BBC News Mundo(B.Carpallo/D.Sanjuán/P/Córdova – The Conversation) — En las últimas décadas, la costumbre de caminar «a pie limpio» suma cada vez más adeptos.
Mientras que algunos lo ven como una moda pasajera, otros argumentan que es una práctica saludable, enraizada en nuestra propia naturaleza.
De hecho, muchos padres y madres de niños que todavía no andan muestran gran preocupación acerca del desarrollo de sus pies infantiles, lo que ayuda a explicar la amplia implantación actual del llamado calzado minimalista (el que proporciona la experiencia de ir descalzo) en edad pediátrica.
Pero ¿es igual de importante en los adultos?
– Una obra maestra
El pie no es simplemente un elemento para caminar y soportar nuestro peso.
Se trata de un complejo sistema biomecánico compuesto por 28 huesos especializados en otras tantas funciones que procuran estabilidad, equilibrio y eficiencia al caminar.
Leonardo da Vinci definió el pie humano como «una obra maestra de ingeniería»
En unos pocos centímetros cuadrados asegura que podamos realizar una actividad tan básica como es desplazarnos de un sitio a otro.
Además, la planta del pie tiene casi tantas terminaciones nerviosas como las manos y es una gran reguladora de nuestra postura y movimiento.
“Es una obra maestra de ingeniería y una obra de arte”, llegó a decir de nuestra extremidad corporal inferior Leonardo da Vinci.
– Volver a la naturalidad
Caminar descalzo por voluntad propia no es una invención moderna. Algunas culturas antiguas consideraban que así se establecía una conexión directa con la tierra.
Sin embargo, la invención del calzado priorizó la protección y el estatus sobre la naturalidad.
En las sociedades modernas, es un elemento esencial de vestimenta, tanto por razones de higiene como de posición social.
¿Tiene entonces algún sentido prescindir de él en muchos momentos?
Las investigaciones científicas revelan que quizá sí: hacerlo favorecería la conexión con la naturaleza y, desde un punto de vista emocional, con nosotros mismos.
Algunas personas prefieren caminar o correr sin calzado.
Respecto a los aspectos meramente físicos, hay diferencias entre caminar calzado o a pie desnudo, y se sabe desde hace tiempo.
Ya en 1905, el doctor Phil Hoffman comparó los pies de personas que lo hacían de las dos formas y encontró grandes diferencias entre ellos, tanto en la forma como en la función del pie.
Una revisión sistemática realizada en 2015 refrendó a Hoffman y detectó varias distinciones clave.
La primera es que caminar descalzo aumenta la dispersión de la parte anterior del pie (el antepié); es decir, los dedos se pueden expandir y ocupar su sitio natural, mejorando la estabilidad corporal.
La extremidad inferior necesita espacio para adaptarse al terreno y maximizar el agarre y la estabilidad, mientras que el calzado contemporáneo basa dicho agarre en las suelas, lo que limita esa adaptación.
En segundo lugar, prescindir del calzado permite repartir mejor las presiones sobre el pie. Sin embargo, el hecho de calzarnos o no hacerlo no parece afectar al riesgo de sufrir una lesión.
– La alternativa: el calzado minimalista
El calzado minimalista imita la sensación de caminar descalzo.
Obviamente, hay un problema: a nadie le es ajeno que tocar el suelo directamente con nuestras plantas desprotegidas conlleva riesgos en determinadas superficies o terrenos.
Una de las alternativas, y que se encuentra en pleno auge, es el calzado minimalista, al que ya nos hemos referido brevemente antes.
Se caracteriza por un diseño simple y ligero que imita la sensación y la biomecánica de caminar descalzo, sin renunciar a la protección contra los elementos y superficies duras.
Entre estas características destacan su suela delgada y flexible –sin drop o elevación del talón–, un peso ligero y una amplia caja para los dedos, con más anchura por la parte de delante.
Por contra, el calzado convencional presenta una horma estrecha que impide la correcta posición del antepié, con un exceso de sujeción en el retropié (la parte posterior). Y además sobreeleva el talón, acortando el tendón de Aquiles.
Las alternativas minimalistas han demostrado sus beneficios en la estabilidad y la disminución del riesgo de caídas, así como en la prevención de ciertas dolencias como los juanetes, el neuroma de Morton o la fascitis plantar.
En el caso de los corredores, parecen inducir mejoras en la economía de carrera y la frecuencia de zancada.
Esto genera mayor movilidad y estabilidad en sus piernas, lo que contribuye a una forma de correr más eficiente y a recibir un menor impacto en las articulaciones.
Estudios sugieren que este tipo de calzado es más saludable.
Por otra parte, se cree que el calzado convencional atrofia la musculatura del pie. Algunos estudios han demostrado que el uso de las opciones minimalistas no solo mejora la fuerza de la musculatura intrínseca de los pies de los corredores, sino que también aumenta significativamente su arco longitudinal y fuerza elástica.
Además, una publicación de 2022 sugería que la introducción de este calzado parece ayudar a mantener un arco plantar más alto.
– Algunos riesgos y contraindicaciones
Como comentábamos, caminar completamente descalzo no está exento de peligros.
La exposición a superficies peligrosas y la falta de protección pueden llevar a lesiones cutáneas o infecciones. Padecer alguna enfermedad como el pie diabético es un motivo para desaconsejarlo.
Además, el uso sistemático de calzado convencional cambia la forma, fuerza y función del pie, por lo que lanzarse a hacer deporte con calzado minimalista sin adaptación puede elevar las probabilidades de lesión al cambiar de forma brusca la biomecánica de la marcha.
En definitiva, si decidimos caminar descalzos o hacerlo con calzado minimalista, es crucial hacerlo gradualmente y considerar las circunstancias individuales. Así optimizaremos los beneficios y evitaremos sus riesgos.
A más de122 años después de que se sumergiera en el Canal de la Mancha la primera bañista, Maria Carolina di Berry, se inventaba el bikini. O al menos eso se han disputado toda la vida los franceses Jacques Heim y Louis Réard. Este último es precisamente el responsable del día 5 de julio sea el Día Internacional del Bikini.
Esta celebración conmemora la presentación en París del primer bikini en 1946. El evento tuvo lugar en la popular pileta del Hotel Molitor y, ante varios espectadores asombrados, la stripper francesa de origen italiano Micheline Bernardini desfiló con la escueta prenda.
Micheline Bernardini luciendo el bikini de Louis Réard y una cajita en la mano izquierda en la que podía guardarse el traje de baño.
Réard, sabiendo los ríos de tinta que haría correr su diseño, lo estampó con lo que simulaban ser páginas de periódico. ¿Y el nombre? Bikini, en honor a las pruebas con bombas nucleares que pocos días antes se celebraban en el atolón con el mismo nombre de mitad del Pacífico.
Por su parte, Heim desarrollaba también un prototipo de la prenda aquel verano y lo promocionaba como “el traje de baño más pequeño del mundo”. Aunque en realidad eran más pequeños los cuatro triángulos de su competidor quien anunció el suyo como “más pequeño que el traje de baño más pequeño del mundo”.
El furor por el escueto traje de baño que prácticamente no dejaba marcas se contagió pronto a las italianas: Lucía Bosé se alzaba con el título de Miss Italia en 1947 y con un bikini.
Lucía Bosé.
A popularizar -todavía más- el bikini en los años sesenta, contribuye Brigitte Bardot y toda la industria cinematográfica que encuentra en esta prenda un recurso más para atraer al público. Ursula Andress, en 1962, se convirtió inmediatamente en un icono tras protagonizar la salida más sensual del mar. El bikini blanco, responsable en parte del éxito, se subastó en Londres a principios de este siglo por unos 60.000 euros.
Psicología y Mente(Psico Tool) — Así como hay personas que pueden pasar de ser una dulce palomita a un ogro cuando no ha comido, lo mismo puede ocurrir al no dormir bien, ¡así que basta de subestimarlo! Aunque no se note de forma inmediata, las consecuencias de una mala rutina de sueño van mucho más allá de la transformación drástica del humor. Sus efectos pueden ser devastadores para la salud general.
Según la Asociación Mundial de Medicina del Sueño (WASM), se considera que los trastornos del sueño representan una crisis a nivel mundial que pone en riesgo la salud y el bienestar de más del 40% de las personas en todo el mundo.
– ¿Por qué es tan importante dormir bien?
Queremos que recuerdes esto para siempre: dormir es una inversión en salud y bienestar. La ciencia ha demostrado que la cantidad de sueño recomendada para adultos puede variar entre las 7 y 8 horas por noche. Esta cantidad permite terminar un ciclo circadiano completo, el cual es nuestro reloj interno que regula los ritmos biológicos del cuerpo, incluyendo el sueño, la vigilia, la temperatura corporal, la liberación de hormonas y el metabolismo.
Durante el sueño, nuestro cerebro se encarga de consolidar la memoria, procesar las emociones, liberar toxinas y preparar el cuerpo para el día siguiente. Por esto y más un sueño adecuado nos permite aprovechar al máximo las siguientes horas, y además mejora nuestra salud física y mental. A continuación, mencionaremos algunos de los beneficios de dormir bien:
. Hormonas del crecimiento y reparación
Dormir estimula la producción de la hormona del crecimiento, la cual es fundamental para el desarrollo y la reparación de tejidos, especialmente en niños y adolescentes.
. Mejora la toma de decisiones
Un cerebro descansado es capaz de analizar información, evaluar opciones y tomar decisiones más acertadas. La falta de sueño, por el contrario, puede llevar a la impulsividad y a una mala toma de decisiones.
. Pensamiento claro y creativo
Dormir bien mejora la concentración, la atención y la memoria. Un cerebro descansado también favorece la creatividad, lo que permite la generación de nuevas ideas y soluciones.
. Salud cardiovascular
Dormir lo suficiente reduce el riesgo de enfermedades cardíacas, accidentes cerebrovasculares y presión arterial alta.
. Fortalece el sistema inmunológico
Un buen sueño ayuda a fortalecer el sistema inmunológico, haciéndonos más resistentes a las infecciones y enfermedades.
. Mejora el estado de ánimo
Dormir bien reduce los niveles de estrés y ansiedad y mejora el estado de ánimo general.
. Mejores relaciones sociales
La falta de sueño puede afectar negativamente nuestro humor y nuestra capacidad de interactuar con los demás. Dormir lo suficiente nos hace más pacientes, comprensivos y sociables.
Como indica el Dr. Merrill Mitler, un experto en sueño y neurocientífico de los Institutos Nacionales de Salud (NIH), dormir es fundamental para mantener todos los aspectos del cuerpo, desde el equilibrio energético y molecular hasta la función intelectual, el estado de alerta y el humor. En resumen: dormir es vida.
– Efectos de una mala rutina de sueño
El tener un desvelo constante o un sueño de mala calidad impacta directamente en nuestro ciclo circadiano, que es como el reloj interno que controla nuestro cuerpo. Esta interrupción provoca una serie de reacciones negativas que se agravan con el tiempo y que generan un ciclo destructivo.
1. Agotamiento constante y rendimiento deficiente
Uno de los primeros signos evidentes de una mala calidad de sueño es la fatiga crónica. La falta de un descanso adecuado nos deja exhaustos durante el día, perjudicando nuestra capacidad para concentrarnos, recordar y desempeñarnos en las tareas diarias.
2. Mayor riesgo de enfermedades
Estudios han demostrado que la ausencia de sueño está estrechamente vinculada a un mayor riesgo de desarrollar enfermedades crónicas como la diabetes, la obesidad, enfermedades cardíacas, hipertensión y ciertos tipos de cáncer.
3. Debilitamiento del sistema inmune
Dormir poco y de manera deficiente debilita nuestro sistema inmunológico, lo que nos hace más susceptibles a infecciones y enfermedades.
4. Ansiedad, depresión e irritabilidad
La falta de sueño puede agravar los síntomas de ansiedad y depresión, además de incrementar la irritabilidad y los cambios de humor.
5. Envejecimiento prematuro
La piel pierde elasticidad y luminosidad, surgen ojeras y arrugas, y en general, el aspecto se torna más fatigado y envejecido.
6. Mayor riesgo de accidentes
La escasez de sueño disminuye la capacidad de concentración, los reflejos y el tiempo de reacción. Esto, a su vez, incrementa de manera significativa el riesgo de verse involucrado en accidentes de tráfico, laborales o incluso en el hogar.
7. Disminución de la libido
Tanto en hombres como en mujeres, la falta de descanso puede tener un impacto negativo en el deseo y la actividad sexual. Para los hombres, la falta de sueño disminuye los niveles de testosterona, una hormona esencial para el deseo sexual; mientras que en las mujeres puede obstaculizar la producción de estrógeno y progesterona.
– Claves para mejorar tu rutina de sueño
Aunque las necesidades de sueño varían entre personas, en promedio un adulto necesita de 7 a 8 horas de sueño por noche. Los bebés suelen dormir unas 16 horas diarias, los niños pequeños necesitan unas 10 horas y los adolescentes al menos 9 horas.
El Dr. Michael Twery, especialista del NIH, menciona que para obtener los máximos beneficios restauradores del sueño es importante disfrutar de una noche entera de sueño de calidad. Por eso compartiremos contigo algunas claves para sacar el mejor provecho a tu noche y así dejar atrás esa mala rutina de sueño.
1. Establece y respeta un horario fijo para dormir
Acuéstate y levántate a la misma hora todos los días, incluidos los fines de semana. Esto ayudará a regular tu reloj biológico y facilitará conciliar el sueño.
2. Minimiza el uso de dispositivos electrónicos antes de dormir
Evita la exposición a la luz azul emitida por pantallas como televisores, teléfonos móviles o computadoras al menos una hora antes de acostarte, ya que puede alterar la producción de melatonina, la hormona responsable del sueño.
3. Ejercítate de forma regular
La actividad física diurna puede favorecer un mejor descanso nocturno. Sin embargo, es importante que evites realizar ejercicio demasiado cerca de la hora de irte a dormir, ya que podría dificultarte conciliar el sueño.
4. Reduce el consumo de cafeína, té, alcohol o bebidas energizantes
Estas sustancias pueden retrazar la llegada de Morfeo, sobre todo si se ingieren poco antes de acostarse.
5. Evita las siestas largas en el día o siestas antes del anochecer
Si necesitas descansar durante el día, te recomendamos que tomes siestas breves de máximo 30 minutos y preferiblemente antes de las 3 pm. Las siestas extensas o tardías pueden interferir con conciliar el sueño durante la noche.
6. Evita consumir comidas pesadas antes de acostarte
Ingerir una cena abundante o condimentada cerca de la hora de dormir puede ocasionar malestares digestivos que afecten tu sueño. Elige una cena ligera y saludable al menos dos horas antes de acostarte.
7. Dedica un tiempo para relajarte
Haz actividades tranquilas como leer, tomar un baño caliente, meditar o escuchar música suave antes de ir a la cama. Esto te ayudará a preparar tu cuerpo y mente para descansar mejor.
The Conversation(E.Catalán) — Una de las ventajas de hacerse adulto, y en esto es probable que estemos de acuerdo niños, adolescentes, jóvenes y mayores, es la de no tener que volver a enfrentarse a una prueba académica.
Muchos recordamos aquella sensación de alivio y euforia que nos invadió cuando completamos nuestro último examen universitario (en mi caso, todavía recuerdo el título del ensayo a desarrollar: “La literatura de Borges y el concepto de laberinto”). Por mucho que uno llegue a echar de menos sus años juveniles, examinarse es una de esas cosas que muy pocas personas añoran.
¿Por qué es estudiar, preparar un examen, una tarea tan ingrata? ¿En qué se aleja de otra tarea llena de disfrute y sentido, que es aprender? Es la pregunta que se plantearon Fernando Hernández y Mar Sureda Perelló, de la Universitat de Barcelona. Mejor dicho, es lo que preguntaron a los propios estudiantes.
El resultado de su estudio muestra la diferencia entre aprender (que supone una experiencia personal de cambio, con una aplicación en la vida, y relacionada con el contexto) y estudiar para un examen, que en demasiadas ocasiones experimentan como un proceso de acumulación de información descontextualizada con un único objetivo: aprobar, o sacar buena nota.
En cualquier caso los exámenes están ahí y algunos, como el que preparan en estos momentos miles de estudiantes españoles para acceder a la universidad, son determinantes en nuestras vidas.
La experta en psicología cognitiva Esperanza Bausela, de la Universidad Pública de Navarra, nos ha explicado cuáles son las diferentes estrategias que podemos usar cuando necesitamos acumular una gran cantidad de datos, como en el caso de la EBAU o de unas oposiciones.
Carmen Noguera y José Manuel Cimadevilla, de la Universidad de Almería, ofrecen trucos prácticos para lograr encontrar esa motivación y concentración que tan difícil resulta mantener, y nos hablan de la curva del olvido, un concepto fundamental cuando necesitamos memorizar información.
No les sorprenderá saber que muchos de los expertos que han escrito sobre el tema en The Conversation coinciden en apuntar a los dispositivos electrónicos como un elemento problemático a la hora de concentrarse. Afortunadamente, nuestra atención fragmentada por el exceso de estímulos digitales se puede recuperar con fuerza de voluntad y perseverancia.
Sin olvidar que este esfuerzo tiene una recompensa, y que ser capaces de desarrollar una disciplina mental es algo positivo para toda la vida. ¿Será posible disfrutar del estudio tanto como del aprendizaje? Ojalá que sí.
Infobae(R.Martín) — Este verano en Estados Unidos, un raro estallido de luz proveniente de una estrella muerta será visible desde la Tierra, en lo que los científicos han denominado “un evento único en la vida”. La NASA anunció que, entre junio y septiembre, un evento conocido como nova se manifestará en la Corona Borealis, o Corona del Norte, una constelación de la Vía Láctea.
Las estrellas que causarán este fenómeno son una enana blanca y una gigante roja, conocidas conjuntamente como T Coronae Borealis o la “Estrella Titán”, un sistema binario situado a aproximadamente 3.000 años luz de la Tierra. Este fenómeno sucede cuando la enana blanca acumula material de la gigante roja hasta alcanzar una presión y temperatura tan altas que provocan una explosión termonuclear. Este material será eyectado al espacio en un destello cegador.
Rebekah Hounsell, asistente de investigación en el Centro de Vuelo Espacial Goddard de la NASA y especialista en eventos de nova, aseguró que se trata de “un evento único en la vida que creará muchos nuevos astrónomos, ofreciendo a los jóvenes un evento cósmico que pueden observar por sí mismos, hacer sus propias preguntas y recopilar sus propios datos”. Hounsell enfatizó la importancia de este evento para inspirar a la próxima generación de científicos.
El ciclo de acumulación y explosión de material entre ambos astros se repite aproximadamente cada 80 años. La última vez que se observó esta nova fue en 1946, según publicó la NASA en su página web. Hounsell explicó que “hay algunas novas recurrentes con ciclos muy cortos, pero generalmente no vemos un estallido repetido en una vida humana, y rara vez uno tan relativamente cercano a nuestro sistema”.
Los astrónomos están atentos al comportamiento de T Coronae Borealis, ya que su comportamiento en la última década ha sido similar al patrón observado antes de la erupción de 1946. Según algunos investigadores, la nova podría ocurrir antes de septiembre de 2024. Los científicos y entusiastas del cielo deben buscar la Corona Borealis en noches claras, reconocible por su forma de herradura al oeste de la constelación de Hércules.
La Corona Borealis es reconocible por su forma de herradura.
La doctora Elizabeth Hays, jefa del Laboratorio de Física de Partículas de Astropartículas en el Goddard, señaló el entusiasmo entre los aficionados a la astronomía y los científicos ciudadanos. “Son siempre los que buscan señales fuertes y brillantes que identifican los eventos de nova y otros fenómenos”, dijo Hays. “Estamos contando con esa interacción global de la comunidad nuevamente con T CrB”.
La NASA y otros observatorios utilizarán una variedad de telescopios y herramientas para estudiar la nova. Entre los más destacados están el Telescopio Espacial de Rayos Gamma Fermi, el Telescopio Espacial James Webb, el Observatorio Neil Gehrels Swift, el Imager de Rayos X de Polarimetría (IXPE), el Telescopio de Espectroscopia Nuclear (NuSTAR), el Explorador de Composición Interior de Estrellas de Neutrones (NICER), y el “Surveyor del Universo Extremo” INTEGRAL, de la Agencia Espacial Europea. Además, telescopios terrestres como el Very Large Array en Nuevo México también participarán.
Este evento ofrece una oportunidad única para entender mejor la estructura y dinámica de explosiones estelares recurrentes. La capacidad de observación de Imágenes de Rayos Gamma y la nueva herramienta en astronomía de rayos X, la capacidad de polarización de IXPE, proporcionarán perspectivas sin precedentes sobre el ciclo de vida de estos sistemas binarios y los procesos estelares que los alimentan.
la Mente maravillosa(G.Matamoros) — Otro fin de semana llega y, de nuevo, te encuentras en la pista de la discoteca, observando cómo tu amigo o amiga es el centro de atención. Consigues el número de un prospecto y entablas una breve conversación en WhatsApp, pero la conexión se desvanece. Además, al abrir la aplicación de citas, los matches parecen esquivarte. Entonces, un pensamiento te consume: «¡no le gusto a nadie!».
¿Qué pasaría si te dijéramos que este sentimiento puede cambiar? No eres alguien feo, ni imprudente, ni careces de buenos modales. Existen diversas razones detrás de la sensación de que, a pesar de tu deseo de empezar una relación, esto parece inalcanzable.
A veces, somos nosotros mismos quienes nos autosaboteamos, por lo que debemos enfocarnos en mejorar. Si te identificas con esta situación, sigue leyendo para descubrir cómo transformar esta perspectiva y abrir puertas a nuevas posibilidades.
– ¿Por qué siento que no le gusto a nadie?
La respuesta a esta pregunta es compleja y diversa. Es fundamental comprender que esta percepción no está ligada solo a tu apariencia física. La frase común «ay, tan guapo/a y sin novio/a» carece de lógica, ya que la atracción va más allá de características superficiales, como el color de cabello u ojos, o la silueta.
Es importante recordar la variedad de preferencias y gustos en el mundo. La atracción no se ajusta a un estándar universal; es subjetiva y varía de una persona a otra. Una conexión profunda surge cuando encuentras a alguien que comparte tus aficiones, ideales y valores. Así las cosas, exploremos en detalle las razones que podrían llevar a la sensación de no atraerle a nadie.
1. Tienes expectativas muy altas
Quizás Hollywood es un poco culpable de esto. Las mujeres suelen esperar un príncipe que encarne la perfección en cada aspecto, desde lo romántico hasta lo físico; mientras que los hombres quizás buscan a la dama ideal que cumpla con los cánones de belleza y personalidad impuestos por la sociedad.
Cuando establecemos estándares inalcanzables, ya sea en términos de apariencia, personalidad o logros, es probable que experimentemos una constante sensación de insatisfacción. Este fenómeno puede afectar nuestras interacciones, porque tendemos a percibir que la falta de cumplimiento de alguna de estas expectativas es un fracaso.
2. Reflejas poco amor propio
La base de cualquier relación saludable radica en el amor propio. Es un principio simple, pero fundamental: para amar a otra persona en plenitud, primero debes fortalecer el amor hacia ti.
Por tanto, trabaja en la construcción de tu confianza y de tu imagen positiva. Esto implica reconocer y apreciar tus logros, aprender a no tolerar comportamientos tóxicos, establecer límites y fortalecer tu autoaceptación.
En este contexto, vale la pena destacar la importancia de cuidar tu imagen, sin recurrir a cambios extremos. No es necesario someterse a cirugías ni dejarse llevar por el pensamiento: «Como no le gusto a nadie, ¿para qué debo cuidar mi físico?». Este enfoque solo socava la confianza y disminuye tu disposición para conocer a alguien nuevo.
Recuerda que cada día es una oportunidad para crecer y mejorar. Tus defectos no definen quién eres, y siempre existe la posibilidad de cambiar aquello que no te gusta.
3. La obsesión por encontrar pareja te muestra como alguien «necesitado»
Entendemos tu deseo por iniciar una relación, pero también hay que ir con pinzas con una pareja potencial. Evita asfixiarla; el interés se construye de manera natural. Recuerda que si ha decidido acercarse es porque desea conocerte más.
Sin embargo, la inseguridad suele jugar una mala pasada. En ciertos momentos, buscamos atención de manera insistente o validación constante sobre nuestro papel en una relación y, al recibirlas, a veces nos cuesta aceptar que las merecemos.
En este caso, resulta esencial comprender de qué manera esta desesperación te afecta y las razones detrás de tal comportamiento. Buscar la orientación de un profesional de la salud mental puede ser una decisión pertinente.
4. No has «cerrado ciclos» de antiguas relaciones
Tal vez te lastimaron o rompiste una relación en malos términos. Es comprensible que tengas miedo de que esto vuelva a suceder, pero no dejes que se apodere de ti y te haga creerle a la voz interna que repite constantemente «no le gusto a nadie».
Cada relación es única y, si has tenido una experiencia difícil en el pasado, recuerda que la siguiente puede ser mejor. Ten confianza en que pronto encontrarás a esa persona que aporte risas y alegrías a tu vida, cerrando de manera positiva esos capítulos previos.
5. Tienes miedo al rechazo
En el amor, también aplica el sabio refrán: «El que no arriesga, no gana».
En ocasiones, es necesario dar el primer paso y buscar por nuestra cuenta las oportunidades.
Al principio, lanzarse hacia lo desconocido puede resultar intimidante, en especial, cuando existe la posibilidad de enfrentar el rechazo.
Pero, en lugar de atormentarnos con los «y si le hubiera hablado en el bar» o «y si le hubiera invitado un trago, conversábamos y la agregaba a WhatsApp», conviene recordar que el proceso de tomar la iniciativa suele ir acompañado por incertidumbres.
¿Qué es lo peor que podría pasar? Que te diga que no, aunque también existe la posibilidad de que todo fluya bien.
Como ves, resulta valioso comprender que un rechazo no define las experiencias futuras. En el camino, siempre habrá múltiples oportunidades para crecer, aprender y conectar con alguien especial.
6. Temes no ser suficiente para la otra persona
El temor de no ser suficiente puede convertirse en una barrera al momento de iniciar una nueva relación. ¿Cuál es su origen? Puede atribuirse a diversas causas, como la baja autoestima, la inseguridad, las comparaciones constantes o la imposición de estándares inalcanzables.
Por esta razón, es fundamental tener presente que todos tenemos cualidades únicas y valiosas. Superar este temor implica cultivar la confianza en uno mismo, apreciar nuestras virtudes y comprender que ser auténtico es más atractivo que ser perfecto.
7. Eres una persona insegura
La inseguridad se manifiesta de diversas maneras, afecta tu percepción personal y la que los demás tienen de ti. Este estado de incertidumbre influye en tu capacidad para establecer relaciones sólidas. Por esta razón, dejar de perseguir la perfección, reconocer y celebrar tus logros, y aprender a manejar las críticas son pasos que ayudan a superarla y a darte la confianza para encontrar pareja.
8. Los demás ejercen presión sobre ti
De pronto, eres la única persona soltera de tu grupo de amigos. Cada vez que hay una fiesta, te incomoda escuchar frases como: «Créate un perfil en X app de citas» o «necesito que tengas novio/a para ir a citas dobles». Suma que tu mamá está desesperada por un nieto y, en las reuniones familiares, tus tías te preguntan: «Hijo/a, ¿y el novio/a?».
Estas frases quizás ejercen presión e incluso te hacen sentir vergüenza porque no estás en una relación amorosa, motivándote a buscar con desesperación a una persona o, peor aún, a involucrarte con alguien que no cumple con tus expectativas y luego sentirte mal porque las cosas no funcionaron.
Ante esta situación, recuerda: no tienes que cumplir las expectativas de nadie y tú marcas tus tiempos. Enhorabuena, si tus primas ya se casaron o tu mejor amigo está por comprometerse, pero no tienes que sentir la obligación a ir del brazo con alguien. Dale al tiempo la oportunidad de encontrarte esa persona que te acepte tal y como eres.
– ¿Qué hacer si siento que no le gusto a nadie?
Es verdad que, una vez experimentas la sensación que no le gustas a nadie, resulta complicado liberarse de ese pensamiento. Sin embargo, es posible trabajar en ciertos aspectos para desmantelarlo de manera paulatina:
Disfruta de la soltería: aprovecha el tiempo para trabajar en tu crecimiento personal y disfrutar de actividades que te apasionen.
Acepta el rechazo como parte del proceso: entiende que el rechazo no es indicativo de tu valía personal. Manéjalo de manera positiva, viéndolo como una oportunidad para crecer.
Trabaja en el cuidado personal: cuida de ti, tanto en el aspecto físico como emocional. Mantener un estilo de vida saludable y enfocarte en tu bienestar general aumentan tu confianza.
Aprende de experiencias pasadas: reflexiona sobre vivencias anteriores para identificar patrones y áreas de mejora. Utiliza estas lecciones con el fin de evolucionar en tus relaciones.
Sé auténtico/a: muestra tu verdadero yo en lugar de tratar de cumplir con las expectativas de los demás. No intentes ponerte una máscara, a una potencial pareja le gustará conocer todas tus facetas.
Evalúa la manera en la que te comunicas: reflexiona sobre tu forma de expresarte, tanto verbal como no verbal. Asegúrate de transmitir confianza, escucha de manera activa a los demás y muestra interés.
Evita compararte con los demás: cada persona es única, con sus propias cualidades y experiencias. En lugar de medir tu valía en relación con otros, enfócate en tus fortalezas y en lo que te hace auténtico/a.
Expande tu círculo social: busca oportunidades para conocer nuevas personas. Asiste a eventos, festivales, únete a clubes o grupos o participa en actividades que te interesen para ampliar tus conexiones.
Considera la ayuda de un profesional: si el pensamiento de «no le gusto a nadie», persiste y notas que afecta tu bienestar emocional, no descartes la opción de buscar el apoyo de un profesional de la salud mental.
– Allá afuera, hay alguien que te quiere tal y como eres
Las relaciones humanas son complejas, y la sensación de «no le gusto a nadie» no define tu valía ni tu capacidad para conectarte con los demás. En lugar de sucumbir a ella, recuerda que eres un individuo excepcional con disposición a amar y que encontrará a alguien que lo acepte con todas tus virtudes y defectos.
Evita compararte y despójate de los miedos y las inseguridades, en su lugar, riégate de amor propio y verás cómo florecen relaciones significativas en tu vida. Cada persona es única y merece ser apreciada por lo que es.
JotDown(D.R.Gutmann)/XLSemanal(Por I. N.) — En el parque, en el salón, en el tren, dentro de un submarino, bajo la nieve, frente a un sol de justicia, en la mesa de la cocina, en la celda de una prisión, en la casa de Pinocho donde todos cuentan hasta ocho. Yo tendría cinco años. Vivía en un barrio de la periferia de Buenos Aires, donde la humedad era tan cierta como los golpes militares.
Donde la feria de los viernes en la calle Obispo San Alberto llenaba el empedrado de hojas de lechuga y papel de estraza. Donde se oían bombas o tiroteos entre montoneros o militantes del ERP y comandos paramilitares y las sirenas de la policía formaban a veces una parte íntima del paisaje urbano. Madrid no existía, Franco seguía muriendo.
Tampoco la Valencia plácida y bella junto al Mediterráneo. Jugar en aquel Buenos Aires era un niño encaramándose por los tejados, subiendo a los depósitos de agua y soñando hacia el horizonte como don Diego de la Vega, el Zorro, con su corcel bajo la luna. Una capa de tela, un antifaz de cartón y un palo espada para hacer frente a los malhechores. Todo era juego, todo era sueño, imaginación, acción, despertares.
De los cientos, miles de juegos que se han inventado en las diversas culturas y que atestiguan la necesidad que cada sociedad tiene por encontrar simuladores de la realidad, en casa había unos pocos. Los dados y el juego de la generala. La perinola y la suerte. La cartas, noches de canasta, chinchón y escoba de 15 (que más tarde se convertirían en tute, mus y póker). El ludo (que más tarde llamaré parchís). La oca. El senku. Juegos para jugar, juegos para compartir, juegos para pensar, juegos ¿para qué?
Un día abrí un cajón y allí estaba, era un ajedrez de madera incompleto; no recuerdo qué pieza faltaba, pero no importaba, aquellas formas tenían un significado mágico para un niño de cinco años. «Esto es un ajedrez». «¿Cómo se juega?» «Los peones así, las torres asá». Ya está, «¿jugamos?». Era mi hermano mayor, siempre un paso más adelante, como todos los hermanos mayores.
El senku, muy de moda en los setenta, había que hacer saltar cada ficha por encima de otra para ir quitándolas del tablero, hasta quedarse con una en el centro. A la derecha, piezas de un juego de ajedrez medieval, el primer ajedrez completo que hubo en casa, gentileza del tío Santiago.
El cerebro quiere jugar. Quiere crear mundos con lo que sabe y lo que no sabe, con lo que imagina y recuerda, con lo que predice y desea. Quiere volver a hacer lo que hizo, lo que sabe que sabe y por eso le resulta tan familiar, pero también quiere resolver lo que le está prohibido, por su complejidad, por su dificultad última. Y juega, el cerebro juega y nosotros con él; arrastrada por el pensamiento, la mano mueve la pieza:
Y jugamos por jugar
Porque sí, porque queremos, porque no hay otra cosa que hacer en esta habitación, porque nos aburrimos, porque hemos visto una fotografía y hemos entrado en un estado de melancolía que solo se puede exorcizar con el juego, porque existimos todavía.
Y jugamos para ganar
Porque tiene el juego un componente decididamente hostil, un tanto agresivo, obstinadamente hueco y estéril.
Porque no es casual. Porque nos enfrentamos constantemente en la historia, en el presente, en la realidad y en los sueños, porque el enfrentamiento entre congéneres es una constante evolutiva, porque los ciervos se rompen los cuernos para ganar espacios y posiciones dentro del grupo, porque el jugador mira con ojos asesinos al oponente enviándole un mensaje telepático: ¡a ver qué haces ahora!
Y jugamos para triunfar y fracasar
Porque son dos caras de la misma moneda, porque de las más profundas de las miserias hemos alcanzado las más altas cimas de la nada, porque no solo de Groucho vive el hombre, porque cuando gano tú pierdes y cuando pierdo tú no me has ganado, yo me he equivocado; porque ese ser agresivo, ese agonista que hay en todos nosotros, tiene licencia para matar cuando se escapa de la realidad y se halla protegido por el círculo sagrado del campo de juego.
Y jugamos para olvidar
Que la realidad existe, que nos atrapa, que a veces nos hunde en la desesperación, que los inocentes siguen muriendo bajo las bombas, que alguien fabrica armas y las siguen vendiendo impunemente, que los justos y los miserables vamos en el mismo barco, que el planeta sigue viajando a cien mil kilómetros por hora y no hay manera de bajarse, que las pateras siguen abarrotadas, que los muros se siguen alzando, que la vida se acaba, siempre se acaba.
Y jugamos para recordar
Que hay mañanas tan bellas como el sol, que el amor resiste y persiste, que el blanco y negro de las casillas flota a través de un mundo de colores, que las ardillas siguen su paseo a través de los cables de la luz buscando enero, que la música nos inunda y nos llena de emoción, que la jugada bella es la jugada cierta, que la vida continúa porque no somos individuos sino un continuo biológico que se pierde en los orígenes de la materia.
Y jugamos para divertirnos
Porque reírse es adentrarse en el centro de uno mismo y arrancar todo aquello que nos contamina, porque la felicidad es lo que nos saca a flote en el mar de la nada.
Y jugamos para demostrar
Que sabemos más que el otro, que hemos visto más lejos, más rápido, más profundo, más preciso, más elaborado; que podemos ganar, que podemos resistir el empuje de las piezas y generar contrajuego a la primera imprecisión, que hemos aprendido los entresijos de la apertura, sus ideas, sus motivos, sus trucos tácticos, sus posibilidades a largo plazo, que no nos importa sacrificar una pieza si tenemos juego dinámico lleno de posibilidades para demostrar que nuestra voluntad es más poderosa que la del otro.
Y jugamos para calmar la adicción
Porque no podemos parar y a veces son las cinco de la mañana y lo único que puede hacer nuestro cerebro es seguir cambiando peones y sacrificando piezas y esperar a que el penúltimo jaque mate sea el más bello del mundo.
Y jugamos para conversar
Simplemente por estar junto a otro, frente a una persona, humana, a veces cálida, a veces autista, a veces sorprendida, a veces elemental, a veces compleja, a veces trivial. Por compartir, por expresar un lenguaje que nos une, el lenguaje del conocimiento, de los iniciados, de la reducción de lo complejo a lo simple. «A veces el ajedrez es tan tonto» (H. Nakamura).
Y jugamos para pensar
Hacer que todo case, que el cerebro funcione, que la mente batalle por las ideas, por las conjunciones, por el devenir de la pieza, por el devenir del tiempo, por la astucia, por la inteligencia, por los errores del otro, por los míos, mis aciertos, los tuyos. Pensar para saber, saber para elegir, elegir para equivocarse, una y otra vez, hasta encontrar la certeza dentro de la belleza.
Y jugamos para crecer
Como individuos, como personas, como entidades únicas, porque a pesar de la continuidad del fenómeno de lo viviente, a pesar de estar formados por elementos que se originaron hace miles de millones de años en alguna estrella de dimensiones fabulosas, porque a pesar de que el Yo es un sinsentido sin el Tú y el Él y el Nosotros y el Vosotros y el Ellos, porque mi presente es el pasado de mis ancestros y el futuro de mi descendencia, a pesar de todo ello, estamos solos frente al universo y jugamos para disimular esa certeza.
Y jugamos para aprender a encontrar el niño que aprendió a crecer, a pensar, a conversar, a calmar la adicción, a demostrar, a divertirse, a recordar, a olvidar, a triunfar y a fracasar, a ganar, en definitiva, a vivir.
– Jugar es un asunto muy serio -de hecho, es el trabajo del niño- y cuanto ocurre en ese mundo paralelo es tan importante y grave como lo es para nosotros perder el trabajo.
Estudios demuestran que se trata de una actividad crucial para nuestra salud física y mental. Y no sólo porque sea divertido. Anímese. Nunca es tarde.
Desde el inicio de la vida, la adquisición de conocimientos y habilidades se realiza a través del juego. Todo lo que llega a las manos de un niño es utilizado para jugar y así aprende a conocer las propiedades de los objetos, sus formas, tamaños, semejanzas y diferencias, además de conseguir las destrezas necesarias para manipularlos.
«El juego es un lugar intermedio entre la realidad y la fantasía -explica Mariela Michelena, psicoanalista y autora de Un año para toda la vida-, y en ausencia de un lenguaje elaborado se convierte en la principal herramienta del niño para comunicarse, para formar sus sentimientos, para explicarse el mundo y para hacerse con él.»
En ese espacio simbólico, un osito de peluche o unas muñecas pueden actuar como sustitutos de los padres o los hermanos y el niño se permite expresarles sin inhibiciones sus sentimientos, por ambivalentes que sean.
«Miguel ha tenido una hermana recientemente y ha llegado a la conclusión de que «si todos tenemos una hermanita, el niño Jesús también», así que estas Navidades eligió una muñeca, le pintó la cara, le arrancó el pelo y la puso boca abajo junto al buey y la mula del belén. Lo que hizo en el belén no lo hizo en la vida, y ése ha sido su modo de elaborar los celos sin actuar como un ‘niño malo’.
Y es que, según Michelena, otra de las principales funciones del juego es convertir lo pasivo en activo: «La niña está acostumbrada a que la laven, la cambien y la acuesten, pero cuando imita a la mamá y hace de madre de sus muñecos asume el papel activo». A Antonio, de cinco años, le extirparon las amígdalas y durante los meses siguientes a la cirugía empezó a jugar cada día a que él era el doctor y su osito de peluche, el paciente.
«No duele mucho, no llores. Tú estarás dormido y cuando te despiertes sólo te dolerá un poquito», le decía Antonio al muñeco, repitiendo las palabras que había oído de sus padres en el hospital. Sin embargo, cuando él desempeñaba el papel de paciente, se ponía a llorar y le decía al osito: «Quiero irme a mi casa, quiero ir con mi mamá, me he portado bien…», unos temores que no se atrevió a expresar en el hospital y que sólo afloraron cuando cambió su rol de pasivo a activo.
Ni en los campos de concentración ni en las guerras han faltado los juegos. La prueba más dramática de la necesidad de los niños de elaborar el horror la dio el antropólogo George Eisen al relatar los juegos en los campos de exterminio en su libro Children and play in the holocaust (Niños y juego en el holocausto). Los niños inventaron el juego ‘la cámara de gas’, donde exorcizaban sus temores lanzando piedras al pozo y gritando como si fueran a morir.
También se apropiaron del término ‘klepsi-klepsi’ («robar» en yidis), una especie de ‘gallinita ciega’ en el que quien llevaba los ojos vendados debía averiguar quién lo había golpeado. Con el klepsi-klepsi, los niños entrenaban su capacidad para controlar los signos faciales que delataban que habían robado pan, un hurto necesario para sobrevivir y que les salía muy caro si los descubrían.
Eisen también cuenta que en el campo de Vilna los niños jugaban a ‘judíos y Gestapo men’, pero eran los pequeños quienes dominaban a sus torturadores nazis (como en Malditos bastardos, de Tarantino) y los golpeaban con sus palos.
La capacidad de ‘ensayar’ la realidad, o de mejorarla según los propios deseos, sin las limitaciones de la vida ni las consecuencias del mundo real, es una de las características fundamentales del comportamiento lúdico.
Esa libertad para ejercitar sin riesgo nuevos comportamientos es lo que hace pensar a los etólogos (expertos en la conducta animal) que, desde el punto de vista evolutivo, el animal que más juega es el que más posibilidades tiene de sobrevivir.
Los evolucionistas creen que si el juego ha permanecido en los mamíferos es porque funciona como una preparación para la edad adulta y que el juego físico en grupo, en especial el que imita la lucha, sirve para aprender en la memoria muscular los movimientos de la supervivencia: esconderse, perseguir, correr, forcejear…
Esta hipótesis parece irrefutable, pero recientemente en Estados Unidos algunos zoólogos han empezado a cuestionarla, preguntándose cómo es posible que los animales se permitan ‘desperdiciar’ recursos en el juego cuando la naturaleza no suele tolerar los despilfarros.
Los científicos están de acuerdo en que todos los mamíferos juegan, pero no entienden por qué ni para qué gastan el 15 por ciento de su consumo calórico en actividades lúdicas exponiéndose al ataque de los depredadores, que suelen lanzarse contra ellos en los momentos de ocio.
¿Tan necesario es jugar para los animales inmaduros?, se preguntaba el zoólogo de la Universidad de Idaho John Byers. Este científico había dedicado años al estudio de las travesuras lúdicas de ciervos, cabras y antílopes y había podido observar por sí mismo la caída en el acantilado de las crías más juguetonas.
Cada vez era más reticente a dar por buena la teoría del juego como ensayo conductual, así que, cuando una tarde de invierno de 1993 encontró por casualidad un gráfico de crías de ratón que mostraba la curva de crecimiento del cerebelo, se dio cuenta de que era casi idéntica a la curva de juego (una ‘U’ invertida) y pensó que había encontrado la respuesta a sus dudas.
Según comprobó Byers, en las épocas que los ratones dedicaban más tiempo al juego, el cerebelo crecía, pero cuando descendía este tipo de actividad, también lo hacía el desarrollo de esta importante región del cerebro. Intrigado, comprobó también el desarrollo del cerebelo en ratas y gatos y descubrió la misma sincronía.
Su hipótesis abrió nuevas líneas de investigación a los neurocientíficos, que desde entonces tratan de determinar qué parte del cerebro se ve más afectada y qué es lo que se pierde cuando no se juega lo suficiente. Y hablando de ello, ¿los niños juegan lo suficiente? Según un estudio publicado en 2005 en los Archivos de Pediatría y Medicina para Adolescentes, el tiempo dedicado al juego libre se redujo entre 1981 y 1997 un 30 por ciento y ha sido sustituido por clases de inglés, música, ballet y judo, además de la televisión, los videojuegos e Internet.
En la primera infancia, el juego libre es necesario para lograr herramientas básicas para la vida. La flexibilidad cognitiva, la competencia social, la capacidad de resolver problemas creativos y el dominio del cuerpo y del entorno se obtienen jugando a las casitas, embadurnando de colores una hoja de papel o empujando con el paraguas a un perro invisible.
Con los años, el juego más imaginativo da paso al juego con reglas (los deportes o los juegos de mesa), igualmente necesarios en una etapa prepúber. Juegos con restricciones que respetar, competitivos o cooperativos donde, como en la vida, el que se salta las reglas es expulsado o castigado.
¿Y los videojuegos? ¿Ejercen el mismo efecto en la formación de un adolescente? «No responde Michelena, porque en los juegos virtuales hay muy poca elaboración y, aunque haya la ilusión de actividad, acaban siendo muy pasivos. Tienen algo de evasivos, como la literatura o el cine. La gran diferencia es que los videojuegos son adictivos y los libros, desgraciadamente, no».
– Entender la jugada
Cucú-Tras o «yo-no yo»
Al cerrar los ojos, el bebé cree que nadie lo ve y que el mundo desaparece a su voluntad. Sin embargo, a los cuatro meses empieza a percatarse de que su madre es alguien diferenciado de él y, ya capaz de controlar sus movimientos, prueba a ocultarse y reaparecer detrás de una sábana u otro elemento.
A ese juego de pérdida y recuperación se lo llama Cucú-Tras, pero los psicoanalistas podrían denominarlo ‘el juego del yo-no yo’, ya que sería un modo del bebé para elaborar el desamparo que siente cuando su madre se separa de él y lo deja con la incertidumbre de su ausencia.
Tirar todo al suelo
«Cuando el niño arroja los juguetes al suelo esperando que se los devuelvan, no actúa por maldad ni para esclavizar al adulto -explica Arminda Aberasturi en El niño y sus juegos-, sino para experimentar que así puede perder y recuperar lo que ama».
El sexo de los juguetes
Tras analizar el cuarto de 96 niños de entre uno y seis años, la pedagoga Harriet Rheingold notó que ninguna niña poseía un coche, un camión o una moto. Concluyó así que los padres eran los responsables de las relaciones de los niños con los juguetes orientados a niños o a niñas.
Desde entonces, muchos padres han incluido juguetes asociados al sexo contrario al de sus hijos, pero en muchos casos se han chocado con el desinterés del niño. Lo mejor: tener las orejas muy abiertas a los verdaderos intereses de sus hijos y comprar en consecuencia, sin prestar mucha atención a lo que se supone que tienen los demás.
The conversation(L.Delgado) — “Estoy más vivo que nunca”. El cantante español José Luis Perales desmentía así su muerte en agosto de 2023. Al día siguiente de que la noticia corriera como la pólvora por las redes sociales, Perales aseguró que el “ayer se fue” era solo el comienzo de una de sus canciones.
Bulos, noticias falsas, mentiras, desinformación, teorías de la conspiración, infodemia… Las formas de llamar a este virus son muchas. La realidad es solo una: ataca por todos los flancos.
Le proponemos un reto: ¿sería capaz de detectar un medio de desinformación si lo tuviera delante? La profesora Leticia Rodríguez, de la Universidad de Nebrija, nos da las claves para hacerlo. Y, créanos, no es tan complicado. Aprender no le llevará más de tres minutos y la inversión merece la pena.
Las noticias falsas no solo pueden dañar la reputación de las personas, sino que también tienen el potencial de influir en la toma de decisiones políticas y sociales. Cuando la desinformación se propaga, socava la confianza en las instituciones y en el proceso democrático, debilitando los cimientos de la sociedad.
El presidente del Gobierno de España, Pedro Sánchez, manifestó hace unas semanas que se había visto superado en su capacidad de soportar bulos y descalificaciones y decidió tomarse cinco días para reflexionar sobre si seguir o no en el Gobierno. Finalmente se quedó, pero no se cansó de repetir en días posteriores el peligro de las noticias falsas, de la “máquina de fango” de la que luego nos hablaría en The Conversation la catedrática emérita de Filosofía de la Universidad de Salamanca María Teresa López de la Vieja. Una máquina que funciona en todas partes gracias a medios de comunicación que viralizan noticias falsas.
Muchos de estos medios practican lo que se conoce como astroturfing, una estrategia habitual usada por empresas de propaganda digital para condicionar a la opinión pública. Los profesores de UNIR Sergio Arce, Daria Mottareale y Elías Manuel Said describían la manera de trabajar de estas empresas y nos explicaban cómo defendernos de sus malas prácticas.
“La viralidad es lo que las hace más nocivas”, señalaba Marta Montagut, profesora del Departamento de Estudios de Comunicación de la Universitat Rovira i Virgili: “Desprestigiar la ciencia o el periodismo, deslegitimar sus aportaciones y priorizar las explicaciones simples, las opiniones personales o las emociones nos hace vulnerables”.
La profesora de la UOC Ana Sofía Cardenal confirmaba en un artículo que una investigación en la que participó llegó a la conclusión de que Twitter (X) es la red social que más se resiste a las teorías conspirativas y que el usuario de esta red tiene como promedio más estudios y mayor conocimiento político que el usuario de Facebook, lo que podría explicar una predisposición negativa a creer en las teorías conspirativas.
¿Y qué podemos hacer ante esta abrumadora cascada de noticias falsas en el ámbito digital si resulta que, según el Observatorio de Intangibles y Calidad de Vida 2023, las mejoras en la calidad de vida de los españoles están ligadas a la digitalización? Esto nos lo aseguraba el catedrático de Econometría de la UCLM Víctor Raúl López. Somos animales digitales y consumimos digitalización a todas horas del día. Y esa digitalización, en ocasiones, puede convertirse en un auténtico monstruo que devore nuestro espíritu crítico.
Por eso, desde The Conversation tratamos este tema y ofrecemos herramientas para que no nos den gato por liebre.
Es imprescindible que usuarios de redes sociales y medios de comunicación seamos capaces de verificar la información que compartimos, y para eso es necesaria la alfabetización mediática. Por ejemplo, este cóctel contra la desinformación del que nos habla David Megías, catedrático de Seguridad y Privacidad de la Información de la UOC. Porque no es difícil aprender a gestionar la información.
Las profesoras Inés Martínez Pena y Blanca Puig, de la Universidad de Santiago, nos enseñan en este artículo a “identificar y desatender la información falsa o deliberadamente falsa, sin necesidad de leer detenidamente su contenido, obviando lo irrelevante”.
De igual manera Jesús García, docente de la Universidad de Oviedo, alerta de los chatbots basados en inteligencia artificial, esos que nos ofrecen información sin contarnos de dónde la sacan y que están condicionados por las fuentes utilizadas durante su entrenamiento. Huya de ellos, especialmente cuando se trata de información especialmente sensible.
Con todas estas armas ni habrá chatbot que se nos resista ni pseudomedio que no seamos capaz de destapar. El monstruo de la desinformación no tendrá más remedio que darse media vuelta y desaparecer.
20Minutos — El enorme desarrollo de las tecnologías de inteligencia artificial (IA) en los últimos años tiene también su lado negativo, y este es muy visible en una de sus aplicaciones: los llamados deepfakes.
Los deepfakes son vídeos fraudulentos que pueden mostrar a una persona haciendo o diciendo cosas que nunca ha hecho. Utiliza software de IA para clonar los rasgos de una persona y mapearlos sobre otra.
La IA se utiliza para muchos propósitos delictivos, pero los deepfakes son una de las amenazas más graves. Esto es lo que advierte Adam Pilton, consultor de ciberseguridad de CyberSmart, en declaraciones a The Sun.
«La IA puede generar correos electrónicos de phishingmuy convincentes con facilidad y esto significa que los ciberdelincuentes no capacitados están ganando dinero», dice Pilton.
«El Centro Nacional de Seguridad Cibernética nos advirtió en su último informe anual que los ciberdelincuentes ya están utilizando la IA para desarrollar estafas y correos electrónicos de phishingcada vez más sofisticados«, prosigue.
«La amenaza seguirá creciendo a medida que la tecnología se desarrolle y las habilidades de los involucrados también aumenten. Sin duda, la mayor amenaza en evolución son los deepfakes«, continuó.
«La tecnología deepfake puede crear imitaciones realistas de personas en vídeo y audio«, explica Pilton, que añade que hay dos formas principales con las que los delincuentes utilizan deepfakes.
El primer uso delictivo de los deepfakes es engañarte para que cometas algún tipo de error de seguridad. Esto podría ser tan simple como que un delincuente use un deepfake para hacerse pasar por un ser querido y convencerlo de que le entregues algo de dinero.
O podrían hacerse pasar por un colega o incluso por tu jefe para conseguir dinero o información. «Los estafadores utilizan deepfakes para crear vídeos o mensajes de audio falsos y convincentes para manipular a las víctimas para que realicen acciones que normalmente no realizarían y las estafas de deepfakes ya se están utilizando con éxito en ataques de ingeniería social», explica Pilton.
«A principios de año, vimos a ciberdelincuentes utilizar el deepfake de un director financiero para engañar a un empleado para que les transfiriera 25 millones de dólares. Esto se inició a través de un correo electrónico de phishing, ante el cual el empleado se mostró escéptico», prosigue.
«Sin embargo, cuando el empleado se unió a una reunión virtual y vio y escuchó al director financiero y a otras personas que reconoció, todas las sospechas desaparecieron», explicó.
«También estamos viendo que se utilizan llamadas telefónicas para crear respuestas altamente emocionales en las que nuestros seres queridos nos hablan y afirman que han sido secuestrados», dice Pilton.
«A finales de 2023 hubo un aparente aumento en las denuncias de este tipo de llamadas en todo Estados Unidos. No fueron sólo las voces familiares las que crearon la respuesta emocional. También se podían escuchar las voces de los presuntos atacantes, que instruían agresivamente al ser querido de la víctima a hacer lo que les decían antes de que el secuestrador hablara directamente con la víctima y le exigiera un rescate», prosigue.
La segunda forma en que se utilizan los deepfakes con fines nefastos es difundir noticias falsas. «El Foro Económico Mundial ha clasificado la desinformación como el mayor riesgo global en los próximos dos años», dice Pilton.
«Con una serie de elecciones acercándose para las democracias en todo el mundo, es fácil entender por qué. Seguimos viendo la capacidad de la IA para generar artículos de noticias falsos, publicaciones en redes sociales y otros contenidos que difunden información errónea», concluye.
20Minutos — España es uno de los principales turísticos del planeta, sobre todo por atractivos como el sol, la playa, la cultura y la gastronomía, pero los turistas que nos visitan también tienen otras motivaciones.
Es lo que recoge The Sun en un reportaje, en el que revela los resultados de un estudio de la web de contactos británica IllicitEncounters, que califica a un famoso destino vacacional español como ‘la capital europea de la infidelidad’.
La web de contactos realizó una encuesta a 2.000 de sus usuarios y les pidió que clasificaran la probabilidad de cometer una infidelidad en varios destinos turísticos populares de Europa.
Y el ganador es Magaluf, la localidad situada en el municipio mallorquín de Calvià, famosa por ser uno de los centros neurálgicos de fiesta en el Mediterráneo, sobre todo entre los turistas británicos.
Lo curioso es que la segunda ciudad europea en la que los encuestados elegirían para echar una cana al aire también está en España, y también es un típico destino turístico: Benidorm. El podio lo completa la isla griega de Zante.
«Magaluf ha sido famosa por sus pausas llenas de alcohol durante décadas, y su popularidad entre las despedidas de soltero y soltera es otra razón por la que todavía se la considera la meca de los cuernos», dice a The Sun Jessica Leoni, portavoz de IllicitEncounters.
«Reunirse con otros grupos grandes durante las vacaciones donde fluye el alcohol es la combinación perfecta para coquetear, lo que fácilmente puede conducir a la intimidad con un amante cualquiera«, concluye.
Un nuevo visual interactivo muestra todo lo que hay en el planeta Tierra, mostrando cómo las cosas hechas por el hombre superan ahora a todas las formas de vida natural.
Una nueva infografía interactiva representa todo en el planeta Tierra, mostrando, con precisión científica y una profundidad impresionante, cómo las cosas hechas por el hombre ahora superan en peso a todas las formas de vida natural.
Creada por un físico de la Universidad Johns Hopkins y un artista gráfico, la ilustración transforma datos complejos en una historia que invita a la reflexión sobre la vida en el planeta, la cual se desarrolla a través de cada capa de la visual con un poder creciente.
La ilustración interactiva llamada BioCubes representa la masa de lo vivo y lo construido, permitiendo a los espectadores ver y entender fácilmente cómo las formas biológicas y tecnológicas coexisten en el planeta. Está disponible en línea, donde ciertas ilustraciones se pueden descargar de forma gratuita.
La infografía interactiva está disponible en biocubes.net.
El Prof. Brice Ménard, un astrofísico y experto en aprendizaje automático, decidió crear la visualización porque sentía que los números por sí solos no contaban la historia de lo que estaba sucediendo en el planeta: eran simplemente demasiado grandes para ser significativos para la mayoría de las personas.
Poder ver toda esta información desafía nuestra comprensión de la vida en la Tierra y resalta el impacto dramático de las actividades humanas en los ecosistemas del planeta, dijo Ménard. La misión con esta visual era hacer esto más intuitivo y más fácil de comprender.
La infografía muestra cómo la cantidad de materiales hechos por el hombre aumentó drásticamente en masa desde 1900 y ahora supera en peso a las formas de vida natural del planeta. La mayor parte de ese aumento ocurrió durante nuestra vida.
Ménard y el co-creador Nikita Shtarkman, un ex estudiante de ciencias de la computación de Johns Hopkins, también crearon el Mapa del Universo, un mapa que muestra toda la extensión del cosmos conocido. Desde su lanzamiento en 2022, el mapa ha sido visto casi un millón de veces.
El equipo espera que la visualización informe e inspire. Los científicos no solo deben hacer descubrimientos sino también compartir conocimiento, dice Ménard. Cualquier espectador aquí aprenderá algo o verá el mundo desde un nuevo punto de vista. Esto es para todos.
ACyV — Una de las claves del mundo de las redes sociales es la sobreexposición. Por ello resulta tan sorprende encontrar a alguien como Ilian Tobiana, conocido en TikTok como Zeus, de quien nadie sabe apenas nada sobre su vida personal, tan solo que es un abogado inmobiliario de París y ha logrado capturar la atención de millones de personas por su estilo de vida lujoso y su apariencia excéntrica.
Lo cierto es que su apariencia resulta de lo más sorprendente, ya que viste como un vagabundo mientras conduce coches de lujo por las calles de Monte Carlo. Aunque su apariencia pueda sugerir lo contrario, Ilian es un abogado de renombre que trabaja para una de las firmas más importantes de Francia desde 1999. Su éxito en el mundo legal no le ha impedido convertirse en una figura viral en redes sociales, acumulando más de un millón de seguidores fascinados por su peculiar estilo de vida.
A menudo se le ve acompañado de una modelo deslumbrante, añadiendo un toque de glamour a sus vídeos. Su presencia en Monte Carlo, conduciendo coches de alta gama, contrasta con su vestimenta desaliñada, creando una imagen que no pasa desapercibida. Esta dualidad entre su apariencia y sus posesiones ha generado curiosidad y especulación entre sus seguidores.
Además de su carrera como abogado, Zeus también trabaja como modelo para varias marcas de lujo. Esta faceta de su vida añade otra capa de misterio y atractivo, haciendo que su figura sea aún más intrigante. «El hombre que encarna el dios Zeus, Ilian Tobiana, es un abogado francés exitoso, con una firma de abogados especializados en bienes raíces. Su patrimonio neto se estima en 50 millones de dólares», según comenta el creador del vídeo viral que ha desatado el interés por su historia.
– El misterio detrás de Zeus
A pesar de su notable presencia en TikTok, Ilian Tobiana ha logrado mantener su vida personal en privado, una hazaña impresionante en la era digital. Su habilidad para equilibrar su éxito profesional y su vida como ‘influencer’ sin revelar demasiado de su mundo íntimo lo convierte en un enigma fascinante.
Zeus es, sin duda, una de las personalidades más intrigantes de TikTok. Con su estilo único y su capacidad para generar contenido viral casi sin esfuerzo, ha capturado la imaginación de millones. Mientras continúa disfrutando de su vida entre París y Monte Carlo, sus seguidores seguirán pendientes, esperando descubrir más sobre el misterioso millonario que ha conquistado la red social más popular del momento.
The Conversation(M.Escudero/M.L.Garces) — Probablemente aprendiera en el colegio que los seres vivos se clasifican en cinco reinos: animal, vegetal, fungi, protista y monera. Sin embargo, esta división, todavía popular a día de hoy, es una concepción muy simplificada en vista de lo que conocemos en la actualidad.
La diversidad de especies en el planeta Tierra es extremadamente rica. De hecho, ni siquiera sabemos cuántas especies hay en nuestro planeta, ya que sólo se han descrito aproximadamente 2 millones, lo que supone probablemente un pequeño porcentaje de la diversidad total.
Con el objetivo de comprender mejor la biodiversidad de la Tierra, los científicos hemos agrupado las especies de manera jerárquica en diferentes categorías taxonómicas siguiendo criterios evolutivos. Las categorías taxonómicas superiores como el dominio o el reino agrupan a otras inferiores como el filo, la división, la clase, el orden, la familia o el género.
– Animal, vegetal, protista y monera
A lo largo de la historia se han agrupado a las especies en un número variable de reinos.
La primera división data del siglo IV a. e. c. y comprendió dos grandes grupos de seres vivos: vegetal y animal. En esta clasificación, Aristóteles y Teofrasto dividieron los seres vivos en aquellos que tienen únicamente capacidad de reproducción, crecimiento y nutrición (vegetal) y los que, además de estas características, poseen la capacidad de movimiento y de recibir estímulos y reaccionar ante ellos (animal).
Árbol de la vida según Haeckel (1866). Ernst Haeckel
Durante el siglo XIX se comprendió que había muchos organismos con características intermedias entre el reino animal y el vegetal, y se propusieron alternativas que admitían tres o cuatro reinos, destacando el sistema de tres reinos de Ernst Haeckel.
Este propuso el reino protista para agrupar a aquellos organismos unicelulares o pluricelulares con características intermedias entre animales y vegetales.
Ya en el siglo XX varios autores fueron conscientes de que entre los organismos unicelulares había seres vivos radicalmente diferentes.
Concretamente se observó que algunos organismos unicelulares tienen núcleo mientras que otros carecen de él, afianzando de esta manera la idea de cuatro reinos: planta, animal, protista y monera.
Este último reino incluía a las bacterias, que son organismos unicelulares sin núcleo.
Diversos tipos de bacterias.
– Los cinco reinos
Durante la segunda mitad del siglo XX surge de la mano de Robert Whittaker la clasificación de cinco reinos, que ha sido muy popular prácticamente hasta nuestros días y que fue adoptada por científicos tan relevantes como Lynn Margulis.
Los cinco reinos.
En esta clasificación se siguen criterios muy prácticos:
reino planta para los organismos pluricelulares autótrofos (fotosíntesis);
reino animal para los organismos pluricelulares heterótrofos;
reino fungi (hongos) para los organismos pluricelulares saprófitos (descomponedores);
reino protista para los organismos unicelulares nucleados;
reino monera para los organismos unicelulares anucleados.
Aunque casi desde su publicación se sospechó que dicha clasificación es polifilética o no natural (reinos con más de un origen), ha sido usada casi hasta nuestros días debido a su carácter práctico.
Clasificación de los seres en el libro Unidades didácticas (Editorial Miñón), para alumnos de 5º curso del bachillerato, aprobado por el Ministerio de Educación el 30 de marzo de 1967.
Sirva como pequeño inciso anecdótico que mientras tenían lugar las discusiones académicas sobre la clasificación de los seres vivos, en el bachillerato de la España franquista de los años 60 se clasificaba la biodiversidad en cuatro grupos jerárquicos: planta, animal, hombre y ángel.
A finales del siglo XX, gracias a la revolución que supusieron las filogenias moleculares, se llevaron a cabo reorganizaciones adicionales.
En primer lugar, se pudo apreciar que el tradicional reino monera está formado por organismos unicelulares anucleados de naturaleza radicalmente distinta. Esto desembocó en un sistema de tres dominios y seis reinos.
Los procariotas (unicelulares anucleados) se dividieron en dos dominios: bacteria y arquea, cada uno con un único reino. Los eucariotas conformaban un dominio con cuatro reinos: planta, animal, hongo y protista, cuyas fronteras sufrieron también algunos ajustes con el objetivo de alcanzar la monofilia (origen evolutivo único) de los reinos.
– Los seis supergrupos de los eucariotas
A comienzos del siglo XXI, el avance de las filogenias moleculares propició que Thomas Cavalier-Smith clasificara los eucariotas en seis supergrupos asimilables a reinos:
Archaeplastida: plantas.
Opisthokonta: animales y hongos verdaderos.
Amoebozoa: grupo de organismos ameboides antes incluidos en hongos.
Excavata: antiguos protistas que se caracterizan por un surco ventral de alimentación, utilizado para capturar e ingerir pequeñas partículas.
Chromalveolata: grupo heterogéneo que incluía desde las (en ocasiones) gigantes algas pardas hasta los antiguos protistas fotosintéticos originados mediante la endosimbiosis secundaria con un alga roja y ciertos organismos unicelulares heterótrofos.
Rhizaria: antiguos protista que constituyen un linaje sin ninguna característica que los defina.
Esta clasificación en seis supergrupos ha tenido una amplia aceptación entre los científicos a lo largo de los últimos 20 años. El supergrupo Opisthokonta incluye linajes aparentemente tan distintos como los animales y los hongos verdaderos, aunque algunos investigadores sugirieron la conveniencia de agruparlos en supergrupos diferentes.
Si se está preguntado si los humanos estamos más estrechamente emparentados con los hongos de lo que estos lo están con las plantas, la propuesta de Cavalier-Smith y los resultados de recientes estudios evolutivos basados en la comparación de extensos fragmentos del genoma, aconsejan responder que sí.
– El panorama se complica
En la actualidad, tras el descubrimiento de numerosos organismos no conocidos hasta hace poco y el uso de estudios filogenómicos para establecer las relaciones de parentesco entre los eucariotas, el esquema de Cavalier-Smith ha sufrido un vuelco considerable.
En la figura que sigue a este párrafo, presentamos el árbol filogenético de los eucariotas teniendo en cuenta los últimos estudios publicados. Dicho árbol divide los seres vivos con células nucleadas en 12 supergrupos (aunque otros investigadores han sugerido recientemente 14 supergrupos).
División de los eucariotas en 12 supergrupos.
Aunque somos conscientes de que aún se requieren nuevas investigaciones para extraer conclusiones más definitivas, ya puede deducirse que el escenario de clasificación de los eucariotas en grandes grupos es bastante más complejo de lo que se había supuesto.
Para finalizar, no podemos olvidarnos de los virus, cuya condición de seres vivos es controvertida, pero que podrían constituir un cuarto dominio, junto con las bacterias, las arqueas y los eucariotas.
Comprender mejor la biodiversidad que nos rodea es de capital importancia si queremos proteger todos los linajes del árbol de la vida frente a amenazas actuales como el cambio climático o la sexta extinción masiva en la que estamos lamentablemente inmersos.
La Tercera(P.C.Kjaergaard/M.Maslin/T.K.Nielsen) — Los neandertales han servido como un reflejo de nuestra propia humanidad desde que fueron descubiertos por primera vez en 1856. Lo que creemos que sabemos sobre ellos ha sido formado y moldeado para adaptarse a nuestras tendencias culturales, normas sociales y estándares científicos. Han cambiado de especímenes enfermos a primitivos primos subhumanos pesados a humanos avanzados.
Ahora sabemos que los Homo neanderthalensis eran muy similares a nosotros e incluso los conocimos y nos cruzamos con frecuencia. Pero, ¿por qué se extinguieron ellos, mientras que nosotros sobrevivimos, florecimos y terminamos por apoderarnos del planeta?
– Los neandertales desaparecieron hace 40.000 años, pero nunca ha habido más de su ADN en la Tierra
Los neandertales evolucionaron hace más de 400.000 años, muy probablemente a partir de un ancestro anterior, el Homo heidelbergensis. Tuvieron un gran éxito y se extendieron por un área desde el Mediterráneo hasta Siberia. Eran muy inteligentes, con cerebros en promedio más grandes que los del Homo sapiens.
Cazaban animales grandes, recolectaban plantas, hongos y mariscos, controlaban el fuego para cocinar, fabricaban herramientas compuestas, confeccionaban ropa con pieles de animales, fabricaban cuentas con conchas y podían tallar símbolos en las paredes de las cuevas. Cuidaron de sus jóvenes, ancianos y débiles, crearon refugios para su protección, vivieron inviernos duros y veranos cálidos, y enterraron a sus muertos.
Los neandertales se encontraron con nuestros antepasados en varias ocasiones a lo largo de decenas de miles de años y las dos especies compartieron el continente europeo durante al menos 14.000 años. Incluso se aparearon entre sí.
Recreación de un rostro neandertal en un museo de Croacia.
– Muerte de una especie
La diferencia más significativa entre los neandertales y nosotros es que se extinguieron hace unos 40.000 años. La causa precisa de su desaparición aún se nos escapa, pero creemos que probablemente fue el resultado de una combinación de factores.
Primero, el clima de la última edad de hielo fue muy variable, pasando de frío a cálido y viceversa, lo que ejerció presión sobre las fuentes de alimentos de origen animal y vegetal y significó que los neandertales tuvieran que adaptarse constantemente al cambio ambiental. En segundo lugar, nunca hubo tantos neandertales, y la población total nunca superó las decenas de miles.
Vivían en grupos de cinco a 15 individuos, en comparación con el Homo Sapiens que tenía grupos de hasta 150 individuos. Estas pequeñas poblaciones neandertales aisladas pueden haber sido cada vez más insostenibles genéticamente.
En tercer lugar, hubo competencia con otros depredadores, particularmente los grupos de humanos modernos que surgieron de África hace unos 60.000 años. Especulamos que muchos neandertales pueden haber sido asimilados a las bandas más grandes de Homo sapiens.
– ¿Dónde está la evidencia?
Los neandertales dejaron numerosos rastros para que los examinemos decenas de miles de años después, muchos de los cuales se pueden ver en la exposición especial que hemos ayudado a curar en el Museo de Historia Natural de Dinamarca. Durante los últimos 150 años, hemos recolectado huesos fósiles, herramientas de piedra y madera, encontrado baratijas y joyas que dejaron atrás, descubierto entierros y ahora mapeado su genoma a partir de ADN antiguo. Parece que el 99,7% del ADN humano neandertal y moderno es idéntico y son nuestros parientes extintos más cercanos.
Quizás el hecho más sorprendente fue la evidencia de mestizaje que ha dejado rastros de ADN en los humanos vivos de hoy. Muchos europeos y asiáticos tienen entre un 1% y un 4% de ADN neandertal, mientras que los africanos al sur del Sahara tienen casi cero. Irónicamente, con una población mundial actual de alrededor de 8 mil millones de personas, esto significa que nunca ha habido más ADN de neandertal en la Tierra.
El genoma de los neandertales también nos ayuda a comprender mejor cómo eran, ya que hay evidencia de que algunos neandertales evolucionaron con una piel pálida y cabello rojo mucho antes que el Homo sapiens. Los muchos genes que se comparten entre los neandertales y los humanos modernos están relacionados con cualquier cosa, desde la capacidad de saborear alimentos amargos hasta la capacidad de hablar.
También hemos aumentado nuestro conocimiento de la salud humana. Por ejemplo, parte del ADN neandertal que podría haber sido beneficioso para los humanos hace decenas de miles de años ahora parece causar problemas cuando se combina con un estilo de vida occidental moderno.
Hay vínculos con el alcoholismo, la obesidad, las alergias, la coagulación de la sangre y la depresión. Recientemente, los científicos sugirieron que una variante genética antigua de los neandertales podría aumentar el riesgo de complicaciones graves por contraer Covid-19 .
– Sosteniendo un espejo
Al igual que los dinosaurios, los neandertales no sabían lo que se avecinaba. La diferencia es que los dinosaurios desaparecieron repentinamente tras el impacto de un meteorito gigante desde el espacio exterior. Para los neandertales la extinción se produjo de forma paulatina. Eventualmente perdieron su mundo, un cómodo hogar que habían ocupado con éxito durante cientos de miles de años y que lentamente se volvió en su contra, hasta que la existencia misma se volvió insostenible.
En ese sentido, los neandertales ahora tienen un propósito diferente. Vemos nuestro reflejo en ellos. No sabían lo que les estaba pasando y no tenían más remedio que continuar por el camino que finalmente los llevó a la extinción. Nosotros, por otro lado, somos dolorosamente conscientes de nuestra situación y del impacto que tenemos en este planeta.
La actividad humana está cambiando el clima y está conduciendo directamente a una sexta extinción masiva. Podemos reflexionar sobre el lío en el que nos hemos metido y podemos hacer algo al respecto.
Si no queremos terminar como los neandertales, será mejor que actuemos juntos y trabajemos colectivamente por un futuro más sostenible. La extinción de los neandertales nos recuerda que nunca debemos dar por sentada nuestra existencia.
20Minutos — Si hay algo que marca el paso del tiempo, más allá de las arrugas en la piel, son las canas. Salen los primeros pelitos blancos y al instante cunde el pánico, aunque si algo es sabido es que si las arrancas, en lugar de acabar con ellas puedes hacer que se reproduzcan a mayor velocidad por tu cabeza pero, ¿es esto cierto o solo se trata de un mito?
El farmacéutico Fernández ha contestado a esta pregunta tan frecuente a través de sus redes sociales. «Eso es un mito mítico, sin sentido», decía el experto para el alivio de muchos. «De cada folículo solo puede salir un pelo, así que si te arrancas una cana, te crecerá otra cana, pero no te van a crecer tres canas del mismo folículo», continuaba explicando.
La ciencia sería lo que respaldaría la credibilidad de este mito, pues tal y como explica el farmacéutico, cada folículo piloso puede producir únicamente un cabello a la vez. Las canas tampoco pueden propagarse. «No se contagian a los pelos de al lado, la canosidad no es contagiosa», afirma Fernández.
Sin embargo, el hecho de que esta creencia se haya extendido en la población tiene una explicación. Con el paso del tiempo, el cabello va perdiendo pigmento de manera natural y más folículos producen cabellos canosos. De este modo, se puede generar la impresión de que, al arrancar una cana, se generan más, aunque la realidad es que es parte del proceso natural de envejecimiento del pelo.
Así, los que alguna vez se hayan arrancado una cana pueden relajarse, aunque probablemente les salgan más, nada tiene que ver con ese pequeño tirón de pelo. «Lo que pasa es que tú cada vez vas teniendo más y te parece que… pero no», concluye el farmacéutico.
La cabeza de Shanidar Z, realizada por los hermanos Kennis para el documental de Netflix ‘Secretos de los neandertales’, a partir de escaneos 3D del cráneo reconstruido.
The Conversation(F.B.Alberti) — A partir de un cráneo descascarillado, encontrado en piezas planas como una pizza en el suelo de una cueva del norte de Irak, se ha reconstruido el rostro de una mujer neandertal de 75 000 años de antigüedad. Su nombre es Shanidar Z. Tiene una expresión tranquila y considerada, parece una mujer madura, reflexiva, accesible e incluso amable. Su imagen está muy lejos del estereotipo gruñón y bruto que tuvimos de los neandertales, creado en 1908 tras el descubrimiento de El Viejo de La Chapelle.
A partir de la reconstrucción de El Viejo, el primer esqueleto relativamente completo de su especie que se encontró, los científicos hicieron suposiciones sobre el carácter neandertal que llegaron al gran público. El cráneo de los neandertales tenía la frente baja y hundida, la mandíbula sobresaliente y el ceño fruncido. Estos rasgos representaban, según sus hipótesis, brutalidad y poca inteligencia, propia de las “razas inferiores”.
Estas presunciones eran el resultado de un concepto predominante entonces en ciencia: el cráneo y la jerarquía racial, ideas que ahora se han desacreditado, además de por racistas, porque no tienen fundamento alguno.
La idea de los neandertales brutos se asentó tanto en el público general como en la ciencia durante décadas. Al mismo tiempo, por comparación, se ensalzaba lo lejos que habían llegado los humanos modernos, el Homo sapiens.
– El rostro de Shanidar Z
La reconstrucción facial de Shanidar Z, basada en investigaciones de la Universidad de Cambridge, invita a empatizar y ver a los neandertales como parte de una historia humana más amplia.
“Creo que puede ayudarnos a conectar con quiénes eran”, explica la paleoarqueóloga Emma Pomeroy, miembro del equipo de Cambridge que está detrás de la investigación, en un nuevo documental de Netflix, Secretos de los neandertales. El documental ahonda en lo que el registro fósil nos dice sobre su vida y su desaparición.
– La reconstrucción emocional
Pero no fueron paleoantropólogos quienes recrearon a Shanidar Z, sino los conocidos paleoartistas Kennis y Kennis. Ellos esculpieron un rostro humano moderno, con sensibilidad y una expresión amable. Este impulso hacia la reconstrucción facial histórica, que invoca la conexión emocional, es cada vez más habitual gracias a las tecnologías 3D, y lo será aún más con la IA generativa.
Como historiadora de las emociones y el rostro humano, puedo decir que aquí hay más arte que ciencia. De hecho, es arte del bueno, pero la historia es cuestionable.
Tecnologías como las pruebas de ADN, los escáneres 3D y la tomografía computarizada ayudan a los artistas a generar rostros como el de Shanidar Z, creando una forma naturalista y accesible para que podamos “ver” a las personas del pasado. Pero no debemos subestimar la importancia de la interpretación subjetiva y creativa, y cómo ésta se nutre de las presunciones contemporáneas.
Los rostros son producto de la cultura y el entorno tanto como la estructura ósea, y el de Shanidar Z se basa en gran medida en conjeturas. Es cierto que podemos afirmar, por ejemplo, a partir de la forma de los huesos y de unas cejas pobladas, que un individuo tenía una frente pronunciada u otras estructuras faciales de base. Pero no hay pruebas científicas de cómo los músculos, nervios y fibras faciales de esa persona se superponían a los restos óseos.
Kennis y Kennis lo reconocían en 2018 en una entrevista sobre su práctica concedida a The Guardian. “Hay algunas cosas que el cráneo no puede decirte”, admite Adrie Kennis. “Nunca sabes cuánta grasa tenía alguien alrededor de los ojos, o el grosor de los labios, o la posición y forma exactas de las fosas nasales”.
Inventar el color de la piel, las líneas de la frente o la media sonrisa supone un enorme trabajo de imaginación y creatividad. Los rasgos creados para Shanidar Z sugieren amabilidad, accesibilidad, cercanía…, cualidades que definen la comunicación emocional moderna.
“Si tenemos que hacer una reconstrucción”, explica Adrie Kennis, “siempre queremos que sea fascinante, no un maniquí blanco y aburrido, como si acabara de salir de la ducha”.
El cráneo de Shanidar Z, reconstruido en el laboratorio de la Universidad de Cambridge.
La superposición de los restos óseos desde la sensibilidad actual reafirma la reciente reinvención de los neandertales como humanos igual que nosotros, en lugar de matones armados con garrotes.
Sólo hace 20 años que se ha descubierto que los humanos modernos llevamos genes neandertales, coincidiendo con el descubrimiento de muchas similitudes por encima de las diferencias. Por ejemplo, las prácticas funerarias, el cuidado de los enfermos y el amor por el arte.
Esta re imaginación de los neandertales es interesante desde el punto de vista histórico y político porque se basa en ideas contemporáneas sobre raza e identidad. Pero también porque renueva la narrativa popular de la evolución humana, priorizando la creatividad y la compasión sobre la disrupción y la extinción.
– La historia olvidada del rostro humano
La creatividad y la imaginación son las que determinan la expresión facial amable que hace que Shanidar Z resulte simpática y cercana.
No sabemos qué tipo de expresiones faciales utilizaban o eran significativas para los neandertales. Si los neandertales tenían o no el rango vocal o el oído de los humanos modernos es un tema de debate y habría influido drásticamente en la comunicación social a través del rostro. Ninguna de estas informaciones puede deducirse de un cráneo.
El cirujano facial Daniel Saleh me habló de la relevancia cultural de Shanidar Z: “A medida que envejecemos, nos salen pliegues (arrugas) semilunares alrededor del hoyuelo, lo que cambia la cara, pero no hay ninguna correlación con el esqueleto”. Dado que las expresiones faciales como la sonrisa evolucionaron con la necesidad de comunicación social, Shanidar Z puede considerarse un ejemplo de superposición de ideas contemporáneas sobre la interacción de los tejidos blandos con los huesos, en lugar de revelar un método científico.
Esto importa porque hay una larga y problemática historia de atribución de emociones, inteligencia, civismo y valor a unos rostros y no a otros. La forma en que representamos, imaginamos y entendemos los rostros de las personas del pasado y del presente es una actividad política y social.
– Empatía emocional
Históricamente, las sociedades han dotado de mayor empatía emocional a los rostros de aquellos con los que querían relacionarse. Sin embargo, cuando las culturas han determinado ciertos grupos con los que no quieren conectar y, de hecho, quieren marginar, surgen a su alrededor ideas y representaciones grotescas e inhumanas. Tomemos, por ejemplo, las caricaturas contra los negros de la época de Jim Crow en Estados Unidos o las caricaturas de los judíos realizadas por los nazis.
Al representar a esta mujer de 75 000 años como un alma contemplativa y bondadosa con la que podemos identificarnos, en lugar de una criatura gruñona y enfadada (o con la cara inexpresiva), estamos diciendo más sobre nuestra necesidad de repensar el pasado que sobre cualquier hecho concreto acerca de la vida emocional de los neandertales.
No hay nada intrínsecamente malo en imaginar artísticamente el pasado, pero debemos tener claro cuándo lo hacemos y para qué. De lo contrario, estaremos ignorando el complejo poder y los significados del rostro en la historia y en el presente.
La Gaceta(C.P.de Alós)/bio.etica(F.J.Ramiro) — Los profesionales de la salud han expresado su preocupación por las prácticas médicas dirigidas a los niños, promovidas por el lobby LGBT y respaldadas desde las esferas superiores de los sistemas de salud y la política. El Colegio Americano de Pediatrías ha liderado una declaración en defensa de los menores, instando a detener de inmediato la promoción de la afirmación social.
En un llamado público a las organizaciones médicas profesionales de Estados Unidos, han declarado que «no hay evidencia de que la afirmación de la transición sea segura o efectiva a largo plazo«. El Dr. Andre Van Mol, representante de ACPeds, ha argumentado que la transición «no reduce los suicidios» ni aborda los problemas de salud mental o traumas.
Como solución, abogan por que las organizaciones promuevan «evaluaciones y terapias integrales diseñadas para identificar y abordar las comorbilidades psicológicas». Además, animan a los médicos que pertenecen a estas organizaciones a que se comuniquen con sus líderes y «los instan a seguir la investigación basada en evidencia actualmente disponible».
La cirugía de cambio de sexo no es la solución. Un cambio físico radical no aborda los problemas psicosociales subyacentes
La alianza entre el gobierno y los medios para adelantar la causa del transgénero ha puesto la marcha superdirecta en las últimas semanas. El 30 de mayo, un Comité del Departamento de Servicios Humanos y de Salud de los Estados Unidos decidió que Medicare pueda pagar por la cirugía de cambio de sexo solicitada por los transgénero – aquellos que afirman no identificarse con su sexo biológico.
A comienzos del pasado mes, El ministro de defensa Chuck Hagel dijo que estaba “abierto” a levantar una prohibición que impide a los transgénero servir en el ejército. A la vista del cariz de los acontecimientos, la revista Time publicó un artículo de portada en su ejemplar de 9 de junio con el título: “El punto de inflexión de los transgénero: frontera de próximos derechos civiles de América.”
Sin embargo los políticos y los medios no hacen favor alguno ni al público ni a los transgénero al tratar sus confusiones como un derecho que debe defenderse más que como un trastorno mental que merece comprensión, tratamiento y prevención. Este sentimiento intensamente vivido de ser transgénero constituye un trastorno mental en un doble aspecto.
El primero es que la idea de discordancia de sexo es simplemente errónea —no se corresponde con la realidad física. El segundo es que puede tener consecuencias psicológicas tremendas.
El transgénero sufre un trastorno de aceptación o asunción el de otros trastornos muy familiares a los psiquiatras. En los transgénero, la asunción trastornada es que el individuo difiere de lo que le ha sido dado de natural —es decir, su propia masculinidad o feminidad.
Otras formas de asunción trastornada las tienen quienes sufren anorexia nerviosa o bulimia, situaciones en las que la asunción que se aparta de la realidad física es la convicción por parte de los individuos peligrosamente delgados de que son demasiado gordos.
Con el trastorno dismórfico corporal (dismorfofobia), una enfermedad a menudo socialmente invalidante, el individuo se halla consumido por la asunción “Soy feo.” Estos trastornos se dan en sujetos que han llegado a convencerse de que algunos de sus conflictos o problemas psicosociales se resolverán si ellos pueden cambiar la forma en que aparecen a los otros, su apariencia.
Estas ideas se comportan como pasiones dominantes en las mentes de los sujetos afectos y tienden air acompañadas de una argumentación solipsista.
Para los transgénero, esta argumentación mantiene que el propio sentido de género es un sentimiento subjetivo consciente que, hallándose en la propia mente, no puede ser cuestionado por los otros.
El individuo busca a menudo no únicamente la tolerancia de la sociedad de esta “verdad personal” sino la afirmación de ella.
En esto descansa el apoyo a la “igualdad transgénero”, las exigencias de que el gobierno cubra económicamente los tratamientos médicos y quirúrgicos, y la exigencia de acceder a todos los roles y privilegios públicos dependientes del sexo.
Con estas razones, los abogados de los transgénero han persuadido a varios estados —incluyendo California, New Jersey y Massachusetts— para que aprueben leyes prohibiendo a los psiquiatras, incluso con el permiso de los padres, que traten de restaurar en un transgénero menor los sentimientos correspondientes al género natural.
El hecho de que el gobierno pueda inmiscuirse en los derechos de los padres a buscar ayuda para sus hijos y a guiar los indica cuan poderosos han llegado a ser estos abogados.
¿Cómo responder? Obviamente, los psiquiatras deben plantar cara al concepto solipsista de que lo que está en la mente no puede ser cuestionado. Las alteraciones de la conciencia, después de todo, constituyen el dominio de la psiquiatría; declarándolos terreno prohibido eliminaría el terreno de la psiquiatría. Muchos recordarán cómo en los años 1990 una acusación de abuso sexual de padres sobre hijos fue juzgado inapelable por los solipsistas de la moda de las “memorias recuperadas”.
Nada oirán de aquellos que abogan por la igualdad transgénero, pero estudios controlados y sometidos a posterior seguimiento revelan problemas fundamentales con el mencionado movimiento.
Cuando en la London’s Portman Clinic y la Universidad Vanderbildt sometieron a seguimiento a niños que —sin haber sin haber recibido ningún tratamiento médico ni quirúrgico— alegaban sentimientos transgénero, dichos sentimientos desaparecieron en el 70-80% de ellos de forma espontánea.
En aproximadamente el 25% persistían sentimientos; lo que diferenciaba a estos individuos queda aún pendiente de averiguarse.
Nosotros, en la John Hopkins University —que fue en 1960 el primer centro médico americano que se lanzó a hacer cirugía de cambio de sexo (“sex-reassignment surgery”)— pusimos en marcha un estudio en los años 1970 comparando resultados entre individuos transgénero sometidos a dicha cirugía y aquellos que no fueron operados.
La mayoría de los pacientes tratados con cirugía se describían a sí mismos como “satisfechos” por los resultados, pero sus reajustes psicosociales consiguientes no fueron mejores que los de quienes no se habían operado. Y por ello, en la Hopkins dejamos de practicar cirugía de cambio de sexo, ya que obtener pacientes “satisfechos” pero aún con problemas parecía una razón inadecuada para amputar quirúrgicamente órganos normales.
Ahora parece que nuestra decisión de hace ya tiempo fue una decisión sensata. Un estudio de 2011 efectuado en Suecia en el Karolinska Institute dio lugar a los resultados más esclarecedores obtenidos hasta ahora en lo referente a los transgénero, una evidencia que debería dar que pensar a los abogados. Este estudio fue a largo término —tanto como 30 años— y siguió a 324 personas que habían sido sometidos a cirugía de cambio de sexo.
El estudio reveló que comenzando unos 10 años después de la operación, los transgénero comenzaron a experimentar dificultades mentales progresivas. Lo más terrible fue que su mortalidad por suicidio aumentó casi por 20 por encima de la población comparable no transgénero. Este preocupante resultado no ha encontrado hasta el momento una explicación pero probablemente refleja el sentimiento progresivo de aislamiento que han descrito los transgénero operados al envejecer. La alta tasa de suicidio se opone con certeza a la indicación de cirugía.
Existen subgrupos de transgénero, y para ninguno de ellos parece apta la cirugía de cambio de sexo. Un grupo incluye a presos varones como Bradley Manning, el soldado norteamericano condenado en 2013 por filtrar información nacional que prefiere ahora ser llamado Chelsea.
Enfrentándose a largas penas y a los rigores de una prisión para hombres, tienen un motivo evidente para desear cambiar su sexo y así cambiar de prisión. Dado que cometieron sus crímenes como varones, deberían ser castigados como tales: tras cumplir su condena gozarán de libertad para reconsiderar su género.
Otro subgrupo es el formado por hombres y mujeres susceptibles de ser sugestionados por la educación sexual del “todo es normal”, amplificada por grupos de chat en Internet. Estos son los sujetos transgénero más parecidos a los pacientes con anorexia nerviosa: estos individuos se persuaden de que buscando un cambio físico radical desaparecerán sus problemas psicosociales.
En sus escuelas, los orientadores de la “diversidad”, más bien como líderes de una secta, pueden animar a estos jóvenes a distanciarse de sus familias, y les ofrecen consejo para rebatir los argumentos contrarios a someterse a cirugía transgénero. Aquí los tratamientos deben empezar sacando al o a la joven del entorno provocativo y ofrecer un mensaje contrario en un entorno de terapia familiar.
Está también el subgrupo de los muy jóvenes, a menudo niños o niñas prepúberes que advierten diversos roles de sexo en la cultura y, explorando cómo se adaptan ellos en este entorno, empiezan a imitar al sexo opuesto.
Médicos equivocados de centros médicos que incluyen el Hospital de Niños de Boston han comenzado a probar de tratar esta conducta administrando hormonas que retardan la pubertad con el fin de hacer menos dificultosas las intervenciones quirúrgicas de cambio de sexo posteriores —aun cuando los medicamentos detienen el crecimiento del niño y lo ponen en riesgo de esterilidad.
Dado que cerca del 80% de estos niños abandonarán su confusión y crecerán de forma natural hacia la edad adulta si no son tratados, estas intervenciones médicas rozan el abuso infantil. Una manera mejor de ayudar a estos niños: con dedicación a su formación y educación (devoted parenting).
En el núcleo del problema está la confusión sobre la naturaleza de los transgénero. El “cambio de sexo” es biológicamente imposible. Las personas que se someten a cirugía de cambio de sexo no cambian de hombres a mujeres o viceversa. Más bien se vuelven hombres feminizados o mujeres masculinizadas. Reivindicar que esto es asunto de derechos civiles y fomentar una intervención quirúrgica es en realidad promover un trastorno mental y colaborar en él.
Psicología y Mente(Cribecca) — Parece que en los últimos tiempos el concepto «trastorno de la personalidad narcisista» ha dejado de ser un término empleado únicamente por profesionales de salud mental.
Cada vez es más habitual que personas no especializadas tengan una idea de las características del mismo.
Pero, ¿se ajusta esta a la realidad?
A lo largo del artículo abordaremos los aspectos clave más importantes para poder identificar esta situación.
Partiremos desde la definición del trastorno para explorar tanto las características más conocidas como otras dificultades.
Finalmente, profundizaremos sobre los subtipos y el origen.
– ¿Cómo podemos identificar el narcisismo?
El término personalidad hace referencia a las características individuales que hacen única a cada persona. Es decir, su forma de pensar, comportarse, sentir y relacionarse con el entorno. Así pues, los trastornos de personalidad se diagnostican cuando una persona se aleja considerablemente de lo que es aceptado en su sociedad.
Tanto los patrones de pensamiento como de comportamiento suelen ser rígidos, inflexibles y estables. Por ello, suelen ocasionar dificultades en el día a día de la persona.
Hay diferentes tipos de trastornos de personalidad divididos en diferentes categorías, pero en el presente artículo nos centraremos en el narcisista. Es importante tener en cuenta que solo por detectar algunos rasgos no se puede realizar un diagnóstico. Este debe llevarlo a cabo un/a profesional de salud mental especializado tras un amplio estudio objetivo.
El nombre que se le asigna a este trastorno de personalidad viene del mito griego en el que Narciso, al ver su imagen reflejada en el río, no puede apartarse de ella. El final de esta historia es trágico para el protagonista. Su vanidad le llevó a la muerte.
Las personas diagnosticadas con este trastorno de la personalidad muestran falta de empatía hacia otras personas, un elevado egocentrismo y un patrón generalizado de grandiosidad. Dichas personas necesitan de la admiración y adulación de los demás. No obstante, la única preocupación que manifiestan es en relación consigo mismos/as.
El trastorno de la personalidad narcisista se caracteriza porque las personas que lo sufren tienen una exagerada autoestima. Asimismo, sobrevaloran sus capacidades y sus logros pretendiendo ser reconocidos/as como superiores al resto. El egocentrismo se hace evidente cuando solo dan credibilidad y valor a su propio discurso, que gira en torno a sí mismos/as.
Además, son personas muy demandantes de atención y que perciben las relaciones e interacciones sociales desde la manipulación. Habitualmente, las relaciones que establecen son con el objetivo de beneficiarse de una u otra forma. La falta de empatía es un aspecto importantísimo que les lleva a sentir y pensar que deben ser admirados/as constantemente.
Podemos inferir entonces que, las relaciones interpersonales, son un ámbito en el cual van a presentar elevadas dificultades. Esto sucede tanto por su parte como por parte del resto de personas que, al sentirse manipuladas y poco tenidas en cuenta, pueden distanciarse. Se ha observado que las personas con un trastorno narcisista de la personalidad tienen altas dificultades para manejarse ante aquello que perciben como críticas. En este sentido, pueden observarse algunas de las siguientes reacciones emocionales y conductuales:
Enfadarse al no recibir cumplidos.
Sentirse menospreciados/as con facilidad.
Tratar con desprecio para sentirse superiores.
Evitar situaciones en las que puedan fracasar.
Tener dificultades de gestión emocional.
Tener dificultades para adaptarse a los cambios o a situaciones estresantes.
Y, por sorprendente que parezca, también pueden sentir inseguridad, vergüenza y miedo a que descubran que son un fracaso. Se considera que, en muchas ocasiones, todo lo comentado previamente es una imagen que necesitan mantener hacia afuera. Desde la necesidad de admiración constante, entrarían en esta dinámica de demostrar su valor.
– Subtipos de narcisismo
Si bien es cierto que los criterios diagnósticos del trastorno de personalidad están bien claros y establecidos en los manuales clínicos, no pasa lo mismo con los subtipos. Diferentes estudios y autores aportan diversos subtipos en función de las características que más predominan. A continuación se hará una breve descripción de los dos subtipos en los que sí parece haber una mayor aceptación entre profesionales:
1. Narcisismo grandioso
Este perfil de personalidad es el más reconocido habitualmente. También se le conoce como narcisismo manifiesto u ostentoso. En este subtipo, se engloban la mayor parte de las características mencionadas a lo largo del artículo:
Aires de grandeza y superioridad. Autoestima exagerada.
Exageración de logros y habilidades o capacidades. Alta competitividad.
Ausencia de empatía, tendencia a menospreciar a los demás.
Necesidad constante de admiración, validación y atención.
2. Narcisismo vulnerable
Este perfil, también conocido como encubierto, es quizá el más difícil de detectar inicialmente por su carácter complementario. En este sentido, se puede observar que las personas muestran una autoestima muy baja. Otras características relevantes son:
Sensibilidad extrema a la crítica.
Introversión y falta de confianza.
Hipersensibilidad a la percepción de rechazo.
Actitud defensiva y/o evitativa.
Tendencia a la victimización.
– ¿Conocemos su origen?
A nivel científico, todavía no hay una respuesta contundente en este sentido. No obstante, una de las propuestas en las que sí hay consenso se relaciona con el tipo de apego. Es decir, se considera que la forma de vincular aprendida en los primeros años puede ser un factor clave.
En este sentido, se señala que puede ser decisivo tanto el hecho de haber tenido padres sobreprotectores como padres por los que el niño se siente abandonado. En ambas situaciones, se desarrolla un tipo de apego que dificulta la conexión en las relaciones.
La mente es maravillosa(M.Rizzuto) — ¿Es posible conocer algo más allá de la mente propia? En el solipsismo, la respuesta es negativa. Esta corriente filosófica sostiene una idea audaz: solo podemos confirmar nuestra propia existencia. Este concepto desafía nuestras percepciones comunes sobre la realidad y el conocimiento.
Mientras que la filosofía tradicional busca verdades universales, las ideas solipsistas se centran en el «yo». Si bien dicha perspectiva es parte de un ejercicio intelectual, afecta de manera profunda la forma en que entendemos el mundo y nuestra relación con él.
Esta teoría busca cuestionar y hacernos reconsiderar aquello que damos por sentado en la cotidianidad. Proporciona un marco para debatir temas como la conciencia, el conocimiento y la naturaleza de la realidad. Indaguemos más en ello.
– Orígenes del solipsismo
Las raíces de esta corriente filosófica están en las meditaciones de pensadores como Descartes. Su famosa frase «pienso, luego existo» plantea la existencia del «yo» como única certeza. Esta idea se expandió en el escepticismo filosófico, al cuestionar la posibilidad de conocer algo más allá de la propia mente. Entonces, lo solipsista se convirtió en un punto de reflexión crucial en la búsqueda de una base para el conocimiento.
Durante la modernidad este argumento ganó terreno. Filósofos como Berkeley exploraron la naturaleza de la percepción, al plantear que solo nuestras sensaciones son cognoscibles y el mundo únicamente es real mientras lo percibimos. Sin embargo, tanto Descartes como Berkeley terminaron aceptando la objetividad del mundo a través de la idea de Dios.
En el siglo XIX, el solipsismo se vinculó con el idealismo alemán. Pensadores como Fichte y Schopenhauer argumentaron sobre la primacía del «yo» en la construcción de la realidad. Si bien, ninguno de estos intelectuales se ha llamado a sí mismo solipsista, la creencia de que la realidad depende del «yo» los pone bajo esa denominación.
– Principios fundamentales del solipsismo
El primer principio del solipsismo es la centralidad del «yo», dado que solo podemos estar seguros de la existencia de nuestra propia mente. Todo lo externo queda en duda. Este enfoque conlleva una visión única de la realidad.
Según el solipsismo, el mundo externo, tal como lo percibimos, podría no existir de forma independiente de nuestra conciencia.
Así las cosas, la realidad externa sería un engaño de nuestra imaginación. Tal y como cuando despertamos de un sueño vívido y nos percatamos de la ilusión de la que éramos presos, algún día podríamos despertar de un sueño donde todo lo conocido fuera falso.
Por otra parte, no tenemos forma de demostrar la existencia de la realidad y tampoco la existencia de mentes ajenas a la nuestra. Las experiencias de otras personas son, en esencia, incomprensibles e inalcanzables para nosotros. De modo que, a ciencia cierta, no podemos estar seguros de que exista algo por fuera de nuestra mente.
. Ejemplos en el cine y literatura
Las teorías solipsistas han alimentado la imaginación de muchos literatos, al punto de reflejar en sus relatos cómo sería el mundo si solo fuera producto de nuestra mente. Entre ellos, el escritor argentino Jorge Luis Borges, cautivado por la filosofía de Berkeley, ha explorado la temática solipsista.
El mundo cinematográfico también se vale de esta filosofía para contar historias intrigantes que desafían los límites entre la mente y la realidad. A continuación, te dejamos algunos ejemplos literarios y de la pantalla grande:
Las ruinas circulares: este cuento de Borges trata sobre un hombre que sueña con otro hombre hasta hacerlo real. Plantea que la realidad podría ser un sueño o una construcción mental y toda nuestra existencia la proyección de algún otro ser.
Tlön, Uqbar, Orbis Tertius: Borges idea un mundo imaginario que poco a poco penetra en la realidad ficcional del relato. Esta narración se empareja con la filosofía de Berkeley, en el sentido de los objetos reales: cuando se habla de estos, se habla en realidad de la percepción que se tiene de ellos.
Matrix: en la emblemática película, los personajes descubren que el mundo que conocen es una simulación creada por máquinas, lo que implica que su realidad es cuestionable y moldeable. Si bien no puede considerarse un solipsisimo total, dado que existen otras mentes, es evidente la influencia de esta filosofía.
Despertando a la vida (Waking life): esta original obra cinematográfica narra la historia de un joven vagando de sueño en sueño, sin poder despertar. Todos los personajes con los que interactúa son una proyección de su mente. La película aborda temas sobre la naturaleza de la realidad, el libre albedrío y el significado de la vida.
«Los objetos sensibles existen solo cuando son percibidos; los árboles por tanto están en el jardín […] solo mientras haya alguien para percibirlos».
~ Berkeley ~
– Algunas críticas a la filosofía solipsista
Una crítica común a esta corriente es su aparente contradicción con la experiencia compartida. La comunicación y el consenso sobre la realidad parecen desafiar la idea de un «yo» aislado. Nuestra forma de proceder frente al mundo no coincide con un enfoque solipsista. Más bien, nos comportamos como si efectivamente existiera algo fuera de nosotros.
Si la realidad es un producto mental, no tenemos ningún control sobre ella y sucede que en lo cotidiano actuamos de acuerdo con la idea de que los objetos, en apariencia externos, pueden afectarnos e incluso dañarnos. Tememos a las experiencias peligrosas, discutimos con ideas contrarias a nuestros pensamientos y nos esforzamos por hacernos entender con nuestros semejantes.
Otro punto de debate es la cuestión de la empatía y las relaciones humanas. Si solo reconocemos nuestra propia mente, ¿cómo explicamos la comprensión y conexión con los demás? Si estuviéramos solos en el mundo, el resto solo serían un reflejo de la conciencia y no tendrían la menor importancia como personas.
– Una teoría que invita a pensar
Si bien los postulados del solipsismo pueden resultar extremos y descabellados, intentan que reconsideremos nuestra comprensión de la realidad. Y nos desafían a cuestionar aquello que damos por sentado, así como buscar formas más sofisticadas para validar la naturaleza de nuestra conciencia y el mundo que nos rodea.
Aunque nos cueste aceptar los principios solipsistas en un sentido ontológico, donde toda la realidad exterior depende de nosotros, sí es posible considerar una variante psicologista de la teoría. Las impresiones que la realidad nos deja siempre son privadas y, de alguna forma, cada uno vive en su propia interpretación del mundo.
En consecuencia, podemos ver a esta corriente como hipérbole de nuestra realidad subjetiva. Si bien todos estamos de acuerdo en que compartimos la percepción de ciertos objetos del mundo material, la interpretación que hacemos de muchos de los fenómenos que observamos es, en cierta medida, solipsista.
Historia Hoy(M.A.Hernández) — Hay cientos de películas que generan reacciones en el espectador que van incluso más allá de la incomodidad; en este sentido, las variantes del desquicio pueden ser de todo tipo: intelectuales, filosóficas, sentimentales y hasta físicas.
En este pequeño repaso se señalarán algunas…
Aviso importante: puede haber spoilers (después de todo, estas líneas no son una crítica cinematográfica sino un artículo sobre cine, que es algo bien diferente).
Mártires (Martyrs) (Pascal Laugier, 2008)
tiene un comienzo angustiante y nos lleva rápidamente a la casa de una familia aparentemente normal. Pero la casa tiene sus secretos y resulta ser una fachada de un grupo de personas que buscan descubrir qué “imágenes” o “visiones” tiene alguien en la instancia del máximo sufrimiento físico imaginable.
El nivel de tortura y perversidad a que se somete a mujeres adolescentes para comprobarlo es espantoso. Mártir significa “testigo” etimológicamente, y el título es más que apropiado en todo sentido.
Mártires (Pascal Laugier, 2008)
Al lado de esta película, Hostel (Eli Roth, 2005) parece algo menor.
Pero si uno evalúa su argumento, no lo es: gente de distintos lugares del mundo que paga altas sumas de dinero para tener a su merced a un joven atado a una silla y elegir cómo y de qué manera mutilarlo hasta morir.
Acá no hay sofisticadas justificaciones filosóficas, sólo depravación humana de la peor calaña. Esta película ha tenido tanto éxito que ha tenido dos secuelas, lo que ya es todo un indicio de… bueh, ya es todo un indicio, punto.
Hostel (Eli Roth, 2005)
Titane (Julia Ducournau, 2021).
El desquicio acá dispara para todos lados, hay para que tengan todos.
Una mujer (Alexia) que trabaja como showgirl y que tiene una placa de titanio en la cabeza por un accidente automovilístico en su infancia se transforma en una asesina serial y tiene una fijación sexual con un auto, de quien queda embarazada (sí, sí, queda embarazada del auto).
Como teme ser arrestada, se faja el cuerpo y se corta el pelo fingiendo ser un varón y se hace pasar por el hijo perdido de un jefe de bomberos frustrado y deprimido que se inyecta esteroides todo el tiempo. El embarazo continúa, y Alexia da a luz (sí, sí, da a luz) a un… Bueh, no más spoilers, señor juez. !Ah! Esta película ganó el Festival de Cannes en 2021 (sí, sí, ganó el Festival de Cannes).
Titane (Julia Ducournau, 2021)
La langosta (The Lobster) (Yorgos Lanthimos, 2015).
En un futuro distópico las personas que no tienen pareja son llevadas a un hotel, donde están obligadas a encontrar una pareja en un plazo de cuarenta y cinco días. De no conseguirlo, son convertidas en animales y enviadas al bosque. Lo bueno es que pueden elegir en qué animal convertirse, eso sí.
Durante la estadía en el hotel la masturbación está prohibida y los huéspedes asisten a bailes y son alentados y estimulados a conseguir pareja (y aparearse, claro). El hermano del prtagonista ya fue convertido en perro, el protagonista prefiere ser una langosta, pero se escapa y se va al bosque, donde se une a un grupo de foragidos que está en contra de formar pareja.
Hay más datos, pero con esto ya sobra para poner esta película en este selecto grupo. ¡Ah! Ganó el Gran Premio del Jurado en Cannes en 2015.
Esta otra película de Lanthimos ya fue citada anteriormente (ver “Películas incómodas”), así que como excepción se incorpora a esta reseña.
Una familia mantiene a sus tres hijos adolescentes (dos mujeres y un varón) en su casa durante toda su vida, sin salir jamás a ningún lado, para preservarlos del espantoso mundo “de allá afuera”.
Tremendos pavotes (los hijos), los padres les dicen que estarán en condiciones de salir al mundo cuando se les caigan los dientes caninos (de ahí “dogtooth”). Parece desopilante pero la película es siniestra. Se la admira o se la rechaza visceralmente, eso sí.
Dogtooth (Yorgos Lanthimos, 2009)
X (Ti West, 2022).
Un grupo de actores, con camarógrafo, productor y director, alquilan una cabaña en una vieja granja para filmar una película pornográfica. Los dueños de la granja son una pareja de ancianos que tienen su propia historia (la precuela, “Pearl”) y, como uno puede imaginarse, todo termina de la peor manera.
Exponente del género slasher, desde el sexo decrépito hasta el apetito de los caimanes tiene su lugar en la historia.
X (Ti West, 2022)
Z00 (Peter Greenaway, 1985).
“A zette and two naughts”, –una zeta y dos “nadas”– es el título original, y además buena parte de la acción se desarrolla en un zoológico (ZOO), por lo cual el juego de palabras anticipa lo que es el filme.
Dos hermanos gemelos zoólogos tienen un accidente de auto por esquivar a un cisne (sí, sí, por esquivar a un cisne), en el que mueren sus esposas; la mujer que conducía sobrevive y debe ser amputada en una pierna. Eso lleva a los hermanos a destapar sus dos obsesiones: la simetría (no se bancan que la mujer quede con una sola pierna, llegan a hacerse un traje solo para los dos, entre otras cosas) y la muerte.
Empiezan a filmar en cámara rápida la descomposición de los cadáveres de los animales (primero un langostino, después una ratita, después un perro, y después, y después… bueh, imaginen hasta dónde llegan. Lo de tantas veces: una genialidad o una basura, según los gustos de cada uno.
Pink flamingos (John Waters, 1972).
Divine es una drag queen que vive en una casa rodante con su pareja, su hijo delincuente y su madre. Es considerada “la persona más inmunda del mundo” y ese título es envidiado por una pareja que vive de negocios bastante particulares: venden heroína en colegios y secuestran mujeres a las que violan para luego vender sus hijos a lesbianas (negocios a mediano plazo, digamos).
Argumento consistente si los hay, el punto culminante del asco es la última escena del fin, en el que Divine levanta del suelo un excremento de perro y… sí, hace eso que imaginan. Escatología pura y dura.
Pink flamingos (John Waters, 1972)
Cold fish (Tsumetai Nettaigyo) (Sion Sono, 2010).
Yukio, el dueño de una tienda de peces, le da trabajo a la díscola hija adolescente de un matrimonio no muy vivaz.
Yukio es un monstruo que invade las vidas de la joven familia: seduce y somete a la insatisfecha mujer, casi esclaviza al débil esposo y lo hace partícipe de sus crímenes, que no terminan con la muerte ya que a Yukio le gusta disecar puntillosamente a sus víctimas, de las que luego colecciona sus huesos.
También los enanos empezaron pequeños (Even Dwarfs Started Small) (Werner Herzog, 1970).
Hasta el gran Herzog tiene lo suyo: filmada en blanco y negro en Lanzarote (isla volcánica de Canarias), ambientada en algo así como un correccional o reformatorio, un grupo de enanos reclusos inicia una cruenta rebelión.
El director del establecimiento toma a uno de los líderes enanos como rehén y eso no hace sino empeorar las cosas. Los enanos son verdaderos vándalos que cometen todo tipo de locuras y van generando una espiral de crueldad y violencia contra lo que se les cruce delante, animales incluidos. Hay escenas explícitas chocantes; bah, casi todo es chocante.
El ciempiés humano (The Human Centipede) (Tom Six, 2009) y su secuela, El ciempiés humano 2 (Tom Six, 2011).
Un científico secuestra personas en la autopista para llevarlas a una clínica clandestina que tiene en el campo. Allí realiza su experimento, que es… bueno, ahí va: armar un ciempiés humano.
Para eso su idea es conectar los tubos digestivos de las personas por sus extremos, suturando el extremo superior (oral) del tracto digestivo de una de las víctimas con el orificio final (anal) del tracto digestivo de otra, convenientemente agrandado para facilitar el tránsito.
Cuando las víctimas elegidas despiertan de su letargo se encuentran como en cuatro patas (para eso también les han cortado los tendones de las rodillas) uno atrás del otro, unidos de la manera descripta. Para ver si funciona, el tipo le da de comer por la boca a la víctima que está en la posición delantera y espera que los desechos salgan por el extremo trasero de la persona de atrás.
Y parece que sí funciona (y la película ni hablar), ya que en la primera película lo experimenta con tres personas pero en la secuela, un tipo medio loco y pervertido decide probarlo con decenas de víctimas, es decir, un gusano bien largo.
The Human Centipede (Tom Six,2009)
Lars and the real girl (Craug Gillespie, 2007).
Al lado de la anterior, esta película es un bomboncito de dulce de leche. En un pequeño pueblo, un joven matrimonio está preocupado porque el hermano menor del esposo (un buen chico pero muy tímido y retraído) está solo, sin amigos y sin mujer. Le presentan chicas, amigas, pero… nada.
El muchacho (Lars) es tan bueno que no quiere amargarlos, así que un día dice que ha conseguido novia y llega de visita a cenar con su chica: una muñeca inflable (sí, sí, una muñeca inflable –vestida, eh–). Pero él va en serio y sus sentimientos son genuinos. La atiende, la mima, la llama por su nombre. Nadie sabe cómo manejar la situación.
Poco a poco, todo el pueblo (que siempre ha querido mucho al bueno de Lars) también se empieza a tomar en serio el romance, y la muñeca inflable pasa a ser una figura querida en la comunidad. La película es tan desopilante como seria; a su manera, es profunda.
Contra viento y marea (Breaking the Waves) (Lars von Trier, 1996).
La historia se desarrolla en un pueblo puritano y religioso. Luego de un accidente, un hombre (Jan) queda cuadripléjico. Su mujer (Bess), religiosa y devota en extremo, lo cuida amorosamente, pero Jan (imposibilitado de volver a tener sexo) le pide a Bess que tenga sexo con otros hombres y que le cuente los detalles de esos encuentros, para de esa manera recrear la situación como si fuesen ellos dos los amantes.
Bess no quiere saber nada pero Jan la convence diciéndole que es lo que Dios querría, ese tipo de zaraza. Y resulta que Bess se destaca en las artes del sexo y Jan hasta parece empezar a tener una mejoría de salud después de tantos interesantes relatos sexuales de Bess. Bess llega a prostituirse, dice (y se lo cree) que lo hace en nombre de Dios y por amor a Jan, pero ya es mal vista en el pueblo.
Esta película ganó el Gran Premio del Jurado Festival de Cannes de 1996.
Climax (Gaspar Noé, 2018).
Un grupo de unos veinte bailarines se reúnen para ensayar en un vejo edificio semiabandonado en el medio de un bosque. La noche del ensayo final deciden celebrar una fiesta, pero algún pícaro del grupo le puso LSD al ponche del que todos toman.
Todos se vuelven locos, hacen cualquier cosa, se agreden, se ponen en peligro, toda la noche es una orgía de locura, sexo, violencia y éxtasis psicodélico colectivo desenfrenado. La historia termina a la mañana siguiente, con lo que queda, que son más bien deshechos.
Climax (Gaspar Noé, 2018)
Boxing Helena (Jennifer Lynch, 1993).
Un cirujano exitoso descompensado mentalmente tras la muerte de su madre (ayayay, estos tipos que no cortan el cordón) se obsesiona con una mujer que había sido su pareja años atrás.
Siendo ahora rechazado por ésta, el tipo decide apropiársela a su manera: la secuestra, se la lleva a su casa y la va mutilando de a poco: que una pierna, que la otra, que un brazo, que el otro…
Como para que entre en una caja; de ahí el “boxing” del título, ¿vio? Y bueno, la pone ahí, arriba de la chimenea, para no dejar de verla nunca.
La película está escrita y dirigida por la hija de David Lynch, un director sobre el que sabemos, entre entre otras cosas, que hay libros escritos para explicar algunas de sus películas. Hija ‘e tigre… Bah, no, porque esta película se entiende fácil.
Boxing Helena (Jennifer Lynch, 1993)
El extraño caso de los Johnson (The strange thing about The Johnsons) (Ari Aster, 2011).
Este es un cortometraje de 28 minutos. ¿Qué hace acá? Bueno, cómo explicarlo.
¿Incesto? Bueno, sí. Hay miles de casos, lo sabemos todos, lamentablemente. Los abusos sexuales de padres a hijos no son novedad. Lo que no es tan fecuente es que el cine muestre la situación inversa, y justo el día en el que casa el hijo, ¿no? Terrible es poco.
The strange thing about The Johnsons (Ari Aster, 2011)
Visitor Q (Takeshi Miike, 2001).
Siguen los problemas de familia: la primera escena muestra a un hombre maduro teniendo sexo con una jovencita en un albergue transitorio.
“Adiós, hija”, “adiós, papá, que tengas un buen día”, se saludan al despedirse, mientras el padre le paga por sus servicios sexuales. En casa las cosas no están mucho mejor: la madre es drogadicta, el hijo la golpea y a la vez es abusado en su escuela.
Todo color de rosas, con crímenes, escenas de necrofilia y sexo escatológico en el medio. ¡Ah!, y un visitante misterioso (“Q”) surreal, tan cruel como componedor. El laberinto de depravación nunca decae, la película genera una mezcla de horror y asco.
Visitor Q (Takashi Miike, 2001)
Crímenes del futuro (Crimes of the Future) (David Cronenberg, 2022).
En un futuro distópico se han producido algunos cambios fisiológicos: la mayoría de los humanos ya no siente dolor físico, ha desarrollado la capacidad para alimentarse de plástico y aparecen síndromes extraños.
Uno de ellos es un trastorno en el cual el organismo está permanentemente generando nuevos órganos dentro de su cuerpo; esto lo padece Saul Tenser, quien junto con su pareja ofrece un espectáculo en vivo en el que se le extirpan sus órganos sin dolor. La gente se excita viendo eso, “la cirugía en vivo es el nuevo sexo” es la frase corriente.
Pero las continuas funciones dejan al hombre medio maltrecho, con dificultades respitratorias y digestivas; necesita dispositivos biomecánicos para sobrevivir. La trama se complejiza con la política burocrática de un estado totalitario que busca intervenir en el almacenamiento de los órganos, que van evolucionando en sus funciones.
Todo este desvarío se da en medio de un ámbito apocalíptico, oscuro, suciuo, despiadado.
Crimes of the Future (David Cronenberg, 2022)
Noche de bodas (Ready or Not) (Matt Bettinelli Olpin, 2019).
Se trata de una comedia negra. Una adineradísima familia celebra en su imponente mansión el casamiento de su hijo con una joven a quien no conocían y que proviene de otra esfera social.
La familia ha hecho su fortuna con el comercio de los juegos de mesa y de salón, y una tradición familiar (ligada a una leyenda más bien oscura) dispone que la noche de bodas todos los miembos de la familia, incluida la joven recién casada, deben jugar un juego que se decide por azar, apelando a una extraña caja de madera de la cual saldrá la decisión sobre qué juego jugar.
El juego que les toca resulta ser el peor posible para la pobre Grace, ya que se trata de una cacería. De ella, claro. Hay que matarla antes del amanecer, y como sea: con dagas, cimitarras, con arco y flecha, con ametralladoras, con tridentes, con lo que sea.
Y todo es tan natural para todos… A la pobre Grace no la defiende nadie, y todo es tan loco que termina siendo hasta divertido, comedia al fin.
En esta película se relata la desaparición de una expedición de cuatro jóvenes antropólogos norteamericanos que investigan las posibles costumbres caníbales de los indios de una región del Amazonas.
Uno de sus profesores, también antropólogo, parte en su búsqueda y encuentra todas las filmaciones del grupo. El contenido de las mismas es, digamos, desmesurado, incalificable (por usar un eufemismo). Es una película que produce una reacción física en el espectador.
Cannibal Holocaust (Ruggero Deodato, 1980)
Incendios (Incendies) (Denis Villeneuve, 2010).
La madre de dos hermanos mellizos canadienses (Jeanne y Simon) acaba de morir. El testamento de la madre menciona una necesidad para poder descansar en paz: encontrar a un tercer hermano cuya existencia los mellizos desconocían.
Lo retorcido de la historia resulta ser la vida que ha vivido la pobre madre difunta (Nawal), mostrada en fklashbacks: Nawal era una árabe cristiana que, en Medio Oriente, se enamora de un refugiado a quien asesinan; queda embarazada, la obligan a dejar a su bebé, que es enviado a un orfanato… y se termina transformando en un yihadista islámico fanático.
Muchos años después Nawal seguía dando vueltas por ahí, buscando a su hijo abandonado en medio de guerrillas constantes. Es encarcelada por los islámicos, es violada por su carcelero, en fin. Sufrimiento puro.
Años después Nawal vuelve a Canadá y bueno, el nudo se termina desatando de la manera más dolorosa imaginable. Y para el espectador también. La película es un desquicio, sí, pero es una gran película. Fue nominada al Oscar por Mejor Película Extranjera en 2015 y hasta fue presentada en formato teatral en Buenos Aires.
Incendies (Denis Villeneuve, 2010)
Hay muchas más, por supuesto. Algunas ya mencionadas en artículos anteriores, como Raw (Julia Ducournau, 2016), del veganismo al canibalismo; A serbian film (Srdjan Spasojevic, 2010), un morboso mix de sexo y perversión humana.
O El sacrificio de un ciervo sagrado (The Killing of the Sacred Deer) (Yorgos Lanthimos, 2017), una historia de dolor, culpa y venganza; Saló (Los 120 días de Sodoma) (Pier Paolo Pasolini, 1975), sobre la escandalosa novela del Marqués de Sade, disfrazada de una crítica al fascismo; Audition (Odishon) (Takashi Miike, 1999); Adentro (A’ l’interieur) (Alexandre Bustillo, 2007).
Al lado de todos estos filmes, aquellas clásicas películas perturbadoras como La naranja mecánica, Kids, Irreversible o Freaks…. naaaa.
Sobre Historia(Emma/Blanca) — Sabemos de la importancia del Día del Padre y cómo esta festividad, desde que se implantó, llega a todos los hogares, cruzando océanos y escalando montañas, si hiciese falta, pero ¿sabíais que este día no se celebra en todos los países en la misma fecha?
Puede que hasta ahora pensaras que el Día del Padre, se celebra en casi todos los países y da igual la religión que profesen o el idioma en el que lo hablen dado que en esta festividad, muchos se apuntan a demostrarles el cariño a sus padres con alabanzas y regalos, pero lo cierto es que el origen de la celebración suele variar en muchos países dando pie a diferentes fechas.
Como se celebra en casi todo el mundo, tenemos que enterarnos de cuándo se celebra en cada parte de este planeta, por si viajamos o nuestro padre está de viaje y no queremos que se olvide de que sabemos que se celebra el Día del Padre allí y no nos hemos olvidado de ellos.
Es todo un detalle, acordarnos de ellos en cualquier punto del planeta en que estemos, así inculcamos que hagan lo mismo nuestros hijos, con sus padres.
Algunos países de tradición católica, como España, Portugal e Italia, sin embargo, celebran el 19 de marzo, el Día de San José.
El primer registro de un homenaje a los padres en la historia humana se remonta a la antigua Babilonia, hace unos 4.000 años. En ese momento, un joven habría hecho una tarjeta para su padre, moldeada en arcilla. En el presente, deseaba suerte, salud y una larga vida para sus padres.
De este modo, el primer Día del Padre, del cual hay información documentada, parece haber sido el 5 de julio de 1909 en Fairmont, Virginia Occidental, en la iglesia metodista local.
Fue la Sra. Sonora Smart Dodd quien, inspirada por el sermón escuchado en la iglesia durante el Día de la Madre en 1909, solicitó por primera vez la formalización de la fiesta. La Sra. Dodd organizó las festividades por primera vez el 19 de junio de 1910 en Spokane, Washington. La elección del mes de junio se debió al hecho de que en junio se celebraba el cumpleaños del padre de la Sra. Dodd, William Jackson Smart, un veterano de la Guerra Civil, que tuvo que criar a sus seis hijos solos.
Otras creencias consideraron durante años que el Día del Padre nació a raíz de un desastre minero ocurrido en 1907 en Monongah, Virginia Occidental, que mató a 361 hombres, 250 de ellos padres, y que dejó a más de mil niños sin padre. Grace Golden Clayton, cuyo padre fue asesinado en la tragedia, sugirió un servicio de conmemoración al pastor de su capilla metodista local. Pero en realidad nunca se vio como una celebración anual a diferencia de la celebración iniciada por Sonora Smart Dodd.
Sonora Smart Dodd
El 6 de junio de 1910, Dodd se acercó a la Asociación Ministerial de Spokane y a la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes local (YMCA) con su petición que describía la idea de una celebración anual, y recibió un apoyo abrumador. Spokane celebró su primera celebración del Día del Padre el domingo 19 de junio de 1910, tal y como ya hemos comentado, con emotivos discursos de su propio pastor y los de otras iglesias del área.
El primer presidente de los Estados Unidos en celebrarlo fue Woodrow Wilson en junio de 1916, quien abrió el servicio de la iglesia de Spokane por teléfono desde la Oficina Oval. A Wilson le gustó tanto la idea de un día dedicado a los padres que presionó para que fuera un festivo nacional (acababa de hacer oficial el Día de la Madre en 1915), pero los miembros del Congreso se resistieron, temiendo que ese día le quitara el apoyo al festivo Día de la Madre.
Sin inmutarse, Dodd hizo de la celebración de este día su misión y habló públicamente con los padres para obtener su apoyo. Pero fue recibida con duras críticas. Según The Spokesman-Review, se rieron de ella y dijeron que no querían un Día del Padre. «Un día nacional de pesca sería mejor», le dijeron.
El esfuerzo por reconocer formalmente un día para los padres se encontró con más obstáculos a lo largo de los años. En 1924, el presidente Calvin Coolidge instó a los estados a celebrar el día en todo el país, pero se negó a emitir una proclamación oficial como día festivo, y en la década de 1930 hubo un esfuerzo por combinar el Día de la Madre y el Día del Padre en un solo día festivo denominado «Día del Padre».
Incluso el recién formado «Consejo del Día del Padre», compuesto (y financiado por) por miembros de minoristas de ropa para hombres, no pudo lograr que el día fuera reconocido en 1938, solo logrando que los fabricantes de calendarios marcaran el tercer domingo de junio con ilustraciones de corbatas y tuberías.
Y el público en general no consideraba que el día propuesto desde hacía más de dos décadas se tuvieran que comprar tarjetas o regalos para el padre.
– Las duras palabras de una senadora de Maine
Margaret Chase Smith
La senadora estadounidense de Maine, Margaret Chase Smith, tenía sus propios pensamientos sobre el asunto. Cuando los esfuerzos por hace del día del padre un día festivo llegaron a otro punto muerto en el Congreso, Chase-Smith escribió un duro memorándum en el que declaró:
“O honramos a nuestros padres, a nuestra madre y a nuestro padre, o permitimos que desistamos de honrar a cualquiera de ellos. Pero señalar a uno de nuestros dos padres y omitir al otro es el insulto más grave que se pueda imaginar «.
Más de 50 años después de los esfuerzos iniciales de Dodd, el Día del Padre fue reconocido como un día festivo que se celebraría el tercer domingo de junio por la Orden Ejecutiva del Presidente Lyndon Johnson en 1966.
Pero todavía no fue oficialmente reconocido como festivo federal hasta seis años después, en 1972 cuando, durante su campaña de reelección, Richard Nixon firmó una proclamación oficial que establece el Día del Padre de forma permanente el tercer domingo de junio en todo el país.
Entonces, cuando elijas ese regalo especial y una tarjeta para papá, recuerda a Sonora Smart Dodd y sus esfuerzos para que los padres reciban el reconocimiento que merecen.
En 1978, la Sra. Dodd murió a la edad de 96 años. Su tumba en el cementerio de Greenwood en Spokane dice: Sonora Smart Dodd, Fundadora del Día del Padre, 1882-1978
– El día del padre en España
A pesar de ese origen, en España, al igual que en otros países católicos, se quiso hacer coincidir el Día del Padre, con el día dedicado a San José , el padre putativo de Jesús y el símbolo de la figura paterna en el sentido clásico del término, el de un padre atento y amoroso y un marido devoto.
Los orígenes del culto de San José se remontan a la Edad Media, época en la que la figura del santo era venerada en todas las iglesias orientales; Posteriormente, a partir del siglo XIV, el culto también se extendió a Occidente, y a partir de ese momento se empezó a observar su fiesta el 19 de marzo.
Este último fue luego insertado en el calendario romano por el Papa Sixto IV hacia 1479. A partir de ese momento, el 19 de marzo se convierte en el Día del Padre.
De este modo, en países con una mayor tradición católica, el Día del Padre se celebra ese 19 de marzo, el día de San José, el esposo de María, madre de Jesús. Entre ellos se encuentran Portugal, España, Italia, Andorra, Bolivia y Honduras.
Suiza, Liechstenstein y Croacia también celebran en la misma fecha. En el sur de Italia, se acostumbra preparar un regalo especial para los padres, conocido como «Fritelle di San Giuseppe».
San José también es considerado el protector de los huérfanos y, en general, de las personas más débiles y desafortunadas de la sociedad. En virtud de esto, en el pasado, el 19 de marzo fue una oportunidad para hacer obras de caridad y con el tiempo para considerar a este santo como la imagen del padre y que el Día del Padre se celebre en este día.
Además, la fecha del 19 de marzo coincide en la tradición agrícola al final de la temporada de invierno. Durante ese día, en tiempos remotos, los residuos de los cultivos fueron quemados en las plazas. Durante este ritual se cantaron himnos al Santo y se comieron los buñuelos de San José. Estos últimos han permanecido como un postre típico del Día del Padre en algunos países, como Italia.
– Día del defensor de la patria
En Rusia, los padres son honrados el 23 de febrero, fecha en que se celebra el día del Defensor de la Patria. Originalmente, la fecha, que data de 1919, celebró a miembros de las Fuerzas Armadas rusas.
Con los años, todos los hombres han llegado a interpretar la fecha como su día. En este día, desfiles se llevan a cabo alrededor de las ciudades de Rusia en honor a los veteranos de guerra, y los padres reciben atención especial.
– La ascensión de Jesús
Los padres son honrados en Alemania en una fecha católica: el día de la ascensión de Jesucristo, la fecha en que, según la Iglesia, el cuerpo físico de Jesús fue elevado al cielo. Se lleva a cabo el día 40 después del domingo de Pascua, siempre los jueves. Los padres alemanes suelen salir con carros de comida y bebida a las calles y celebran el día con sus hijos, padres y hermanos en las ciudades. Muchos usan la fecha como una oportunidad para beber.
– Verano
En algunos países del Medio Oriente, el Día del Padre se celebra el 21 de junio, el primer día de verano en la región. Los países que tienen esta tradición incluyen Líbano, Egipto, Jordania, Siria y los territorios palestinos. Uganda también celebra en la misma fecha.
– Oceanía
En Oceanía, el Día del Padre se celebra el primer domingo de septiembre. Entre ellos se encuentran Australia, Nueva Zelanda, Papua Nueva Guinea y las Islas Fiji. En Australia, la fecha es muy comercial y existe un gran incentivo para comprar regalos, como en España.
– Los países nórdicos
Estonia, Finlandia, Islandia, Noruega y Suecia celebran el Día del Padre el segundo domingo de noviembre de cada año. En Finlandia, en lugar de darles a sus padres su regalo directamente, muchos niños eligen ocultarlo y dar pistas a sus padres para que puedan encontrarlo.
– Fiesta islámica
El Día del Padre se celebra en Irán en el aniversario del Imam Ali, que se celebra el día 13 de Rajab, el séptimo mes del calendario islámico. El imán Ali era primo del profeta Mahoma y habría sido el primer hombre en aceptar el mensaje del profeta. Dedicó su vida al Islam y es considerado el primer imán por los chiítas. En la fecha, los iraníes se reúnen en mezquitas para honrar su memoria, y los padres también son honrados.
– Octavo día del mes
En Taiwán, el Día del Padre se celebra el 8 de agosto, el octavo día del octavo mes del año. En mandarín, la pronunciación del número ocho y la palabra «agosto» es muy similar a la palabra «padre». Por esta razón, la población comenzó a honrar a sus padres en este día, que no es un día festivo nacional.
– Tailandia
Las familias tailandesas celebran el Día del Padre en cualquier día que sea el cumpleaños del Rey actual (en este momento, eso es en diciembre). Los niños regalan a sus papás flores amarillas de Canna y se visten de amarillo para celebrar.
– India
Como estamos viendo el Día del Padre se celebra en todo el mundo. En el caso de la India, esta es una fiesta que se celebra muchísimo. El día es igual que en Estados Unidos, es decir, el tercer domingo de junio y con una fiesta especial en la que los padres son los protagonistas.
– Francia
El Día del Padre en Francia se conmemora también el tercer domingo de junio y se puede seguir su historia reciente hasta una empresa que fabrica encendedores y los comercializa como regalos para padres fumadores.
Sin embargo, como los tiempos cambian, tenemos que decir que el regalo de los encendedores está cada vez más en desuso y que estos suelen sustituirse por dibujos o pequeños obsequios.
Pero la idea de honrar al padre también puede estar relacionada con la celebración mucho más antigua de San José el 19 de marzo que por otro lado, los católicos en Francia sí que lo celebran aunque no como fiesta del Padre y sí como fiesta de San José.
– Australia
Los australianos celebran el Día del Padre el primer domingo de septiembre, que también es el primer domingo de primavera allí.
– México
Al igual que Estados Unidos, México celebra el Día del Padre el tercer domingo de junio, aunque no es un día de fiesta oficial. Sin embargo los mexicanos dan obsequios a sus padres y celebran con comida y música.
Algunos también participan en la carrera de 21 kilómetros en la ciudad de México, la “Carrera Día del Padre 21K Bosque de Tlalpan” que es un carrera benéfica que se organiza y se celebra para poder hacer donaciones para salvar a los bosques
– Alemania
Alemania hace las cosas de manera un poco diferente el resto de países. En el 40º día de Pascua, el Día de la Ascensión, los hombres alemanes tienen la tradición de celebrar el Día del Padre organizando caminatas y otras reuniones, y asegurándose de estar bien abastecidos con comida y alcohol.
– Canadá
Una importación estadounidense, el Día del Padre en Canadá es una celebración no oficial que como Estados Unidos se lleva a cabo el tercer domingo de junio.
– Fechas del día del padre en el mundo
Rusia: 23 de febrero
Andorra: 19 de Marzo
Bolivia: 19 de Marzo
Honduras: 19 de Marzo
Italia: 19 de Marzo
Liechtenstein: 19 de Marzo
Portugal: 19 de Marzo
España: 19 de Marzo Día de San José
Alemania: Sexta semana siguiente al domingo de Pascua
Corea del Sur: 8 de mayo
Rumania: Segundo domingo de mayo
Togo: Tercer domingo de mayo
Afganistán: Tercer domingo de junio
Antigua y Barbuda: Tercer domingo de junio
Argentina: Tercer domingo de junio
Austria: Segundo domingo de junio
Bahamas: Tercer domingo de junio
Bangladesh: Tercer domingo de junio
Barbados: Tercer domingo de junio
Bélgica: Segundo domingo de junio, pero Amberes que es una ciudad y municipio en Bélgica lo celebran el 19 de Marzo
Islas Bermudas: Tercer domingo de junio
Bulgaria: Tercer domingo de junio
Birmania: Tercer domingo de junio
Canadá: Tercer domingo de junio
Chile: Tercer domingo de junio
China: Tercer domingo de junio
Colombia: Tercer domingo de junio
CostaRica: Tercer domingo de junio
Cuba: Tercer domingo de junio
Chipre: Tercer domingo de junio
RepúblicaCheca: Tercer domingo de junio
Dinamarca: 5 de junio (Día de la Constitución)
Ecuador: Tercer domingo de junio
Egipto: junio 21
Etiopía: Tercer domingo de junio
Francia: Tercer domingo de junio
Ghana: Tercer domingo de junio
Grecia: Tercer domingo de junio
Guatemala: 17 de junio
Guayana: Tercer domingo de junio
Haití: Último domingo de junio
HongKong: Tercer domingo de junio
Hungría: Tercer domingo de junio
India: Tercer domingo de junio
Irán: 13
Irlanda: Tercer domingo de junio
Japón: Tercer domingo de junio
Jordán: junio 21
Líbano: junio 21
Lituania: Primer domingo de junio
Malasia: Tercer domingo de junio
Malta: Tercer domingo de junio
Mauricio: Tercer domingo de junio
Méjico: Tercer domingo de junio
PaísesBajos: Tercer domingo de junio
Nicaragua: 23 de junio
Nigeria: Tercer domingo de junio
Pakistán: Tercer domingo de junio
Panamá: Tercer domingo de junio
Paraguay: Tercer domingo de junio
Perú: Tercer domingo de junio
Filipinas: Tercer domingo de junio
Polonia: 23 de junio
Puerto Rico: Tercer domingo de junio
Santa Lucía: Tercer domingo de junio
San Vicente y las Granadinas: Tercer domingo de junio
Singapur: Tercer domingo de junio
Eslovaquia: Tercer domingo de junio
Sudáfrica: Tercer domingo de junio
Sri Lanka: Tercer domingo de junio
Suiza: Tercer domingo de junio
Siria: junio 21
Trinidady Tobago: Tercer domingo de junio
Turquía: Tercer domingo de junio
Uganda: junio 21
Ucrania: Tercer domingo de junio
Reino Unido: Tercer domingo de junio
Estados Unidos: Tercer domingo de junio
Venezuela: Tercer domingo de junio
Zimbabue: Tercer domingo de junio
RepúblicaDominicana: Último domingo de julio
Uruguay: Segundo domingo de julio
Brasil: Segundo domingo de agosto
Nepal: Día de luna nueva (Amavasya) durante finales de agosto o principios de septiembre
Samoa: Segundo domingo de agosto
Taiwán: 8 de agosto
Australia: Primer domingo de septiembre
Fiji: Primer domingo de septiembre
Nueva Zelanda: Primer domingo de septiembre
Papúa Nueva Guinea: Primer domingo de septiembre
Luxemburgo: Primer domingo de octubre
Estonia: En segundo domingo de noviembre
Finlandia: En segundo domingo de noviembre
Islandia: En segundo domingo de noviembre
Noruega: En segundo domingo de noviembre
Suecia: En segundo domingo de noviembre
Tailandia: 5 de diciembre
Ya hemos hablado de cómo se celebra el Día del Padre en los distintos países del mundo y sabemos de qué modo, es costumbre hacer regalos a los padres, pero queremos explicaros cómo se celebre este día entre hijos y padres.
En Francia , por ejemplo, los niños traen a sus padres una rosa roja.
En Inglaterra, la fiesta casi adquiere las connotaciones de una fiesta de enamorados, con bombones, flores y dulces.
En Sudamérica se encienden hogueras por todas las ciudades y los padres se desafían entre sí para superarlas de un solo salto.
En Rusia como ya hemos dicho, la festividad está asociada a la celebración de los «defensores de la patria» y el aspecto civil y político ocupa el primer lugar.
En los Estados Unidos , las familias se reúnen en el festival para celebrar juntas. En todas las tiendas hay tarjetas de felicitación e incluso en las escuelas, los niños se orientan hacia actividades que ponen la figura del padre en el centro de las lecciones.
En Australia , y especialmente en la región de Victoria, los padres compiten para ganar el título de “Padre de la comunidad local”.
En Corea del Sur , no existe el Día del Padre, sino el Día del Niño: un día festivo en el que los padres deben dedicar tiempo a su familia.
En Brasil la celebración del Día del Padre va acompañada de una fiesta especial en el que la familia se reúne para celebrar una gran barbacoa, que se conoce como churrasco.
En Japón la celebración del Día del Padre está muy apegada a la tradición. En este país, los niños regalan a los padres regalos hechos por ellos mismos aunque generalmente se suele regalar cerveza casera.
La mente maravillosa(J.Rojas) — Es habitual que en filosofía se establezcan luchas y discusiones al interior de la propia disciplina. Este es el caso de las corrientes conocidas como idealismo y materialismo. Cada una de ellas expone una concepción de la realidad que nos permite entender nuestro mundo y a nosotros mismos de manera diferente.
En este artículo, te contaremos de qué se tratan ambas teorías. Asimismo, expondremos sus principales diferencias para que visualices el contraste entre una perspectiva y la otra.
– ¿Qué es el idealismo?
Esta doctrina filosófica sostiene que lo único real y verdadero son las ideasa la hora de interpretar el mundo. La misma ha sido desarrollada con más intensidad durante la edad moderna; sin embargo, es posible rastrear sus orígenes en la antigua Grecia.
De esta manera, suele situarse el inicio del idealismo en la filosofía de Platón, con su teoría de las ideas. Según esto, lo aparente que se nos presenta en la experiencia es despreciado por su constante transformación y su poca fiabilidad para ser conocimiento verdadero.
Hay que tener en cuenta que el concepto griego de idea (ιδέα) se refiere a la apariencia. Por lo tanto, una correcta interpretación del idealismo platónico sería que es en lo visible donde se halla la verdad con una mirada atenta y racional.
. Tipos de idealismo
A grandes rasgos, existen dos tipos idealistas predominantes en la historia filosófica. El primero de ellos se denomina idealismo subjetivo y sostiene que las ideas solo existen en la mente del sujeto. En consecuencia, no hay un mundo externo independiente del individuo que conoce. Sus principales representantes fueron Berkeley, Fichte y Ernst Cassirer.
La segunda clase se denomina idealismo objetivo y considera que las ideas existen por sí mismas; solo pueden ser aprehendidas o descubiertas mediante la razón. Sus principales representantes fueron Platón, Leibniz y Hegel.
– ¿Qué es el materialismo?
El materialismo es una filosofía que sostiene la primacía de lo material por sobre lo espiritual. Es decir, afirma que todo en el mundo está compuesto por materia. En este sentido, la idea es posterior a lo material.
Tal corriente también tiene sus orígenes en la antigua Grecia. De acuerdo con la Revista Científica Orbis Cógnita, los materialistas eran quienes explicaban la realidad a partir de una sustancia corpórea.
Fue el caso de los representantes del atomismo antiguo, Leucipo y Demócrito. Ellos planteaban que el mundo estaba compuesto por átomos indivisibles. Asimismo, Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes desarrollaron un materialismo primigenio.
En ese contexto, a través de su concepto de arché (fundamento o comienzo) defendieron la existencia de un mundo material. El mismo estaba formado a partir de un elemento primordial que podía ser el agua, lo indefinido o el aire.
. Tipos de materialismo
Tenemos diversos tipos de materialismo según se centren en explicar a Dios, el mundo y el sujeto que conoce. No obstante, podemos clasificarlos en dos grandes grupos.
Por un lado, el materialismo mecanicista sostiene que todo lo que existe es un objeto físico susceptible de ser descrito en términos materiales. Algunos de sus representantes fueron Hobbes, Spinoza, Feuerbach.
También está el materialismo emergentista en el que existen niveles de organización hacia el interior de la materia. Nos encontramos con entes físicos, químicos, biológicos, sociales y antropológicos. El principal exponente de esta corriente fue Mario Bunge.
– Diferencias entre idealismo y materialismo
Los distintos puntos de vista que tienen ambas doctrinas las hacen dignas de ser contrapuestas. De hecho, la historia de la filosofía las ha tenido como rivales. A continuación, se expondrán las diferencias principales entre idealismo y materialismo.
1. Concepción de mente y conciencia
El idealismo sostiene que el pensamiento y la existencia, o bien la mente y la conciencia, son primeros. Con respecto a esto, muchos filósofos han considerado que el mundo externo es una construcción de la conciencia. Por eso, la exterioridad se concibe como pura idea.
Por su parte, el materialismo afirma que la relación entre mente y conciencia es una manifestación cerebral de sus procesos físicos y químicos. En consecuencia, el pensamiento es producto de la actividad neuronal y los mecanismos cerebrales que se dan al interior de este órgano.
2. Concepción de la realidad
El idealismo afirma que la realidad o mundo que nos rodea se forma a partir de las ideas que tenemos en nuestra mente. Por lo tanto, sin ideas no existe el mundo de manera independiente del sujeto que las conciba y conoce.
El materialismo, en cambio, defiende que la realidad está formada por materia y objetos físicos en todas sus manifestaciones. Es decir, se incluye como sustancia a los procesos energéticos. De esta manera, el mundo y el ser humano se conciben como una máquina biológica susceptible a la observación y al análisis.
3. Religión y ciencia
Como dijimos, el componente principal del idealismo son las ideas y estas se encuentran relacionadas con los entes espirituales. Ejemplo de ello es la idea de Dios. Entonces, es posible decir que el idealismo está relacionado con la religión.
Desde su esquina, el materialismo niega la existencia de Dios porque concede como real solo lo corpóreo. De esta forma, la idea de este ente espiritual no tiene lugar en esta doctrina filosófica. Debido a eso, dado que lo importante es la materia, la ciencia se erige como la forma principal para explicar la realidad y los fenómenos físicos y tangibles.
4. Papel de la experiencia
El idealismo propone una relación entre experiencia y constitución subjetiva. Esto cobró mayor interés a partir del idealismo de Kant. De este modo, la experiencia erige a la conciencia subjetiva o el sujeto individual. A su vez, esta última forja el mundo externo.
Mientras que el concepto de experiencia para el materialismo se vincula con la existencia de un mundo compuesto de materia. Esta se encuentra fuera de nosotros, de ahí que no se vincule con la conciencia, como es el caso del idealismo.
5. Intangible vs. tangible
El idealismo desarrolla sus postulados a partir de ideas intangibles, es decir, que no cuentan con una materialidad propia. En este sentido, las ideas de estos pensadores suelen clasificarse como extraterrenales, divinas o incognoscibles.
En contraposición, el materialismo siempre se ha servido de elementos tangibles que se pueden ver y tocar. Así, observando la materia, han sabido probar las causas de los sucesos del mundo natural.
6. Interioridad vs. exterioridad
La última diferencia significativa entre idealismo y materialismo es el énfasis que pone cada corriente filosófica a la interioridad y la exterioridad.
De modo concluyente, el idealismo se enfoca en la interioridad, ya que las ideas se producen al interior de una conciencia subjetiva. Sin esta última no se puede conocer en absoluto el mundo exterior.
El materialismo es todo lo contrario, es decir, su foco está puesto en la exterioridad y en lo observable. Es el mundo material el que determina el conocimiento e incluso la subjetividad.
– Una dualidad que interpreta al hombre y lo real
Este recorrido por el debate entre el idealismo y el materialismo va más allá de una simple enumeración de sus diferencias, pues se ponen en juego modos de concebir e interpretar la realidad y el ser humano.
Inclusive, entre los filósofos la disputa ha escalado a tal punto que surgieron nuevas interpretaciones de ambas corrientes. Así las cosas, hoy podemos preguntarnos: ¿Somos nosotros mismos los creadores del mundo? ¿O más bien se trata de aceptar que formamos parte de un universo material regido por leyes físicas?
The Conversation(N.Ruiz) — ¿Es la filosofía meramente una disciplina académica? ¿Acaso solo una ocupación de personas con estudios superiores? ¿Existe filosofía más allá de los muros de la universidad? Estas cuestiones, en último término, apuntan a una pregunta mucho más fundamental: ¿qué es la filosofía?
Se preguntaba la filósofa María Zambrano a mediados del siglo pasado en Hacia un saber sobre el alma:
“Todavía resulta vigente el considerar la filosofía en su forma pura y sistemática. Mas ¿es esta forma la única en que se ha vertido la filosofía? ¿Es posible seguir identificando, sin más, la filosofía con su forma sistemática?”.
Partiendo de la hipótesis zambraniana de la existencia de una razón poética –es decir, modos de razón distintos de la lógica, como, por el ejemplo, la poesía (el arte en general), eliminada como método posible de racionalidad por (y desde) Platón–, la investigación filosófica en torno al arte flamenco demuestra, además de la propia razón poética postulada por María Zambrano, la existencia de formas de filosofía que pueden ser consideradas “no académicas”.
Así ocurre con la filosofía popular revelada a través de este arte de origen andaluz caracterizado, entre otras muchas cosas, por su complejidad, su marcado eclecticismo, la pasión, el carácter popular y la profundidad (jondura). La filosofía popular expresada a través del flamenco es distinta en métodos, pero similar en intereses, preocupaciones y temas, a la filosofía académica.
– Hay vida más allá de la ciencia
Resulta interesante señalar algunos de los temas filosóficos fundamentales expresados en el jondismo, como puede ser denominado el conjunto de ideas filosóficas manifestadas mediante el flamenco (cante, toque, baile, lírica, estética, etc.).
Existe una letra clásica por soleá que dice:
“Presumes que eres la ciencia
y yo no lo creo así
porque siendo tú la ciencia
no me has «comprendío» a mí”.
Se trata de una fuerte crítica al cientificismo que se repite en decenas de letras en las que se exteriorizan ideas como la recogida en Historia como sistema, de Ortega y Gasset, según la cual la razón lógico-matemática no puede dar cuenta del ser humano en su totalidad. Hay experiencias de la vida que no pueden ser aprendidas teóricamente, ni están en los libros.
Como ese cante que dice:
“Los siete sabios de Grecia
no saben lo que yo sé,
que las fatigas y el tiempo
me lo han hecho comprender”.
Del mismo modo, antropológicamente, en el flamenco se apela a la tierra y la materia, al valor insustituible de la madre, la importancia del individuo y lo que le hace único, o la angustia consustancial al ser humano (¿Quién no conoce el arquetípico y onomatopéyico ayeo –el “ay, ay, ay”– del cante jondo?), y que, frente al drama de la existencia, postula la alegría como respuesta.
Encontramos ejemplos de todo esto en muchas letras del cante, como:
“No hay besos que sean más dulces
que los besos de una mare.
Desde que murió la mía
nadie ha sabido besarme
como mi mare lo hacía”.
O en esta otra:
“Las penas de los gitanos
se convierten en alegrías
si se ‘estiñelan gayibando’ [si se están cantando]”.
Pese a lo que se pudiera creer, no solo se exterioriza la filosofía popular en el flamenco a través de la lírica. La apelación terrestre, por ejemplo, la podemos observar en el baile: el golpe en el suelo, la fuerza descendente de la danza que percute en el piso con fuerza, como llamando a lo profundo, frente a otras danzas que tienden a la levedad.
– Cuestiones filosóficas universales
Cuatro son los grandes temas de la metafísica jondista: el amor, la muerte, el tiempo y la cotidianeidad, cuestiones relevantes en la filosofía universal y centrales igualmente en el universo del flamenco.
La teología jonda, por otro lado, tiene una raíz fundamentalmente católica, pero basada en la religiosidad popular andaluza. En ella se aprecian similitudes con el estoicismo, especialmente de Séneca, quien defendía ideas fatalistas (la creencia en el destino, fatum) o el panteísmo (es decir, la convicción de que Dios y la Naturaleza son la misma cosa).
Así lo afirma en su obra De los beneficios, donde dice: “No hay Naturaleza sin Dios, ni Dios sin Naturaleza; ambos dos son uno. […] llámale Naturaleza, hado, fortuna; todos son nombres de un mismo Dios”. En la teología jondista también se perciben trazas de politeísmo, misticismo y blasfemia.
Flamenco en la calle en Granada.
En lo concerniente a la estética, la filosofía occidental se ha movido en la dualidad entre lo bello y lo sublime (aquello que excede la belleza, que produce un sentimiento de elevación más allá de lo racional).
El flamenco rompe esta división y aporta la categoría de lo jondo, que guarda enormes similitudes con la concepción nietzscheana del arte dionisíaco. Nietzsche divide el arte en apolíneo y dionisíaco: el arte apolíneo –arte del escultor– corresponde con las categorías de lo bello, que refiere a la apariencia, y de lo sublime, que apunta a lo verosímil o apariencia de verdad. Por su parte, el arte dionisíaco –arte de la música–, oscuro, pasional, de la embriaguez, apela a la verdad. Según afirma el filósofo alemán, lo dionisíaco es como lo sublime pero más profundo; esto es, más jondo.
Igualmente, la ética expresada en el flamenco se basa fundamentalmente en refranes y proverbios que transmiten formas de sabiduría antigua. Además, respecto a la filosofía política expone la importancia de la rebeldía. Esto se puede observar, por ejemplo, en la forma singular de interpretar el compás, que no solo se caracteriza por su complejidad musical, sino por su enorme libertad a la hora de interpretarlo, tanto que, sin salirse de él (esto es, sin ir atravesao), es capaz de modificarlo y rebelarse ante los cánones rítmicos.
Pero, pese a esta rebeldía, muestra una evidente ausencia de llamada a la militancia, una clara noluntad (ausencia de voluntad) transformadora, de cambiar la realidad. De modo que, siguiendo la undécima Tesis sobre Feuerbach de Marx –que dice: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”–, esta característica muestra claramente la condición filosófica del arte jondo.
– El ser humano como homo philosophicus
Como puede apreciarse, muchos de los temas filosóficos expresados a través del flamenco guardan grandes similitudes con las preocupaciones fundamentales de la historia de la filosofía. Da fe de ello el estudio comparado que he realizado en mi investigación. Y todo a pesar de que quienes expresan estas concepciones filosóficas no académicas no solo no tienen formación específica en filosofía sino que, a lo largo de la historia, en la mayoría de los casos, ni siquiera sabían leer ni escribir.
Cabe preguntarse si se puede afirmar entonces que están filosofando si no son conscientes de hacerlo ni saben qué es la filosofía.
Para responder a esto, pongamos un ejemplo: un grupo de amigos se junta para jugar al fútbol los sábados por la mañana. Esas personas pueden practicar balompié, con mayor o menor destreza, sin necesidad de conocimientos técnicos, tácticos, físicos, etc., y sin que ello signifique que ninguna sea Jesús Navas u Olga Carmona.
Justo ahí se halla la clave. Aunque haya grandes filósofos profesionales, cultivados y entrenados para la filosofía, que la vayan a ejercer con más rigor y método, esto no impide que el resto de seres humanos aborden la reflexión filosófica.
Afirma Aristóteles en la primera frase de Metafísica que, “por naturaleza, todos los seres humanos desean conocer”. La cita atestigua que la aspiración por saber marca también nuestra esencia. No podemos no filosofar. O lo que es igual, la filosofía es consustancial al ser humano. Por ello, más que meramente un animal racional (homo sapiens) podemos ser considerados fundamentalmente animales filosóficos (homo philosophicus).
– Otros ejemplos de filosofía no académica
Existen otros estudios anteriores al respecto de la existencia de filosofía no académica, como la filosofía bantú (africana) analizada por Placide Tempels, o la filosofía andina (americana) estudiada por Josef Estermann.
Este todavía es un campo de investigación en proceso. A pesar de ello tiene, como se puede apreciar, un enorme potencial todavía por desarrollar en todo su esplendor.
En todo caso, quisiera finalizar este artículo con el juguetillo por Alegrías que compuse para concluir mi tesis doctoral, y que dice:
Psicología y Mente(P.T.Miguel Ángel) — Cuando encuentras algo que te gusta quieres más y más de eso. Sin embargo, una cosa es querer más y otra perder el control para tener cada vez más. Así puede pasar con los videojuegos en niños y jóvenes: lo que inicia como una inocente forma de entretenimiento, podría terminar en una peligrosa dependencia que afecta su desarrollo y bienestar.
En este punto, la psicoterapia puede ser una brújula maravillosa en el camino hacia la recuperación y el control. En este artículo, exploraremos cómo con ayuda de un psicólogo es posible superar el uso abusivo de videojuegos en niños y jóvenes. Abordaremos las diferentes técnicas utilizadas y los beneficios de la terapia.
– ¿La adicción a los videojuegos existe?
Hacer espacio para la diversión está bien, pero… ¿Cuál es el límite? El uso abusivo de videojuegos se caracteriza por la pérdida de control sobre el tiempo dedicado a jugar. Cuando esto ocurre, los niños y jóvenes empiezan a ignorar responsabilidades académicas o del hogar. Además, emergen emociones la ira o la ansiedad en respuesta al juego o cuando no pueden jugar.
Ahora, si hablamos del término, tenemos que contarte que hablar de “adicción a los videojuegos” no es aceptado de manera unánime. Aunque la Organización Mundial de la Salud la añadió entre las enfermedades reconocidas, la Asociación Americana de Psiquiatría (APA) aún no la reconoce como tal. Esto se debe a que el uso abusivo de videojuegos puede ir acompañado de síntomas relativos a otros trastornos mentales (depresión, ansiedad). Además, consideran que son necesarios otros estudios concluyentes.
Sin importar cómo le llames, las consecuencias son las mismas. El uso excesivo de los videojuegos es un problema que puede tener graves implicaciones para la salud mental y el desarrollo de tu hijo. Si aún no sabes cómo identificar hasta qué punto es saludable su espacio de juego, te lo contaremos a continuación.
– Síntomas del uso abusivo de videojuegos
¿Cómo saber si mi hijo está sobrepasando los límites sanos en los videojuegos? Compartimos contigo algunos de los síntomas más comunes:
Pierde el control y noción del tiempo: no puede dejar de jugar, aunque se lo pidas. Pasa cada vez más tiempo frente a las pantallas y reduce sus horas de sueño.
Prioriza el juego: jugar se vuelve mucho más importante que todas sus responsabilidades (como estudiar o cumplir con las tareas del hogar). Como consecuencia, bajan sus calificaciones en el colegio o su rendimiento en las actividades extracurriculares.
Tiene pensamientos obsesivos: incluso cuando no está jugando siempre está pensando en el juego y hablando de ello.
Experimenta emociones desagradables: comienza a sentir irritabilidad, ansiedad o incluso depresión en los momentos en que no puede jugar o pierde en sus partidas.
Aislamiento social: pasa demasiado tiempo jugando y se aleja de sus amigos y familiares.
Esto a su vez puede generar consecuencias de salud, como dolores de cabeza, fatiga o problemas de visión; problemas sociales como dificultad para establecer relaciones con otras personas fuera del juego o problemas económicos como gastar dinero excesivo en los juegos.
– Cómo superar la adicción a los videojuegos con psicoterapia
La psicoterapia es una herramienta adecuada para superar el uso abusivo de videojuegos en niños y jóvenes porque, a través de un proceso individualizado, se busca comprender las causas y desarrollar estrategias para controlarlo.
Un terapeuta capacitado puede ayudar a niños y jóvenes a identificar las emociones que les impulsan a jugar en exceso, a desarrollar habilidades para manejar la ansiedad, la frustración o el aburrimiento y a fijar límites sanos para el tiempo de juego. Además, puede guiarle para encontrar actividades alternativas y gratificantes y a fortalecer o restablecerlas relaciones familiares y sociales que ha ido perdiendo.
. Primer paso: evaluación
Uno de los primeros pasos en la psicoterapia para controlar el uso abusivo de los videojuegos es hacer una evaluación exhaustiva para entender la dinámica y los factores que la han causado. En esta etapa, el psicoterapeuta puede emplear diferentes técnicas de evaluación: entrevistas, observaciones, cuestionarios, etc.
. Segundo paso: plan de tratamiento
Luego de la evaluación, el especialista diseñará un plan de tratamiento para cada niño o joven. Este plan personalizado podría incluir terapia cognitivo-conductual, terapia de grupo, terapia familiar y otras técnicas especializadas permitan atender las necesidades específicas del paciente.
Una técnica bastante efectiva es la terapia cognitivo-conductual, pues se centra en identificar pensamientos y patrones de conducta negativos relacionados con los videojuegos. Esto le permite que los niños y jóvenes a cambiarlos por pensamientos más saludables y comportamientos alternativos más beneficiosos.
Por su parte, la terapia de grupo y la terapia familiar también puede ser muy útil en este proceso. De esta forma, los pacientes pueden compartir sus vivencias con otras personas que enfrentan desafíos similares. Además, involucrar a la familia en el proceso terapéutico puede generar una mejor comprensión y apoyo en el hogar, lo que ayuda a un enfoque integral para superar el uso abusivo de los videojuegos.
. Tercer paso: Detox
Aunque cada psicoterapeuta es libre de elegir el mejor momento o manera de emplear esta estrategia, puede que sea necesario tener un período en el que los videojuegos no formen parte del día a día del niño o adolescente. Esto le permitirá tener apoyo para lidiar con los síntomas de la abstinencia.
Es importante que sepas que la psicoterapia no se limita solo a la reducción del uso abusivo de los videojuegos, sino que también aborda los posibles padecimientos relacionadas, la ansiedad o la depresión.
Al culminar el proceso, el psicoterapeuta también tendrá que establecer un plan de recaídas, que permita que el joven pueda mantenerse regulado ante el impulso de volver a jugar videojuegos compulsivamente.
Como ves, el uso abusivo de los videojuegos en niños y jóvenes puede tener un impacto negativo en su salud mental y desarrollo social. Aunque la psicoterapia no es una solución mágica, es una herramienta poderosa que puede cambiar la vida de niños y jóvenes que se encuentran atrapados en el mundo virtual.
Si tu hijo o un ser querido está viviendo una situación similar, no descartes la opción de buscar ayuda de un profesional de la psicoterapia para brindarles el apoyo y proporcionarles herramientas para superar este desafío.
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