La Mente es maravillosa(P.A.R.Ramirez) — Aunque a primera vista los términos «escort» y prostitutas pueden parecer sinónimos, en realidad existen varios matices importantes que marcan la diferencia. Pero, en realidad, ¿es solo una cuestión de estatus o hay algo más profundo detrás de ambos conceptos?
Te ayudamos a aclarar este tema que genera gran interés, pero que pocas veces se aborda con claridad. Sucede que hay aspectos relacionados con la percepción social, apartando el servicio como tal, que acentúan distinciones entre los dos roles.
– ¿Qué es una «escort»?
En el siglo XX, el término «escort» comenzó a usarse para describir a personas que ofrecían servicios de compañía, no necesariamente de naturaleza sexual. Este uso se expandió y se asoció con un tipo de oficio que combina el acompañamiento social, con una apariencia de exclusividad y sofisticación.
A diferencia de lo que suele ligarse con la prostitución, las «escorts», o damas de compañía, son mujeres contratadas por personas de altos ingresos para que sean acompañantes a eventos sociales, cenas elegantes o viajes, donde el énfasis está en la conversación y la experiencia compartida.
El aspecto sexual, aunque pueda estar presente, no es siempre la prioridad, lo que añade un aire de misterio a este rol. Las personas que lo ejercen se mueven en entornos más discretos y lujosos, y su presencia se percibe como la de un acompañante de alto nivel; por su belleza física, intelecto y personalidad.
Si bien solemos asociar a la palabra «escort» con mujeres, es posible que los hombres también desempeñar este oficio. Los gigolós, como se les llama de manera común, cumplen funciones similares.
– ¿Qué es una prostituta?
Acorde con la Real Academia Española, una prostituta o prostitutoes una persona que mantiene relaciones sexuales a cambio de dinero. En esencia, se diferencia de las «escorts» en el enfoque, pues está ligado a la transacción sexual, con menos énfasis en la compañía o la interacción social. A pesar de lo común que es este oficio, continúa como un tema tabú que genera controversia.
De acuerdo con el 4to Informe mundial sobre la explotación sexual publicado por la Fundación Scelles, alrededor de 30 millones de personas se encuentran involucradas en la prostitución en el mundo, la mayoría mujeres y niños. Muchos de estos individuos viven en situaciones de extrema vulnerabilidad o son víctimas de trata de personas.
La Oficina de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito estima que, en Europa, unas 140.000 mujeres están atrapadas en esta espiral de explotación y maltrato sexual. Y una de cada siete trabajadoras sexuales en el continente ha sido esclavizada a través de la trata de personas.
En países como España, la prostitución no está regulada. Esto significa que, aunque no es ilegal, tampoco está protegida por leyes que garanticen derechos laborales o seguridad para quienes la ejercen. Tal falta de regulación añade una capa extra de vulnerabilidad y estigmatización social.
– Principales diferencias entre la prostitución y ser «escort»
Si bien ambos términos podrían parecer similares y compartir características, son las percepciones sociales, el entorno en que operan y el marketing los que marcan las diferencias más significativas. Y es que, muchas veces, la línea que separa a una persona que ejerce la prostitución de una «escort», no está tanto en el servicio que ofrecen, sino en cómo la sociedad percibe y clasifica estos dos roles.
A la primera se le juzga por sus circunstancias y necesidades, mientras que a la segunda se le asocia con un estilo de vida más glamuroso o exclusivo. Detallemos más las distinciones.
1. El servicio ofrecido
Comencemos por el enfoque del servicio. Las «escorts» suelen ofrecer acompañamiento social de lujo, discreto y prolongado: cenas, eventos, viajes y encuentros que no siempre involucran un componente sexual inmediato. Hay un valor añadido en la conversación y la presentación.
Por otro lado, la prostitución es más directa, centrada en la prestación de servicios sexuales, sin el componente de acompañamiento social. Aquí, la interacción social es mínima o inexistente, y el tiempo juntos es más breve.
2. Costo y asequibilidad
El precio es otro factor que diferencia a una «escort» de las prostitutas. Los servicios de las damas (o caballeros) de compañía son más costosos, debido a la exclusividad y discreción que conllevan, lo que limita el acceso a un nicho más reducido.
Por el contrario, la prostitución tiende a ser más asequible en términos económicos, lo que la hace más común; pero también carga un mayor estigma social.
3. Percepción social y clasismo
La sociedad tiende a ver a las «escorts» como figuras más sofisticadas, ligadas a un estilo de vida exclusivo; mientras que a las prostitutas por predisposición le asocian con la marginalidad y la necesidad que conllevan la pobreza y la falta de oportunidades.
A menudo, quienes optan por el término «escort» buscan evitar el estigma ligado a la prostitución, lo que pone de manifiesto cómo el clasismo y las percepciones de lujo o necesidad condicionan el juicio social.
4. Consentimiento y autonomía
Quienes laboran como damas de compañía, en muchos casos, tienen mayor control sobre los términos de su trabajo, incluyendo a quién aceptan como cliente, el tipo de servicios que ofrecen y las condiciones en las que operan. Esto puede incluir la posibilidad de rechazar solicitudes que no se alineen con sus preferencias o límites personales.
En el otro extremo, las personas en situación de prostitución, tal vez tienen menos poder para establecer o negociar estas condiciones. Sobre todo, si operan en contextos de mayor vulnerabilidad o necesidad. En muchos casos, la falta de regulación o protección legal puede llevar a situaciones en las que el consentimiento se vea comprometido, debido a la presión económica o a la influencia de terceros.
5. Nivel de discreción y privacidad
Por lo general, el entorno de trabajo de las damas y caballeros de compañía es mucho más reservado: la privacidad del cliente es una prioridad. El servicio se negocia de manera más formal e involucra acuerdos previos detallados para garantizar la confidencialidad.
Contrario a ello, la prostitución parece más visible, y en muchos casos se ejerce en entornos públicos o con menos protección de la privacidad, lo que puede aumentar el estigma vinculado a la actividad.
– Ante todo, ambos roles merecen respeto y dignidad
Al final del día, la diferencia entre una «escort» y una prostituta no debería ser un motivo para juzgar o estigmatizar. Ambos roles, aunque percibidos de maneras distintas por la sociedad, son trabajos que, como cualquier otro, merecen respeto y dignidad.
Es esencial recordar que detrás de cada título y etiqueta hay personas con historias, desafíos, y decisiones propias. En lugar de perpetuar el clasismo y la marginalización, debemos promover una comprensión más profunda y empática hacia quienes ejercen el trabajo sexual, al reconocer su derecho a trabajar en condiciones seguras y libres de prejuicios.
The New York Times(R.G.Andrews) — El Everest es muchas cosas. Se llama Chomolungma en tibetano y Sagarmatha en nepalí. Es un icono de la topografía de la Tierra, un reto de escalada potencialmente letal y una maravilla geológica.
También es asombrosamente alto y, con un pico de 8849 metros sobre el nivel del mar, alcanza fácilmente el estatus de montaña más alta del mundo, con unos 244 metros de ventaja sobre otros picos del Himalaya como el K2, el Kangchenjunga y el Lhotse. Pero, ¿qué es lo que ha dado al Everest esta ventaja de altura y contribuye a que crezca milímetros cada año?
Una investigación publicada el lunes en la revista Nature Geoscience apunta a una causa sorprendente: un río, robado hace tiempo por otra vía fluvial merodeadora.
Los ríos son agentes de la erosión, pero su consumo de la tierra puede tener efectos inesperados. Hace unos 89.000 años, un poderoso río se anexionó a otro cercano. Combinados, los dos se volvieron más erosivos. Esto provocó el arrastre de una parte mucho mayor del paisaje del Himalaya, y se desprendió un enorme peso de la corteza, la capa de la Tierra sobre la que vivimos.
Según el estudio, esta corteza ligera pudo flotar más fácilmente sobre la capa subyacente del manto. En última instancia, esto ha añadido entre 15 y 50 metros a la altura del Everest, sirviendo como recordatorio de que nada, ni siquiera una colosal pirámide de roca, es inmutable.
“Aunque las montañas parezcan inmóviles desde la perspectiva de la vida humana, en realidad están en constante movimiento”, dijo Jin-Gen Dai, geocientífico de la Universidad de Geociencias de China en Pekín y coautor del estudio.
Aunque esta explicación solo puede explicar una parte de la altura adicional del Everest, los científicos la ven como un paso hacia la explicación de cómo la montaña creció hasta lo que es ahora. “Es una historia muy interesante y que tiene mucho sentido”, dijo Tom Gernon, geocientífico de la Universidad de Southampton en Inglaterra, quien no participó en el nuevo trabajo.
El Everest empezó a formarse hace unos 45 millones de años, cuando la placa tectónica sobre la que descansa India chocó con la placa euroasiática y empezó a descender por debajo de ella. La corteza se dobló y arrugó a una escala gigantesca, lo que creó el Himalaya.
La corteza terrestre puede parecer rígida, pero no lo es. Cuando algo enorme, como una capa de hielo o una cadena montañosa, ejerce peso sobre la corteza, esta se flexiona hacia abajo. Pero el manto que se encuentra debajo es flotante y empuja la corteza hacia arriba. Es como si el Himalaya “estuviera sobre un castillo hinchable”, dijo Adam Smith, geocientífico del University College de Londres en Inglaterra y coautor del nuevo estudio.
Cuando la corteza no se eleva ni se hunde, se dice que está en equilibrio isostático. Y el Everest debería estar en ese estado. A medida que la placa se hunde, la cordillera va absorbiendo material de la placa india. También se retira roca de las superficies expuestas de la montaña por las precipitaciones y el movimiento de trituración de los glaciares.
Estas fuerzas deberían equilibrarse entre sí y el Everest no debería ni encogerse ni crecer. Pero la altura superlativa del Everest sugiere que algo ha estado alterando esa balanza tectónica. Y no hay nada mejor para crear ese desequilibrio que un río devorador de rocas.
A la sombra del Everest se encuentra el río Arun. Y, al igual que el Everest superó a los demás picos del Himalaya, el Arun se distingue de los cursos de agua vecinos. El Arun sigue una ruta sospechosamente tortuosa: recorre el norte del Himalaya y luego gira bruscamente y atraviesa una cresta cerca del Everest. Esto sugiere que los segmentos superior e inferior del río no siempre estuvieron unidos y que algo importante les obligó a unirse.
Reproduciendo los innumerables ríos de la región en simulaciones por computadora, los investigadores identificaron ese gran momento. Hace unos 89.000 años, una red fluvial, la Kosi, se adentró en el Himalaya, llegó hasta el Arun, saqueó sus aguas y se fusionó con él.
El Himalaya no fue rival para este monstruo líquido que erosionaba las rocas. La delgada y fina corteza fue empujada hacia el cielo por el boyante manto marino, varios picos se elevaron y el Everest ganó hasta 50 metros extra en un abrir y cerrar de ojos geológico.
La montaña más alta de la Tierra sigue creciendo cada año lo mismo que el grosor de un espagueti. Una combinación de factores, entre ellos el rebote de la corteza terrestre, explica este aumento.
Pero su crecimiento acelerado probablemente no continuará para siempre. La balanza podría inclinarse hacia el otro lado, reduciendo parte de la gran altura del Everest. El Himalaya subirá y bajará, como todas las cadenas montañosas.
La piel rocosa de un planeta dinámico nunca está inmóvil. “En escalas de tiempo largas”, dijo Smith, “es casi como si la Tierra respirara”.
Infobae(HealthDay News) – Evitar los sofás y las sillas podría ser una buena forma de evitar que el dolor de espalda empeore, sugiere una investigación reciente.
Investigadores finlandeses descubrieron que cuando las personas con dolor de espalda se sentaban incluso un poco menos cada día, su dolor era menos probable que progresara en los siguientes seis meses.
”Si tiene una tendencia al dolor de espalda o a estar sentado en exceso y le preocupa la salud de su espalda, puede intentar encontrar formas de reducir el tiempo libre en el trabajo o en el tiempo libre”, aconsejó el autor principal del estudio, Jooa Norha, de la Universidad de Turku.
No ha habido muchos estudios sobre los efectos de estar sentado durante mucho tiempo en la salud y el dolor de espalda, anotó el grupo de Norha.
Entonces, pidieron a 64 personas con sobrepeso u obesidad con factores de riesgo cardíaco que redujeran el tiempo que pasaban sentadas cada día en 40 minutos. Todos los participantes ya estaban luchando contra algún nivel de dolor de espalda cuando ingresaron al estudio.
En un estudio, participantes que redujeron 40 minutos de tiempo sentados no vieron un aumento en la intensidad del dolor de espalda
Después de seis meses, “la intensidad del dolor de espalda aumentó significativamente más en el grupo de control que en el grupo de intervención [menos sentado], en el que la intensidad del dolor de espalda permaneció sin cambios”, concluyó el equipo de Norha.
Dijo que no le sorprendió el hallazgo, que se publicó en una edición reciente de la revista BMJ Open.”Nuestros participantes eran adultos de mediana edad bastante normales, que se sentaban mucho, hacían poco ejercicio y habían aumentado algo de peso extra”, dijo Norha, investigadora doctoral y fisioterapeuta de la universidad.
“Estos factores no solo aumentan el riesgo de enfermedad cardiovascular, sino también de dolor de espalda”. No está claro cómo ser más activo frena el dolor de espalda.
Reducir el tiempo sentado diariamente podría ayudar a evitar que el dolor de espalda empeore, según investigadores finlandeses
El equipo finlandés usó IRM para examinar los músculos de la espalda de los participantes, pero “no observamos que los cambios en el dolor de espalda se relacionaran con cambios en la grasa o el metabolismo de la glucosa de los músculos de la espalda”, dijo Norha.
Ciertamente aboga por el ejercicio para las personas con dolor de espalda.”Es importante anotar que la actividad física, como caminar o hacer más ejercicio enérgico, es mejor que simplemente ponerse de pie”, comentó Norha en un comunicado de prensa de la universidad.
Quisiera ser tu espejo para que me mirases siempre. Quisiera ser tu ropa para que me vistieses siempre. Quisiera ser el agua que lava tu cuerpo. Quisiera ser el ungüento, oh mujer, con el que te untas, y ser la cinta en torno a tus pechos, y ser las cuentas en torno a tu cuello. Quisiera ser tus sandalias para estar donde tú pisas. Oh mi hermosa, quisiera ser parte de tu vida, como una esposa. Con tu mano en la mía, tu amor sería correspondido.
Fragmento de La canción de la flor, poema egipcio, circa 1500 a. C.
JotDown(E.J.Rodríguez) — En 1824, el francés Jean-François Champollion, padre de la egiptología moderna, estaba preparado para publicar su obra magna, Resumen del sistema jeroglífico de los antiguos egipcios, en la que hacía una increíble revelación al mundo: sabía cómo descifrar aquella lengua escrita que había permanecido como un enigma, en apariencia irresoluble, durante siglos y siglos.
Aunque su principal arma fue la famosa «piedra de Rosetta», que había estudiado desde 1808, terminó de asegurar la precisión de sus hallazgos gracias a ciento setenta papiros que Bernardino Drovetti, un inescrupuloso coleccionista italiano, se había traído del expoliado país de los faraones.
Champollion se adentró con una reverencia religiosa en la sala de los papiros del Museo Egipcio de Turín, a la que definió con elevados términos: «el columbario de la historia. (…) Ningún capítulo de Aristóteles o Platón es tan elocuente como esa pila de papiros».
En la crónica epistolar de su éxtasis empleó una cita del poeta romano Virgilio para expresar la honda emoción que le invadió ante la visión de aquellos antiquísimos documentos: Quis talia fando temperet a lacrimis?, «¿Quién podría contener las lágrimas?».
Hubo, sin embargo, un papiro que lo dejó estupefacto y consternado. Champollion concebía las representaciones artísticas egipcias como un modelo de elegancia y espiritualidad, desprovistas de la sensualidad desbocada de obras romanas y griegas que retrataban prácticas sexuales de toda suerte.
El erotismo era un tema casi ausente del arte egipcio, cuya escasa imaginería sexual giraba en torno a los antiguos mitos sobre la creación, donde la eyaculación o el coito representaban el impulso vital que pone en marcha el mundo.
En el panteón egipcio, la penetración podía representar también el dominio de un dios sobre otro, en especial cuando ambos eran varones: el dios Seth violó a su sobrino Horus para imponerse a él. En un enfrentamiento, el dios sodomizado sufre la humillación última y es forzado a reconocer su completa derrota.
Incluso antes de traducir los jeroglíficos, resultaba evidente que el erotismo es una rareza en el arte egipcio.
Es comprensible que el llamado «papiro erótico de Turín» (o, a veces, «papiro satírico») perturbase a Champollion, porque ponía en peligro su ideal de los egipcios como un pueblo solemne y mesurado: «Era una imagen de obscenidad monstruosa que me produjo una impresión realmente extraña sobre la sabiduría y la compostura de los egipcios».
Datado en torno al año 1200 antes de nuestra era, el papiro que tanto disgustó a Champollion consta de dos secciones, de las que muchos fragmentos se han perdido.
La primera parte está repleta de imágenes de animales que realizan actos humanos, no a la manera de los dioses con cabeza de animal y otras criaturas mitológicas, sino con intención humorística; las bestias discuten entre sí, conducen carros, recogen fruta de los árboles o practican un juego de mesa que recuerda a una forma primitiva de ajedrez.
En definitiva, estampas caricaturescas no muy distintas a las de nuestros dibujos animados. La segunda parte consta de una docena de viñetas en las que un hombre, provisto de un pene desproporcionado, mantiene relaciones sexuales con varias mujeres en diversas posturas, incluyendo el uso de objetos para la penetración vaginal.
El propósito erótico de estas escenas es evidente y Champollion no podía encontrar la manera de interpretarlas como referencias mitológicas. Las mujeres dibujadas siguen el canon de belleza tradicional del antiguo Egipto, donde juventud y hermosura eran sinónimos; estas mujeres tienen cuello esbelto, son muy curvilíneas en los muslos, las nalgas y las caderas, pero tienen cintura estrecha.
También son de piel broncínea, ni demasiado oscura ni demasiado clara. Aparecen rodeadas de simbología amorosa: flores de loto y campanilla, o un sistro, instrumento similar a una maraca hecha de piezas metálicas que, entre otras cosas, servía para invocar a Hathor, diosa del amor y de la danza.
Así pues, no hay nada en estas figuras femeninas que rompa con el ideal de mujer que los egipcios plasmaron en casi todo su arte.
Los personajes masculinos del papiro, en cambio, sí rompen con todos los cánones. Están medio calvos, cuando entre los varones egipcios lo aceptable era raparse por completo la cabeza, aunque fuese para llevar una peluca. Aún peor, muestran la barba desarreglada; en la época de este papiro, el no afeitarse era signo de bajo estatus social.
Aún podía considerarse aceptable, en determinados estratos, el lucir una barba muy bien cuidada y recortada según la tradición, aunque la moda predominante era la de estar bien afeitado; en pinturas de la época pueden verse escenas de barberos muy atareados, mientras una cola de clientes aguarda con paciencia su turno.
Así pues, los varones del papiro erótico son seres ridículos, inadaptados. El enorme pene, que en otras circunstancias podría representar fertilidad, es un detalle de extravagancia deliberada, pues no teniendo una intención simbólica, es una exageración con propósito burlesco.
Por el cuidado trazo del pergamino, se asume que estaba dirigido a consumidores de clase alta. Champollion pensó que se trataba de una obra clandestina y que la censura imperante entre los conservadores egipcios había impedido que este tipo de pornografía fuese común.
Esta combinación entre pornografía y comedia es algo que existe en nuestra propia cultura, pero que los egiptólogos del XIX jamás hubiesen atribuido a sus amados habitantes del antiguo Nilo. Quizá por eso alejaron el papiro de los focos, por vergüenza profesional y también por su incapacidad para ubicar semejante anomalía en los esquemas preestablecidos.
Aún hoy, de hecho, es el único papiro erótico del que se tiene noticia, aunque sí han aparecido imágenes sexuales, si bien pocas, en algunas pinturas y objetos.
Fragmentos del papiro erótico de Turín expuestos en el Museo de Egipcio de Turín.
El que Champollion descifrase la escritura jeroglífica permitió, irónicamente, que el análisis de los antiguos jeroglíficos revelase una sexualidad mucho más colorida de lo que podría haber imaginado su mirada decimonónica.
La poesía egipcia ofrece un retrato muy vívido y colorista de su concepto del amor, teñido de un apasionado romanticismo y una fogosa idealización del otro que resultan muy familiares porque son, en esencia, idénticos a los de los poemas y canciones de nuestros días.
En los poemas, que se han seguido descubriendo a lo largo del siglo XX y hasta en el XXI, es donde descubrimos que el papiro erótico no debió de ser clandestino, y ni siquiera algo mal visto por la sociedad egipcia. Aunque entre los egipcios había poetas etéreos, no eran pocos los que escribían de manera muy abierta sobre sexo, incluso en mitad de poesías en las que predomina un tono romántico.
En La canción de la flor, poema que abre este artículo y que en su mayor parte es delicado y sutil, hay unas líneas donde el autor, con lo que suponemos se consideraba elegancia en su tiempo, describe cómo se masturba preparándose para la llegada de su amada:
Y te diría, bien erguido, de pie en la orilla: Mira mi pez, amor, cómo yace en mi mano, cómo mis dedos lo acarician y se deslizan por sus costados… Y entonces diría, con mayor suavidad y con los ojos brillando cuando te miran: Es un regalo, amor. No hace falta decir nada. Ven, acércate y mira, esto soy yo.
En este tipo de poseía, como vemos, no siempre necesitaban convertir lo sexual en metáfora; cuando lo hacían era no por pudor, sino porque, como en cualquier otro tipo de literatura, las metáforas eran consideradas bellas.
Frases como «Frotaría mi cuerpo con los vestidos viejos que ella tira» o «Él es el lobo del amor que devora mi cueva» eran muy frecuentes en los poemas.
Este género romántico, por cierto, también recogía el punto de vista femenino, como en este fragmento donde hay alusiones sexuales explícitas, pero también un cofre, una de tantas metáforas que usaban para referirse a la vagina:
Si quieres acariciar mi muslo, te ofreceré también mi seno, ¡no te rechazaré! ¿Te irías porque tienes hambre, acaso eres un hombre tan centrado en tu barriga? ¿Te irías porque necesitas algo que vestir? Tengo un cofre repleto de suave lino. ¿Te irías porque quieres algo para beber? Aquí tienes, ¡toma mis pechos! Están repletos y desbordantes, ¡y todo es para ti!
El antiguo Egipto era una sociedad conservadora para ciertas cosas; el matrimonio, por ejemplo, era una institución sagrada. Se deseaba, aunque no siempre se cumplía, que fuese para toda la vida. Aunque la ley no dijese nada al respecto, en ciertas comunidades la mujer adúltera podía ser castigada incluso con la pena de muerte.
El varón que forzase a una mujer casada podía ser emasculado, cuando no ejecutado. Si el adulterio era de mutuo acuerdo, ambos podían ser castigados. Mientras el matrimonio estaba en efecto, la esposa debía someterse al marido, aunque tenía voz en los asuntos domésticos y la educación de los hijos; el hombre estaba obligado a mantener a la familia.
Como existía el divorcio, que podía ser solicitado por cualquiera de los cónyuges sin demasiada justificación, hasta en los matrimonios concertados se esperaba que los cónyuges se amasen y respetasen; si eso no sucedía, preferían la separación.
No parece, sin embargo, que existieran normas rígidas para los solteros, salvo la de respetar los matrimonios ajenos. La virginidad no era un valor intrínseco, ni aun en las mujeres, que podían disfrutar de sus cuerpos antes de casarse sin que eso tuviera repercusión en su idoneidad como futura esposa.
No les importaba el historial sexual. Los solteros, de manera pública, usaban anticonceptivos como condones de tela o pieles, y espermicidas como aceites, resina de acacia o extracto de semillas de granada. Se practicaban abortos, que no estaban mal vistos. La prostitución es poco mencionada, signo de que o era poco común o levantaba poco escándalo, o ambas cosas.
El lesbianismo era tolerado; en un relato, una mujer es reprendida porque ha tenido un sueño lésbico, pero el motivo de vergüenza no es fantasear con otra mujer, sino con una mujer casada. Una escritora aclaraba que nunca había mantenido sexo con otra mujer «dentro del templo», dando a entender que sí lo había hecho fuera de él.
La homosexualidad masculina también era tolerada, o al menos estaba bien visto el sujeto activo, porque ser el pasivo sí era motivo de cierta vergüenza.
En cuanto al incesto, los egiptólogos llegaron a pensar que era algo habitual, pero se trató de una confusión debida al lenguaje que se usaba entre cónyuges y amantes, que se llamaban «hermano» y «hermana» como simple expresión de cariño y cercanía.
Todos los egipcios sabían que algunos faraones se habían casado con sus hermanas, pero la gente común lo evitaba como un tabú. Como mucho, se celebraban bodas entre primos.
Para disgusto de Champollion, allá donde esté ahora, el papiro erótico de Turín no solo fue la primera revista pornográfica de la historia, sino también una representación fiel del desenfado con el que los egipcios veían todo lo relacionado con el sexo. Salvo el pecado capital de la infidelidad, casi todo estaba permitido.
Las personas solteras podían mantener relaciones entre sí con total libertad. La manera en que experimentaban el enamoramiento o la pasión no era diferente a la nuestra, y en algunos aspectos hemos tardado siglos en llegar a un nivel de tolerancia sexual similar a la del antiguo Egipto.
Como recomendaba el poema La canción del arpista, escrito hace más de cuatro mil años y grabado por varios egipcios en el interior de sus tumbas: «Disfruta del placer mientras estés vivo».
Un hombre que caminaba por el puente de la Torre de Londres descubrió el cuerpo que flotaba en el río
Infobae(D.Cecchini) — Aidan Minter, un joven programador informático, caminaba por Londres algo abstraído, pensando en sus cosas, cuando al cruzar el puente de la Torre vio algo extraño flotando en las aguas del río Támesis. En un primer momento creyó que era una parte de un maniquí desmembrado, pero al observarlo de más cerca y con más atención descubrió que estaba viendo un torso de carne y hueso, posiblemente de un niño –o una persona pequeña- de piel negra.
Corrían las primeras horas de la mañana del 21 de septiembre de 2001 y, como muchas grandes ciudades de mundo, la capital británica estaba en estado de alerta por temor a ataques similares al perpetrado contra las Torres Gemelas de Nueva York, Estados Unidos, diez días antes. Minter llamó de inmediato a la policía, que después de rastrear el cuerpo por el río, pudo rescatarlo a la altura del Teatro del Globo.
Así comenzó uno de los casos más enigmáticos de la investigación policial británica: el asesinato de un niño que lleva más tiempo sin ser esclarecido en la historia reciente de la Policía Metropolitana de Londres. También se inició una pesquisa frustrante que, 23 años después, sigue abierta como “cold case” tras haber seguido pistas por Gran Bretaña, Alemania y África sin obtener resultados.
La autopsia determinó que se trataba del torso de un niño de entre 4 y 7 años, posiblemente africano, que había muerto degollado y llevaba alrededor de diez días en el río. Al cuerpo –cuyas otras partes nunca fueron encontradas– le habían amputado la cabeza, las piernas y los brazos con una precisión que solo podía tener un cirujano o un experto. La parte hallada no presentaba señales de abuso físico ni sexual y permitió comprobar que el chico estaba bien alimentado.
La única prenda que vestía eran unos pantalones cortos de color naranja con la etiqueta de la marca “Kids & Company”. Esa fue la primera pista que tuvo la policía, porque los shorts de esa talla y de ese color solo se podían conseguir en algunas pocas casas de ropa de Alemania. Con el correr de los días, los estudios de ADN y otros exámenes sobre el torso aportarían más información.
La manera experta en que había sido desmembrado el cuerpo encendió todas las alarmas porque, por sus características, apuntaba a que el niño podía haber sido víctima de un crimen ritual. Esa hipótesis se conectaba con otra investigación que venía llevando adelante Scotland Yard desde hacía por lo menos un año sobre el ingreso clandestino de niños africanos al país, posiblemente para ser asesinados en rituales satánicos por grupos fundamentalistas cristianos.
El pantalón del chico al que llamaron «Adam» cuyo torso fue encontrado en el río Támesis en 2002
Era imposible establecer la identidad del niño, lo que llevó a los detectives asignados al caso a ponerle un nombre para tener siempre presente la humanidad de la víctima. Lo llamaron “Adam”, el nombre por el cual se lo conoce 23 años después. “Definitivamente desarrollás un vínculo con un caso y la víctima, y eso da impulso para encontrar respuestas.
Lo único que ha persistido durante 20 años es la frustración de que no encontramos todas las respuestas”, contó a la BBC en 2021 el sargento detective, ya retirado, Nick Chalmers, integrante de aquel primer equipo de investigación.
– Un fantasma de otro siglo
Además de la urgencia por esclarecer el crimen e identificar a la víctima, el caso de “Adam” despertó el fantasma de otros cuerpos fragmentados aparecidos en el Támesis y que era uno de los más antiguos fracasos de Scotland Yard.
El asunto databa de fines del siglo XIX y se los recordaba a la sombra de otro caso mucho más resonante, porque ocurrió casi simultáneamente con los crímenes de Jack el Destripador. Al criminal –que, como Jack nunca fue capturado ni identificado– se lo conoció como “El Descuartizador del Támesis” o “El Asesino de los torsos del Támesis”.
Los primeros restos aparecieron en mayo de 1887 en Rainham, cuando dos trabajadores portuarios sacaron de las aguas del Támesis un paquete con el torso de una mujer. Durante los meses siguientes, en las orillas del río, en distintos puntos de Londres, se hallaron partes del mismo cuerpo. El el transcurso de los dos años siguientes continuaron apareciendo fragmentos de cuerpos, todos pertenecientes a mujeres, en el Támesis.
Los médicos forenses –entre ellos el prestigioso doctor Thomas Bond, el mismo que elaboró el perfil de Jack el Destripador– determinaron que los cadáveres habían sido diseccionados por alguien que tenía conocimientos de anatomía.
“Pensé que el brazo fue cortado por una persona que, si bien no era necesariamente un anatomista, sin duda sabía lo que estaba haciendo, pues conocía dónde estaban las articulaciones, y daba muestras de que practicaba este tipo de cortes con bastante regularidad”, explicó en aquel momento el forense Charles Alfred Hibbert, ayudante de Bond.
La aparición de los restos flotando en el Támesis tuvo en vilo a la población de Londres, que esperaba con avidez y temor la noticia de nuevos hallazgos.
“Los restos humanos encontrados hasta ahora son los siguientes: Martes, pierna izquierda y muslo en Battersea, parte inferior del abdomen en Horselydown; jueves, el hígado cerca de Nine Elms, la parte superior del cuerpo en Battersea–Park, el cuello y los hombros en Battersea; viernes, el pie derecho y parte de esa pierna en Wandsworth, la pierna y el pie izquierdos en Limehouse, sábado, el brazo izquierdo y la mano en Bankside, las nalgas y la pelvis en Battersea, en el muslo derecho en el Chelsea Embankment; y ayer, el brazo derecho y la mano en Bankside”, enumeraba los restos encontrados apenas en una semana el diario The Times en su edición del 11 de junio de 1889.
El lugar donde fue encontrado torso del niño africano: en la costa del río Támesis a la altura del teatro del Globo y del museo Tate Modern
– Todos los recursos
Más de un siglo después, los detectives de Scotland Yard que investigaban el crimen de “Adam” no querían que el caso se transformara en un fracaso similar al de la pesquisa de aquellos asesinatos cometidos en la era victoriana. Estaban dispuestos a poner todos los recursos posibles para esclarecerlo.
En 2001, una semana después de que se encontrara el torso, dos detectives participaron del programa “Crimenwatch UK”, de la BBC, para pedir al público que aportara cualquier dato que sirviera para identificar a “Adam” y encontrar a sus asesinos. Llamaron más de cincuenta personas, pero ninguna dio pistas que, después de investigadas, resultaran útiles. Scotland Yard también ofreció una recompensa de 50.000 libras esterlinas para quien aportara información certera.
Mientras tanto, una nueva ronda de pruebas forenses demostró que “Adam” tenía entre 4 y 7 años y que había vivido en África hasta poco antes de su muerte. Un análisis del estómago detectó restos de jarabe para la tos y también la presencia de una extraña sustancia compuesta por arcilla de río africano, que incluía alguna vegetación típica, hueso molido y rastros de oro y cuarzo. La presencia de ceniza mostró que la mezcla se había quemado antes de que el niño se viera obligado a comerla.
Todo apuntaba a un crimen ritual en el que el niño había sido adormecido con el jarabe –uno de sus efectos secundarios– antes de ser asesinado y mutilado. En cuanto a cuál era ese ritual, se abría un abanico de posibilidades.
“Algunos expertos pensaron que había sido uno de los inusuales asesinatos conocidos como ‘muti’, que ocurren en el sur de África, cuando las partes del cuerpo de una víctima son extraídas y utilizadas por los brujos como ‘medicina’ para un cliente que quiere, por ejemplo, ganar un trato comercial o garantizar la buena suerte.
Otros expertos creían que era más probable que fuera un sacrificio humano relacionado con una versión retorcida de los sistemas de creencias yorubanos de Nigeria. Una ofrenda pervertida a la diosa Oshun, una deidad típicamente asociada con el agua y la fertilidad. La evidencia forense posterior dio más credibilidad a esa teoría”, resumiría mucho después un informe de BBC Mundo publicado cuando se cumplieron veinte años de la aparición del torso de “Adam”.
El líder sudafricano Nelson Mandela hizo una campaña para conseguir información sobre el niño que apareció en Londres
Que Scotland Yard estaba dispuesta a agotar todas las posibilidades quedó demostrado en abril de 2002, cuando un grupo de policías viajó a Sudáfrica para solicitarle al expresidente Nelson Mandela que pidiera ayuda a los habitantes de todo el continente donde había nacido “Adam”.
Mandela no dudó en colaborar e hizo un llamamiento: “Scotland Yard me informa que los primeros indicios de sus investigaciones son que el niño proviene de algún lugar de África, por lo que si en algún lugar, incluso en el pueblo más remoto de nuestro continente, hay una familia a la que le falta un hijo de esa edad que podría haber desaparecido por esa época, por favor póngase en contacto con la policía”, decía.
Sin embargo, la investigación siguió sin poder avanzar.
– Dos sospechosos
Recién en julio de 2002 Scotland Yard tuvo una primera sospechosa. Se llamaba Joyce Osagiede, tenía 30 años, había nacido en Nigeria y vivía en Glasgow, Escocia, con sus dos hijas. Los investigadores llegaron a ella gracias a un llamado de dos asistentes sociales escoceses que, preocupadas por el estado de las dos nenas, visitaron su casa y vieron algunos objetos extraños que la mujer relacionó con historias de cultos africanos y sacrificios rituales.
Luego de conseguir una orden judicial, un equipo de detectives encabezado por el sargento Nick Chalmers allanó la vivienda de Joyce, donde encontró ropa de “Kids & Company” del mismo tamaño que los shorts color naranja que llevaba “Adam”. Poco después, la policía alemana les informó que Joyce había vivido hasta finales de 2001 en Hamburgo, la ciudad de donde provenían los pantalones cortos.
Convencidos de que estaba relacionada con el caso, los policías detuvieron a Joyce y la interrogaron, pero más allá de algunas historias disparatadas que les contó la mujer, no obtuvieron información que pudiera incriminarla y debieron liberarla. Poco después, Osagiede fue deportada. En un desesperado intento por obtener información, dos detectives de Scotland Yard volaron con ella hasta Nigeria, pero la mujer siguió sin aportar nada que sirviera.
Les quedaba, sin embargo, otra pista que condujo a otro sospechoso. El teléfono que la policía le secuestró a Osagiede durante el allanamiento había solamente dos contactos agendados. Uno de ellos era el de Kingsley Ojo, un africano que vivía en Londres, en cuya casa también encontraron objetos relacionados con rituales africanos y un video con la etiqueta “rituales”, que contenía una película ficcional en la que decapitaban a un hombre en una ceremonia.
Nada de eso alcanzaba para detener a Ojo, pero la policía lo puso bajo vigilancia y no tardó en descubrir que estaba involucrado en la entrada ilegal de nigerianos a Gran Bretaña. Lo detuvieron en octubre de 2003, junto a otras 21 personas, y fue condenado a cuatro años de prisión con la recomendación de expulsarlo del país cuando saliera en libertad.
Después de más de dos décadas, Scotland Yard no pudo dar ni con los asesinos ni conocer la identidad del niño
Mientras estaba preso, Ojo se puso nuevamente en contacto con los detectives que investigaban en caso de “Adam” y les dijo que podía ayudarlos a resolver el caso consiguiendo unas grabaciones de Osagiede en Nigeria. En 2005, les dijo que la mujer había entrado de nuevo a Gran Bretaña de manera clandestina y también acusó a otra persona de haber realizado el ritual en el que se había matado al chico. Una y otra cosa resultaron ser falsas, inventadas por Ojo para lograr que no lo expulsaran, lo que finalmente ocurrió en 2008.
– Un enigma sin resolver
Durante los años siguientes, Osagiede y Ojo volvieron a aparecer en escena de manera intermitente, desde Nigeria, pero sin aportar datos ciertos a Scotland Yard. Al mismo tiempo, BBC Mundo desarrollaba su propia investigación, a la que se incorporó Nick Chalmers luego de retirarse de la policía.
Ese equipo periodístico logró hacerle una última entrevista a Osagiege en la ciudad de Benin. Cuando le mostraron una foto de Ojo, dijo que ese era “Bawa”, el hombre que le había entregado a “Adam” en Alemania. También pudo entrevistar telefónicamente a Ojo, quien volvió a negar cualquier relación con el crimen.
Más de 23 años después de la aparición de “Adam” flotando en el Támesis, su identidad y la de sus asesinos siguen siendo un misterio. El caso sigue abierto, pero es difícil que pasado tanto tiempo se obtenga información que permita resolverlo. Aún así, “Adam” sigue presente en los detectives que investigaron el caso desde el principio.
Fueron ellos quienes le pusieron ese nombre para reforzar su humanidad, y realizaron una sentida ceremonia en el Támesis en 2002, al cumplirse un año del hallazgo.
Mucho más que lo que resolvió la justicia británica, que en 2006 ordenó enterrar su torso en el Cementerio de Londres, en una tumba sin nombre.
Los dinosaurios se extinguieron hace 65 millones de años tras un evento catastrófico que pudo no ser uno solo.
BBC News Mundo(G.Rannard) — El enorme asteroide que golpeó la Tierra y acabó con los dinosaurios hace 66 millones de años no estaba solo, según han confirmado un grupo de científicos.
Una segunda roca espacial, más pequeña, se estrelló contra el océano frente a las costas de África Occidental, lo que creó un gran cráter en la misma época que le primero.
Según los investigadores, habría sido un “acontecimiento catastrófico” capaz de generar un tsunami de al menos 800 metros de altura, el cual habría atravesado el océano Atlántico.
Creó el cráter llamado Nadir, de unos 450-500 m de ancho, y se cree que chocó contra la Tierra a unos 72.000 km/h.
El doctor Uisdean Nicholson, de la Universidad Heriot-Watt, en Escocia, descubrió el cráter Nadir en 2022, pero no se sabía cómo se formó realmente.
Ahora, Nicholson y sus colegas están seguros de que la depresión de 9 km fue causada por un asteroide que se precipitó contra el lecho marino.
Un problema ha sido que los científicos no han podido determinar cuándo ocurrió el suceso con exactitud, ni decir si fue anterior o posterior al impacto del asteroide que acabó con los dinosaurios y dejó el cráter de Chicxulub, en el sureste de México, el cual tiene 180 km de ancho.
No hay fotografías del cráter Nadir, pero el cráter Gosses Bluff, en Australia, es muy parecido.
– Su efecto devastador
Los investigadores que examinaron el asteroide de África dicen que esta roca más pequeña también impactó al final del periodo Cretácico, cuando ocurrió la extinción de los dinosaurios. Al chocar contra la atmósfera terrestre, habría formado una bola de fuego.
“Imagina que el asteroide chocara contra Glasgow y tú estuvieras en Edimburgo, a unos 50 km de distancia. La bola de fuego tendría unas 24 veces el tamaño del Sol en el cielo, lo suficiente para incendiar árboles y plantas en Edimburgo”, explica Nicholson.
A continuación se habría producido una explosión de aire extremadamente fuerte, antes de una sacudida sísmica del tamaño de un terremoto de magnitud 7.
Enormes cantidades de agua salieron probablemente del fondo marino, y más tarde volvieron a caer en cascada, creando huellas únicas en el suelo.
No es habitual que dos asteroides tan grandes impacten en nuestro planeta con tan poco tiempo de diferencia.
Los investigadores no saben por qué estas dos rocas contra la Tierra en periodos cercanos.
– ¿Puede ocurrir de nuevo?
Lo más cerca que el ser humano ha estado de un acontecimiento de esta magnitud fue el choque de Tunguska, en 1908, cuando un asteroide de 50 metros explotó en los cielos de Siberia.
El asteroide Nadir tenía aproximadamente el tamaño de Bennu, que actualmente es el objeto más peligroso que orbita cerca de la Tierra.
Según la NASA, la fecha más probable en que Bennu podría chocar con la Tierra es el 24 de septiembre de 2182. Pero esto sigue siendo solo una probabilidad de 1 entre 2.700.
Nunca ha habido un impacto de un asteroide de este tamaño en la historia de la humanidad, y los científicos normalmente tienen que recurrir a estudiar cráteres en la Tierra o imágenes de cráteres en otros planetas para intentar comprender estos eventos.
Los dinosaurios no sobrevivieron al evento catastrófico ocurrido en el periodo Cretáceo.
Para comprender mejor el cráter de Nadir, Nicholson y su equipo analizaron datos en 3D de alta resolución de una empresa de geofísica llamada TGS.
La mayoría de los cráteres están erosionados, pero éste estaba bien conservado, lo que permitió a los científicos profundizar en los niveles rocosos.
“Es la primera vez que podemos ver el interior de un cráter de impacto como éste. Es realmente emocionante”, afirma Nicholson, quien añade que solo hay 20 cráteres marinos en el mundo, pero ninguno ha sido estudiado tan en detalle como este.
La llamada cápsula «Sarco» causa la muerte por asfixia.
BBC News Mundo — La policía de Suiza realizó varias detenciones después de que una persona presuntamente se quitara la vida utilizando una controvertida cápsula de aspecto futurista diseñada para el suicidio, en lo que parece ser el primer caso de este tipo.
Las detenciones fueron realizadas bajo la sospecha de incitar, ayudar e instigar al suicidio.
El dispositivo fue utilizado el lunes en una cabaña forestal de Merishausen, una zona escasamente poblada de Suiza en la frontera con Alemania.
Con un diseño aerodinámico, la llamada cápsula «Sarco» causa la muerte por asfixia cuando su ocupante libera gas nitrógeno en el interior, lo que reduce la cantidad de oxígeno a niveles letales.
La cápsula es un invento de Philip Nitschke, un médico australiano famoso por su trabajo en el suicidio asistido desde los años 90.
En julio, un grupo a favor de la muerte asistida que promueve el uso del dispositivo, dijo que esperaba que fuese utilizado por primera vez este año.
La cápsula Sarco está diseñada para permitir que una persona sentada en un asiento reclinable presione desde el interior un botón que inyecta gas nitrógeno en la cámara sellada. También tiene un botón de emergencia para salir.
– El debate sobre la legalidad del procedimiento
En Suiza hay un debate sobre la legalidad del procedimiento.
Los defensores de la cápsula dicen que ofrece una alternativa que no depende de medicamentos ni de médicos, y que amplía el acceso a la eutanasia, ya que el dispositivo portátil puede imprimirse en 3D y ensamblarse en casa.
Si bien la muerte asistida está protegida legalmente bajo ciertas circunstancias en Suiza, la cápsula Sarco ha encontrado cierta oposición, generando un intenso debate en el país.
Los críticos temen que el diseño moderno de la cápsula glorifique el suicidio y les preocupa que pueda operarse sin supervisión médica.
Interrogada en el Parlamento suizo sobre las condiciones legales para el uso de la cápsula Sarco, la ministra de Salud, Elisabeth Baume-Schneider, sugirió que su uso no sería legal.
«Por un lado, no cumple con las exigencias de la ley de seguridad de los productos y, como tal, no debe ponerse en circulación», dijo.
«Por otro lado, el uso correspondiente de nitrógeno no es compatible con el artículo sobre el propósito de la ley de sustancias químicas».
– «Desmedicalizar el proceso de morir»
El médico Philip Nitschke es el creador de la cápsula suicida.
El debate se intensificó en los últimos meses.
El el periódico suizo Blick informó en julio que que Peter Sticher, un fiscal estatal en Schaffhausen, escribió a los abogados de Exit International, organización que promueve el uso de la cápsula, advirtiéndoles que cualquier operador del dispositivo podría enfrentarse a un proceso penal y a varios años en prisión.
Los fiscales de otras regiones suizas también han indicado que el uso de la controvertida cápsula podría dar lugar a un procesamiento.
Incluso hace unos meses una mujer estadounidense de 54 años con múltiples afecciones de salud había planeado ser la primera persona en utilizar el dispositivo, pero finalmente los planes no se concretaron.
Suiza es uno de los pocos países del mundo a los que los extranjeros pueden viajar para un suicidio asistido y cuenta con varias organizaciones que se dedican a ayudar a las personas a concretar sus planes.
Pero a diferencia de otros países, Suiza no permite la eutanasia, que implica que los profesionales de la salud terminen con la vida de los pacientes con una inyección letal a petición de estos y en circunstancias específicas.
Algunos legisladores en Suiza han argumentado que la ley no es clara y han tratado de poner fin a lo que llaman lagunas legales.
En relación con el caso que está siendo investigado, Exit International declaró en un comunicado que una mujer de 64 años del Medio Oeste de Estados Unidos, que había sufrido un “grave compromiso inmunológico”, murió el lunes por la tarde cerca de la frontera alemana usando la cápsula de suicidio.
La organización informó que Florian Willet, copresidente de The Last Resort, una filial suiza de Exit International, fue la única persona presente y describió su muerte como “pacífica, rápida y digna”.
En el pasado, Philip Nitschke, el creador de la cápsula suicida, ha insistido en que el dispositivo no se pondrá a la venta de manera convencional.
En su lugar, el médico aseguró que planeaba poner a disposición los planos para que cualquiera pudiera descargar el diseño de forma gratuita.
Su objetivo, dijo, es «desmedicalizar el proceso de morir», según expresó en una entrevista publicada en el sitio web de Exit International, la organización benéfica de muerte asistida que él mismo fundó.
The New York Times(C.Holtermann) — El óxido nitroso, que ha sido mal utilizado como droga recreativa durante décadas, tiene un nuevo nombre en las redes sociales: Galaxy Gas.
Galaxy Gas, un proveedor de Georgia, vende latas de óxido nitroso que asegura que sirven para convertir la crema líquida en espuma para bebidas y postres. Sin embargo, los videos de jóvenes que inhalan el gas de latas coloridas —algunos de los cuales anuncian sabores como pastelillo de vainilla y crema de fresa— han ganado fuerza en TikTok, YouTube y X con millones de visitas.
La visibilidad de los productos en redes sociales, donde se ha popularizado el nombre “Galaxy Gas” para referirse a las latas de óxido nitroso en general, ha provocado una nueva oleada de preocupación por los peligros del gas y su atractivo para los jóvenes.
– ¿Qué es el Galaxy Gas?
Galaxy Gas es más conocido por sus cargadores de crema batida: cilindros de gas de óxido nitroso presurizado que son legales para venderse como producto culinario. La empresa suspendió la venta de sus latas el 19 de septiembre después de que varios videos muy difundidos mostraron a jóvenes inhalando de ellos.
Un video que muestra a un hombre chupando una lata de Galaxy Gas sabor a fresa ha sido visto más de 28 millones de veces en X, según datos de la empresa. Un video de TikTok con cerca de un millón de vistas muestra a dos jóvenes mientras miran sabores de Galaxy Gas y deciden entre ponche de frutas y limonada de sandía.
– ¿Cuán popular es?
Desde hace mucho tiempo, el óxido nitroso, o gas de la risa, se utiliza clínicamente como anestésico, pero se le ha dado mal uso durante décadas como una droga de fiesta llamada “whippet”. Por eso, aunque es difícil saber cuántos jóvenes han recurrido al óxido nitroso debido a estos videos, las búsquedas de “galaxy gas” han aumentado considerablemente en los últimos dos meses, según Google Trends.
La preocupación por el consumo de inhalantes entre los jóvenes también ha ido en aumento: un artículo publicado en The British Medical Journal advertía en 2022 que los médicos estaban observando un incremento en la cantidad de jóvenes que experimentaban problemas neurológicos como resultado del consumo recreativo del óxido nitroso.
Más de 13 millones de estadounidenses han consumido óxido nitroso de forma inadecuada en algún momento de su vida, según la Encuesta Nacional sobre la Salud y el Consumo de Drogas de 2023. Y algunas legislaturas estatales han tomado medidas: en 2021, Nueva York aprobó una ley que prohíbe la venta de cargadores de crema batida que contengan este gas a menores de 21 años.
– ¿Cuáles son las preocupaciones en torno a la seguridad?
Aunque el óxido nitroso puede administrarse con seguridad en el consultorio de un dentista, puede ser “muy peligroso” inhalarlo sin la supervisión de un médico, afirmó Purva Grover, directora médica de urgencias pediátricas de Cleveland Clinic Children’s.
A corto plazo, el gas puede causar mareos y dolores de cabeza, así como puede alterar el juicio hasta el punto de producir lesiones graves, comentó Grover. El óxido nitroso también puede poner en peligro la función cardiovascular de las personas con bajos niveles de oxígeno, explicó: “Eso puede provocar cosas muy malas, como que se te pare el corazón”.
Un artículo publicado en 2024 en la revista Addiction hizo notar que el óxido nitroso “bien podría ser adictivo”, pero que no había un consenso científico. A los médicos también les preocupa que la inhalación crónica del gas pueda afectar la capacidad del organismo para procesar la vitamina B12, señaló Grover, lo cual puede provocar enfermedades neurológicas.
– ¿Cómo ha respondido Galaxy Gas?
Una vocera de la empresa escribió en un correo electrónico que estaba “profundamente consternada por las noticias y publicaciones recientes en redes sociales de individuos que les dan un mal uso ilegal a nuestros productos”.
Y continuó: “Nuestras condiciones de uso y de venta prohíben estrictamente el uso ilegal, indebido o dirigido a los niños”.
Aunque Galaxy Gas ha dejado de vender cargadores de crema batida, sus productos siguen apareciendo en algunos sitios web mayoristas que suministran productos a tiendas de fumadores.
Las latas de óxido nitroso de otras marcas siguen disponibles para pedirse en Amazon y Walmart por menos de 40 dólares la lata.
– ¿Qué pasa con TikTok y otras plataformas de redes sociales?
TikTok ya no muestra resultados de video para las búsquedas de “galaxy gas” y en cambio dirige a los usuarios a una página que ofrece ayuda sobre el consumo de sustancias y adicciones.
Un representante de la empresa señaló que los videos de personas que consumen óxido nitroso no estaban permitidos en la plataforma, pero se rehusó a compartir información sobre cuántos videos habían sido eliminados.
Algunos videos de jóvenes que inhalan óxido nitroso permanecen en TikTok con cientos de miles de vistas.
También están disponibles en YouTube, X y Reddit, donde es más fácil buscarlos.
Las latas de Galaxy Gas también se utilizan como accesorios virtuales en Roblox, un sitio de juegos con una base de usuarios jóvenes.
¿Y el envase?
La semana pasada, la música SZA expresó su preocupación de que el aspecto de Galaxy Gas pudiera ser especialmente atractivo para clientes jóvenes.
“Hay algo en esos diseños infantiles y la mercadotecnia que es muy espeluznante… ¿estrellas y colores brillantes?”, escribió en X, y agregó que le preocupaba que el producto se dirigiera a niños negros.
La vocera de Galaxy Gas comentó que su gama de sabores y su aspecto colorido reflejaban el hecho de que los productos de la empresa a veces se vendían en tiendas de fumadores y de productos sexuales como “novedad erótica”.
“Hay clientes que utilizan Galaxy Gas porque les gusta que los lubricantes de crema batida tengan mejor sabor”, explicó, y agregó: “Nuestra mercadotecnia habla claramente de este uso y nunca hemos intentado comercializar o vender nuestros productos a niños”.
No obstante, el aspecto de los cargadores actuales de crema batida es una causa de alarma para Gail Saltz, psicoanalista y médica tratante asociada en NewYork-Presbyterian/Weill Cornell Medical Center.
El uso indebido del óxido nitroso era un problema mucho antes de Galaxy Gas, afirmó Saltz. Lo nuevo es el uso de envases coloridos y sabores novedosos en redes sociales, una combinación que es probable que haya servido para que los productos fueran atractivos mucho más allá del sector demográfico de los chefs que preparan postres con crema batida.
“De forma consciente o subliminal, el mensaje es: ‘Esto lo pueden usar los niños’”, afirmó Saltz.
A las personas con CDS les resulta difícil concentrarse en las tareas durante períodos prolongados.
BBC News Mundo(S.B.Boucas) — ¿Notas que sueñas mucho despierto?
¿Te sientes lento a menudo y tiendes a desconectarte fácilmente cuando realizas una tarea?
Es posible que tengas síndrome de desvinculación cognitiva o CDS, por sus siglas en inglés.
El CDS fue descrito por primera vez por psicólogos en las décadas de 1960 y 1970, cuando notaron que algunas personas mostraban estos rasgos de manera más persistente que otras.
Pero ¿por qué se considera un síndrome y no simplemente un rasgo peculiar de la personalidad?
La distinción radica en el efecto. Para las personas con CDS, su comportamiento interfiere significativamente en su vida diaria, su rendimiento académico y sus interacciones sociales.
Si bien todo el mundo sueña despierto de vez en cuando, a las personas con CDS les resulta difícil concentrarse en las tareas durante períodos prolongados. No se trata sólo de falta de atención o pereza, el CDS es un patrón persistente que puede alterar la capacidad de una persona para tener éxito en diversas áreas de la vida.
A diferencia del trastorno por déficit de atención con hiperactividad (TDAH), que incluye hiperactividad e impulsividad, el CDS se caracteriza por su «ritmo cognitivo lento», un nombre con el que anteriormente se conocía la afección.
El síndrome no está reconocido como un «trastorno de atención» distinto en el «Manual diagnóstico y estadístico de trastornos mentales», la clasificación estándar de trastornos mentales utilizada por los profesionales en Estados Unidos. Sin embargo, un creciente número de investigaciones muestra que merece más atención y debe considerarse por separado del TDAH.
Una forma de distinguirlos es que, si una persona tiene TDAH, puede concentrarse en algo, pero probablemente se distraiga y cambie su atención a otra cosa. Si una persona tiene CDS, en primer lugar no puede concentrarse.
– ¿Cómo identificamos el CDS?
El diagnóstico es complicado porque no existen criterios oficiales. Sin embargo, algunos psicólogos utilizan una combinación de cuestionarios y observaciones de comportamiento para evaluar síntomas como ensoñaciones frecuentes, niebla mental y velocidad de procesamiento lenta.
Los padres y maestros observan con frecuencia este comportamiento en niños que parecen «estar en otra parte» o que tardan más en responder preguntas y completar tareas.
Aquellos con CDS procesan más lentamente la información
Una velocidad de procesamiento lenta significa que las personas tardan más en asimilar la información, darle sentido y responder.
Por ejemplo, en la escuela, un estudiante con una velocidad de procesamiento lenta puede tardar más en responder una pregunta o completar una tarea porque necesita más tiempo para comprender el material y pensar en su respuesta.
Esto no se debe a falta de inteligencia o esfuerzo: su cerebro simplemente procesa la información a un ritmo más lento.
El apoyo y el tratamiento para el CDS aún están evolucionando. La terapia cognitivo-conductual (TCC) se usa comúnmente para ayudar a las personas a desarrollar mejores formas de afrontar la situación y mejorar su concentración.
Algunos investigadores están explorando el uso de fármacos estimulantes, similares a los utilizados para el TDAH, pero la evidencia aún no es concluyente.
También se recomiendan cambios en el estilo de vida, como tener una rutina de sueño más estable e incorporar el ejercicio regular, para ayudar a controlar los síntomas.
– Falta de conciencia
Una de las mayores dificultades es la falta de conciencia. Muchas personas, incluidos algunos profesionales de la salud, pueden descartar el CDS como mera pereza o falta de esfuerzo.
Este estigma puede impedir que las personas busquen ayuda y reciban el apoyo que necesitan.
Cambios en el estilo de vida, como mantener una rutina de sueño más estable, pueden ser de gran ayuda.
A pesar de la falta de reconocimiento oficial, se estima que el CDS puede afectar a una parte importante de la población.
Los estudios sugieren que podría ser tan común como el TDAH, que afecta alrededor del 5% al 7% de los niños.
Esto indica que un número sustancial de personas podrían estar lidiando con los síntomas del CDS sin siquiera saberlo.
Comprender el CDS es fundamental porque puede ayudar a los afectados a obtener el apoyo que necesitan.
Al reconocer que el comportamiento CDS no son sólo caprichos –o un intento de demostrar que eres demasiado genial para que te importe– sino indicadores potenciales de un problema más amplio, podemos ayudar mejor a las personas a controlar sus síntomas y mejorar su calidad de vida.
Anne Francis y Robby el robot en el Planeta prohibido (1956).
JotDown(C.Frabetti) — Las religiones abrahámicas definen a Dios y a los ángeles como espíritus puros; pero tanto Jehová como Alá son inequívocamente masculinos, y el Dios de los cristianos es el Padre Eterno, cuyo hijo, segunda persona de la Santísima Trinidad, es un varón que, por si cupiera alguna duda, incluso fue circuncidado.
En cuanto a los ángeles, y pese al aspecto andrógino de sus representaciones habituales, se llaman Gabriel, Miguel, Rafael… En consecuencia, los demonios, ángeles caídos, también son masculinos, e incluso era frecuente representarlos con ostensibles atributos viriles.
Puede que la famosa discusión bizantina sobre el sexo de los ángeles no fuera, después de todo, tan ociosa como para convertirse en emblema de las controversias absurdas e improcedentes.
Improcedente, tal vez, de ser cierto que los doctores de Constantinopla se extraviaban en ella mientras los turcos se disponían a tomar la ciudad; pero no tan absurda como podría parecer a primera vista. Porque el verdadero quid de la cuestión, hoy como en 1453, no es el sexo de los ángeles en sí, sino nuestra delirante vocación sexualizadora.
El Sol y el dinero son (poderosos) caballeros. La Luna y la muerte son damas (aunque no para todos: en alemán Mond y Tod son nombres masculinos). Y el/la mar es hermafrodita. Y que nadie se asombre de que Rimbaud viera el color de las vocales: un famoso matemático me aseguró que conocía el género de los dígitos; según él, el 1, el 2, el 3, el 5, el 6 y el 8 eran masculinos; el 4, el 7 y el 9, femeninos; y el 0, naturalmente, era neutro.
El antropocentrismo es difícil de superar, y en una sociedad patriarcal, el androcentrismo también. Podemos discutir sobre el sexo de los astros o del mar; pero si, en última instancia, la discusión sobre el sexo de los ángeles es ociosa, es porque en el fondo «sabemos» que son masculinos, igual que Dios y el diablo. Y algo similar ocurre con los robots.
Uno de los primeros y más famosos robots del cine, el entrañable Robby de Planeta prohibido (1956), tiene voz y nombre masculinos, y por más que, cuando le preguntan si es chico o chica, diga que la pregunta carece de sentido, a nadie se le ocurriría llamarlo Roberta. El caso es análogo al de los ángeles, que son espíritus puros y por tanto asexuados, pero para el imaginario patriarcal son claramente (oscuramente) masculinos.
. Y sin embargo hay diablesas
Hay diablesas, sí, pero no hay ángelas (tan es así que ni siquiera existe el término y el corrector automático lo subraya en rojo). La demonización (nunca mejor dicho) de la sexualidad no procreativa y la misoginia de las religiones patriarcales, que ven en la mujer una incitación al pecado, explica que haya súcubos, pero no amantes angélicas.
Y, por análogas razones (o sinrazones), los primeros robots femeninos son maléficos instrumentos de perdición: súcubos mecánicos, como la muñeca danzarina Coppelia, o Doppelgängers metamórficos, como la robotriz de Metrópolis, precursora de los androides nanotecnológicos de la saga Terminator.
Metropolis, 1927.
En las antiguas mitologías había diosas y otros seres femeninos, tanto benignos como malignos: ninfas, sirenas, lamias, musas, arpías, valkirias… Pero la apoteosis patriarcal de las grandes religiones monoteístas las relegó al submundo de los cuentos y las leyendas. Todo es masculino en las religiones del libro: Dios, los ángeles y, por supuesto, los sacerdotes.
En principio, la inteligencia artificial (IA) es incorpórea; aunque tiene un soporte material —un hardware—, no requiere un cuerpo sensible en interacción física con el entorno. Pero solo en principio. HAL 9000, el superordenador de 2001: una odisea del espacio, ve, oye y actúa: la propia astronave es su cuerpo.
Y en el momento en que una IA avanzada se instale en un robot (algo que está a punto de suceder si no ha sucedido ya) e interactúe con el mundo físico de forma autónoma, se producirá un salto cualitativo de consecuencias imprevisibles.
En principio, un robot dotado de IA, como Robby, no tendría sexo. Pero se podría darle forma humana y programar en él (o ella) una simulación convincente de la sexualidad masculina o femenina (o cualquier otra). Hace mucho que los androides sexualizados nos inquietan desde los relatos y filmes de ciencia ficción, y pronto lo harán (ya están empezando a hacerlo) desde las sex shop.
Según las religiones del libro, Dios creó primero a los ángeles, espíritus puros, parte de los cuales se convirtieron en demonios, y luego creó a los humanos, cuerpos con alma, espíritus encarnados, un poco angélicos y un poco diabólicos. Siguiendo los pasos de nuestro supuesto creador, hemos generado inteligencias inmateriales y estamos a punto de darles cuerpos de metal y plástico.
Si ese cuerpo es una astronave, el robot podrá tener voz y nombre masculinos, como HAL, o femeninos, como Madre en la saga Alien. Si ese cuerpo es antropomorfo, le atribuiremos automáticamente un género, tenga o no atributos sexuales. Y si es un androide programado para la sexualidad, será él o ella quien redefina la nuestra.
– Las máquinas del sexo
Barbarella, 1968.
Desde su aparición en 1962, pero sobre todo a raíz del éxito internacional del lujoso álbum publicado por Éric Losfeld y de la adaptación cinematográfica de 1968, Barbarella se convirtió en la gran heroína de la ciencia ficción erótica, que, sobre todo en el cómic, alcanzó su máximo desarrollo en la década de los setenta del siglo pasado, coincidiendo con la impropiamente denominada «revolución sexual» y la irrupción del feminismo en la escena cultural y política.
Entre las muchas y muy variadas aventuras eróticas de la incombustible Barbarella, cabe destacar dos coprotagonizadas por sendas máquinas: su coyunda con el robot Diktor y su confrontación con la «máquina excesiva» del perverso doctor Duran Duran.
A destacar que Diktor, aunque vagamente antropomorfo, no es un androide propiamente dicho: está más cerca del Hombre de Hojalata de El mago de Oz que de los replicantes de Blade Runner.
En cuando a la «máquina excesiva», inspirada en el acumulador de orgones de Wilhelm Reich, es un «órgano sexual» en el sentido más literal de la expresión: cuando se pulsa su teclado, la víctima atrapada en el interior de la máquina recibe una sinfonía de impulsos eróticos tan intensos que acaba muriendo de una sobredosis de placer.
A no ser que la víctima sea una superheroína sexual como Barbarella, que acaba cortocircuitando el artilugio.
Las máquinas eróticas no antropomorfas no han tenido mucho éxito en la cultura de masas —aunque no se puede dejar de mencionar el orgasmotrón de Sleeper (1973), de Woody Allen—; pero los robots amorosos ocupan un lugar muy destacado y muy suyo tanto en la literatura como en el cine de ciencia ficción.
Los replicantes de la serie Nexus-6 de Blade Runner (1982) siguen siendo los androides más inquietantes del cine, y uno —una— de ellos se define de forma explícita como «modelo básico de placer»: la implacable Pris, heredera directa de Coppelia y de Hadaly (la protagonista de La Eva futura, de Villiers de L’Isle-Adam), los primeros súcubos mecánicos capaces de seducir a los incautos humanos.
Menos voluptuosa que Pris, pero aún más perturbadora e implacable, la Ava de Ex Machina (2015) utiliza su poderosa inteligencia artificial para burlar a su creador y enamorar al joven programador encargado de determinar, mediante una versión actualizada del test de Turing, si la ginoide tiene conciencia, en un claustrofóbico juego especular en el que al final no se sabe quién —o qué— está evaluando a quién.
Ex Machina (2015).
En cuanto a los «sexbots» masculinos, su presencia es por ahora escasa y poco relevante, tanto en la ficción como en el mundo real. Para la lógica patriarcal, la tentación es femenina y los objetos sexuales son las mujeres, en la misma medida en que los hombres son los sujetos.
Por eso las primeras ginoides eróticas se remontan al siglo XIX y principios del XX (Coppelia, Hadaly), mientras que hay que esperar hasta los años sesenta para que la «liberada» Barbarella se beneficie al eficiente Diktor, un precursor con escasos continuadores, entre los que cabe destacar al Gigoló Joe de Inteligencia Artificial (2001).
Mención aparte merece Andrew, el robot positrónico de la serie NDR que protagoniza «El hombre bicentenario», de Isaac Asimov.
En este relato de 1976 (posteriormente convertido en novela con el título El hombre positrónico y llevado al cine en 1999), Asimov plantea la posible (probable, según él) convergencia evolutiva de los robots antropomorfos con los seres humanos. Al igual que Pinocho, Andrew aspira a convertirse en un hombre de hecho y de derecho, y acaba consiguiéndolo.
Y aunque la sexualidad no aparece de forma muy explícita ni en la novela ni en la película, Andrew acaba manteniendo una duradera relación amorosa con una descendiente del que fue su propietario. Andrew no es una máquina sexual, sino sexuada, lo que supone un nuevo y definitivo —definitorio— salto cualitativo. Homo ex machina.
– Machina ex homine
En 2017, la empresa californiana RealDoll presentó su modelo Harmony (RealDoll X), «un robot sexual con inteligencia artificial», según los promotores. Por el momento (y hasta donde sabemos), la IA incorporada a los robots sexuales es rudimentaria; pero el proceso ya ha empezado, y es imparable.
Puede que, algún día, las descendientes de Harmony lleguen del sexo a la consciencia y la empatía recorriendo a la inversa el camino de Andrew, que de la consciencia y la empatía llega al sexo. Mientras tanto, son sus usuarios los que van camino de convertirse en máquinas sexuales sin sentimientos.
La humanización de la máquina tiene su reverso oscuro —o acaso su complemento necesario— en la maquinización del humano, cuyo símbolo recurrente es el cíborg, desde la aparición, a principios del siglo XX, del Nictálope de Jean de la Hire, sin olvidar al John A. B. C. Smith de Edgar Allan Poe (a quien Stanislaw Lem rinde un irónico homenaje en su relato «¿Existe verdaderamente Mr. Smith?»).
En La nave que cantaba (1961), Anne McCaffrey nos presenta un caso extremo de ciborigización: un cerebro de mujer cuyo cráneo es una cápsula de titanio y cuyo cuerpo es una astronave. Helva que así se llama la mujer-nave, se enamora de su joven tripulante, y cuando este muere entona un conmovedor canto elegíaco en su funeral.
Y, más recientemente, Alita, heroína del manga, del anime y luego del cine con personajes reales, en un gesto sublime en el que se superponen lo metafórico y lo literal, le ofrece su valiosísimo corazón artificial a su amado. Dos cíborgs femeninos, Helva y Alita, que de alguna manera nos obligan a revisar el viejo y controvertido concepto de amor platónico. O la sexualidad misma.
El hombre bicentenario (1999).
– El sexo con las máquinas
. Mundo, demonio y silicio
Como todos los seres vivos, los humanos tendemos a evitar el dolor y a buscar el placer. Tan es así que toda la conducta animal —incluida la nuestra— podría describirse en función del binomio dolor-placer.
Un binomio elemental y que genera conductas muy predecibles en el caso de los organismos más primitivos, pero que puede alcanzar enormes grados de complejidad con la irrupción de la consciencia, y, sobre todo, con la emergencia de esa anomalía evolutiva que es la meta-consciencia, o sea, la consciencia de la propia consciencia y del propio albedrío.
En el caso de los humanos, la búsqueda del placer individual (valga el pleonasmo, puesto que el placer y el dolor, aunque puedan compartirse, son experiencias subjetivas) se enfrenta a dos problemas básicos: la elección entre placeres mutuamente excluyentes y los intereses de los demás individuos, que también buscan su propio placer, y esta doble economía del bienestar —la individual y la colectiva— se gestiona mediante la religión, la ley, la ética y el control social, que ponen límites a la satisfacción plena e inmediata a la que en principio tendemos.
Estos mecanismos de regulación se concretan en una serie de mandatos y prohibiciones, cuyo incumplimiento se puede denominar —según que el marco de referencia sea religioso, legal, ético o sociocultural— pecado, delito, inmoralidad o indecencia.
Puesto que nuestras pulsiones básicas, como las de los demás animales, son el hambre, la libido y el miedo, la economía del placer y sus mecanismos de regulación se centran muy especialmente en lo relativo a la comida, el sexo y la seguridad.
Y por ello las principales religiones y sistemas filosóficos advierten contra el apetito desordenado de bienes materiales (seguridad) y placeres físicos (sexo, comida); de ahí que la avaricia, la lujuria y la gula sean «pecados capitales» que generan un amplio rechazo moral incluso entre los no creyentes.
Epicuro —y con él los estoicos, los cínicos y otras escuelas filosóficas— propugna la moderación como forma de alcanzar la ataraxia o sosiego del cuerpo y el espíritu. Y el Evangelio cristiano insiste en este mismo punto, elogiando la continencia y advirtiendo de los peligros de un mundo que nos deslumbra con sus efímeras riquezas, una carne débil que busca el placer sensual inmoderado y un taimado demonio que nos tienta con sus falsas promesas de felicidad.
Una científica revisa la primera robot sexual con inteligencia artificial.
Pero ¿Qué ocurre en los casos en que desaparecen los otros como variables de la ecuación del placer y, por tanto, la economía del bienestar individual ya no ha de tener en cuenta los intereses ajenos? Incluso desde un punto de vista religioso, es difícil mantener el concepto de pecado si no se hace daño a nadie (el propio Jesús dijo: «Un solo mandamiento os doy: que os améis los unos a los otros como yo os he amado»). Y es aún más difícil, desde el punto de vista legal, hablar de delito cuando no hay víctimas.
Este largo preámbulo, que no parece tener mucho que ver con el sexo de las máquinas, pretende servir de introducción a la siguiente cuestión: ¿qué tipo de consideraciones éticas y/o legales serían aplicables a las posibles relaciones de humanos con robots sexuales?
Es tentador adherirse automáticamente al principio de que no hay crimen sin víctima y afirmar que ninguna consideración ética o legar es aplicable, en principio, a tales relaciones (siempre que hablemos de robots no conscientes, por supuesto). Pero la cuestión es bastante más compleja de lo que podría parecer a primera vista, y está dejando de ser puramente teórica.
Ya se están fabricando —y comercializando— robots sexuales infantiles, y algunos alegan que tales «sucedáneos» pueden disminuir el riesgo de que los pederastas abusen de niños y niñas de carne y hueso; pero este falaz argumento parte de una visión extremadamente simplista de la sexualidad, que ignora sus fundamentales motivaciones psicológicas.
Un abusador es, por definición, alguien que disfruta abusando de los débiles y sometiendo a sus víctimas, por lo que un muñeco de silicona o un sexbot infantil es una incitación a la pederastia, más que un sustituto desactivador.
Y lo mismo cabe decir de los dibujos animados pornográficos con personajes infantiles (o de fácil acceso para niñas y niños): su realización no causa víctimas directas, como la grabación de abusos reales, pero sí indirectas, en la medida en que estimula a los pervertidos y confunde a los ingenuos.
El mundo-mercando con su incesante producción de artículos superfluos, el omnipresente demonio de la seducción publicitaria y el proteico silicio, en su doble vertiente de silicona que imita la carne y chips que imitan la mente, constituyen la nueva e inquietante versión del viejo trinomio evangélico mundo-demonio-carne, y tanto los creyentes como los no creyentes tendremos que enfrentarnos a problemas psicológicos, éticos y legales que hace apenas unas décadas no podíamos ni imaginar, y cuyas consecuencias a medio y largo plazo no son fáciles de prever.
Nuestras Charlas Nocturnas 