monarca, que había sido muy mal educado y pensaba que su voluntad era la ley suprema, les hizo un desplante a los diputados. Les dijo que pensaba casarse por amor y que no se iba a echar novia “por fotografía”.
– La princesa del pelo blanco
Se oponía así Alfonso XIII los planes de un matrimonio de estado que estaban haciendo, cada cual por su lado, su madre la reina María Cristina y el gobierno.
Doña María Cristina quería que se casara con una princesa germánica y católica, como ella misma, mientras que el gobierno prefería una británica sin lazos sanguíneos, y que además acercara España a Inglaterra, que era la primera potencia del mundo. El ministro de Estado (Exteriores) se encargó de buscar la candidata adecuada y eligió a la princesa Patricia de Connaught, nieta del rey Eduardo VII.
Alfonso XIII y Victoria Eugenia en Osborne House, en la isla de Wight.
Pero como el joven rey no quería echarse novia “por fotografía”, se organizó el viaje al que nos hemos referido, en el que Alfonso XIII aprovechó su paso por Francia para conocer otra posible esposa, Luisa de Orleans, hija del conde de París, pretendiente al trono de Francia.
En Inglaterra encontraría no una, sino un ramillete de princesas entre las que elegir. Afortunadamente, hay que decir, porque la candidata del gobierno español, la princesa Patricia, tenía ya novio y no le hizo ni caso.
El joven monarca se quedó hecho polvo, no estaba acostumbrado a que lo rechazasen, y le preguntó a uno de sus acompañantes de confianza: “¿De verdad soy tan feo?”. Pero el disgusto se le pasó en cuanto vio a otra princesa británica que le gustó muchísimo, a la que apodó “la del pelo blanco”.
Como Alfonso XIII no era discreto la princesa aludida le oyó y se enfadó. “Éste se ha pensado que soy albina”, comentó irritada.
La relación empezaba mal, aunque enseguida se encauzó. Ella era Ena de Battenberg, sobrina de Eduardo VII y nieta de la reina Victoria. No era de una realeza impoluta, porque su madre, la princesa Beatriz, se había casado con un inferior, pero en cambio era, sin duda, la princesa más bella de Europa.
Para Ena, el impertinente joven español le daba una oportunidad de ascenso única, convertirse en reina de una antigua e importante dinastía. Además, Alfonso, aunque feo, era muy simpático, de modo que cuando le dirigió la primera fase que intercambiaron, “¿coleccionas postales?”, ella aceptó entablar relaciones.
Alfonso XIII volvió de aquel viaje de junio de 1905 con la candidata a esposa elegida, aunque para no disgustar a su madre aceptó realizar otro viaje en octubre por Alemania para pasar revista a las candidatas de la reina María Cristina.
Entre ambos viajes, el 18 de agosto de 1905 ABC tuvo una ocurrencia genial. Publicó una página con los retratos de ocho bellas principesas, y pidió a sus lectoras -solamente mujeres- que participasen en un concurso para designar cuál de ellas debía convertirse en reina de España.
Era una idea novedosa, que el público, femenino por más señas, interviniese en la Historia, asumiese una especie de representación de la soberanía nacional para “elegir” reina. Lo de menos eran los premios que ofrecía el periódico, “un artístico abanico y una elegante sombrilla”, lo importante era realmente participar.
Y las lectoras participaron, pues enviaron más de 72.600 “papeletas de votación”, recortadas de la misma página en que aparecían los retratos. Ganó la que tenía que ganar, naturalmente, Ena de Battenberg, que recibió 18.427 votos, 5.000 más que Patricia de Connaught, que quedó en segundo lugar.
No es que el periódico hiciese trampas, es que el público ya había recibido noticias sobre el naciente romance entre Alfonso y Ena, empezando por los elogios –“No podéis imaginaros una muchacha más linda, más delicada y espiritual que esta princesa rubia”- que había hecho el famoso Azorín, enviado especial de ABC al viaje del rey…
Aunque ya se sabe que Azorín, cuando el periódico lo enviaba al extranjero, se quedaba en su piso de Madrid y simulaba estar por ahí, pero eso es ya otra historia.
Basado en hechos reales — La lotería, esa tentadora posibilidad de cambiar la vida con un solo boleto, ha cautivado a la humanidad durante siglos. Desde sus humildes inicios como una forma de recaudar fondos para obras públicas hasta su transformación en una industria multimillonaria, la lotería ha dejado una huella imborrable en la historia.
En este viaje a través del tiempo, exploraremos el maravilloso historial de la lotería real, desde sus orígenes hasta los eventos más memorables que han marcado su trayectoria, incluyendo los grandes ganadores que han vivido el sueño de la fortuna.
Las raíces de la lotería se remontan a la antigüedad. Los registros históricos sugieren que las primeras formas de lotería surgieron en China hace más de 000 años. Se cree que la dinastía Han, entre los años 206 a. C. Y 220 d. C., utilizó la lotería para financiar proyectos gubernamentales, como la construcción de la Gran Muralla China.
En Europa, la lotería se introdujo en el siglo XVI, inicialmente como una forma de recaudar fondos para proyectos benéficos y obras públicas. El primer sorteo documentado en Europa se llevó a cabo en la ciudad de Génova, Italia, en 1530. Posteriormente, la lotería se extendió a otros países europeos, como Francia, Inglaterra y España.
En América, la lotería llegó con los colonos británicos. El primer sorteo público registrado en América del Norte se llevó a cabo en la ciudad de Jamestown, Virginia, en 161Los fondos recaudados se destinaron a financiar la construcción de una iglesia. A lo largo del siglo XVIII, la lotería se convirtió en una forma popular de recaudar fondos para diversos proyectos, desde la construcción de puentes y carreteras hasta la financiación de escuelas y hospitales.
En el siglo XIX, la lotería experimentó un auge en popularidad, especialmente en los Estados Unidos. Sin embargo, a finales de ese siglo, la lotería comenzó a ser percibida como una forma de juego problemático, y muchos estados la prohibieron.
– La Lotería Moderna: Un Fenómeno Global
La lotería moderna, tal como la conocemos hoy en día, surgió en la década de 1960.
En 1964, el estado de New Hampshire fue el primero en legalizar la lotería estatal.
La introducción de la lotería estatal fue una respuesta a la creciente demanda pública por un medio de recaudación de fondos para proyectos gubernamentales.
La popularidad de la lotería creció rápidamente en los Estados Unidos, y pronto se extendió a otros países del entorno. Hoy en día, la lotería es una industria multimillonaria, con miles de millones de dólares en premios que se reparten anualmente.
– El Impacto Económico de la Lotería
La lotería tiene un impacto económico significativo en los estados y países donde se juega. Los ingresos de la lotería se destinan a una variedad de propósitos, incluyendo educación, salud, programas sociales y obras públicas.
En los Estados Unidos, los ingresos de la lotería representan una fuente importante de ingresos para los estados. De hecho, muchos estados dependen de los ingresos de la lotería para financiar programas educativos y de salud.
Sin embargo, la lotería también ha sido criticada por su impacto social. Algunos argumentan que la lotería promueve el juego problemático y que puede tener un impacto negativo en las comunidades de bajos ingresos.
– Las Historias de los Grandes Ganadores de la Lotería
La lotería ha sido responsable de crear innumerables millonarios a lo largo de los años. La historia está llena de historias de personas que han ganado grandes premios y han visto su vida cambiar de manera radical.
Uno de los casos más famosos es el de Evelyn Adams, quien ganó la lotería de Nueva Jersey en dos ocasiones, en 1985 y 198Adams se convirtió en una sensación mediática, y su historia fue portada de periódicos y revistas de todo el entorno.
Sin embargo, la historia de Adams también sirve como un recordatorio de que ganar la lotería no siempre es un camino fácil. A pesar de su fortuna, Adams terminó perdiendo la mayor parte de su dinero debido a inversiones imprudentes y a la presión de familiares y amigos.
Otro caso notable es el de Jack Whittaker, quien ganó el premio mayor de Powerball en 2002, por un valor de $315 millones. Whittaker también experimentó dificultades después de ganar la lotería, incluyendo el robo de su casa y la muerte de su hija.
Estas historias nos recuerdan que ganar la lotería puede ser una bendición o una maldición. Si bien puede traer riqueza y libertad financiera, también puede traer consigo una serie de desafíos y presiones.
– Consejos para Jugar a la Lotería de Manera Responsable
Si decides jugar a la lotería, es importante hacerlo de manera responsable. Aquí te presentamos algunos consejos:
Establece un presupuesto y no gastes más de lo que puedas permitirte perder.
No te endeudes para jugar a la lotería.
Recuerda que las probabilidades de ganar son muy bajas.
No te obsesiones con la lotería.
Si sientes que tienes un problema con el juego, busca ayuda.
Las probabilidades de ganar la lotería son muy bajas. Dependiendo del juego específico, las probabilidades pueden variar, pero generalmente son de uno en millones o incluso miles de millones.
Si ganas la lotería, es importante buscar asesoramiento financiero profesional. Deberías proteger tu identidad, elegir un asesor financiero de confianza y crear un plan para administrar tu dinero de manera responsable.
La legalidad de jugar a la lotería en línea varía según el estado o país. En algunos lugares, es legal jugar a la lotería en línea a través de sitios web autorizados. En otros lugares, es ilegal. Es importante verificar las leyes locales antes de jugar a la lotería en línea.
La lotería ha sido una parte integral de la historia humana durante siglos. Desde sus humildes inicios como una forma de recaudar fondos hasta su transformación en una industria multimillonaria, la lotería ha tenido un impacto profundo en la sociedad. Las historias de los grandes ganadores de la lotería nos recuerdan el poder de la esperanza y el sueño de la fortuna.
Sin embargo, es importante recordar que las probabilidades de ganar son muy bajas y que la lotería debe jugarse de manera responsable.
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