El terremoto de San Francisco, 1906 …

NationalArchives  —  En la mañana del 18 de abril de 1906, un terremoto masivo sacudió a San Francisco, California. Aunque el terremoto duró menos de un minuto, su impacto inmediato fue desastroso. El sismo también causó varios incendios a través de la ciudad que permanecieron fuera de control por tres días y destruyeron cerca de 500 cuadras de la ciudad.

Aun con el apoyo inmediato de la grande población militar de San Francisco, la ciudad estaba devastada. Se estima que el terremoto y los incendios mató alrededor de 3,000 personas y dejó sin hogar al menos 400,000 residentes. Aunque recibían ayuda del país y del mundo, los sobrevivientes enfrentaron semanas llenas de dificultades y penurias.

Los sobrevivientes dormían en tiendas de campaña en los parques de la ciudad y en el Presidio, esperaban en líneas largas para comer y fueron obligados a cocinar en las calles para minimizar la amenaza de incendios futuros. El terremoto de San Francisco es considerado uno de los peores desastres naturales en la historia de los Estados Unidos.

El Congreso respondió al desastre de varias maneras. La Cámara y los Comités de Apropiaciones del Senado promulgaron varias asignaciones de emergencia para que la ciudad pudiera pagar por los alimentos, agua, tiendas de campaña, mantas y equipos médicos en las semanas siguientes del terremoto y los incendios. También apropiaron fondos para reconstruir mucho de los edificios públicos que fueron dañados o destruidos.

Otras respuestas del Congreso incluyeron el Comité de Reclamaciones (House Claims Committe) quienes fueron responsables de manejar los reclamos de propietarios que buscaban ser reembolsados por sus propiedades destruidas. Por ejemplo, el comité recibió varias reclamaciones de propietarios de salones y licorerías, quienes suministros de alcholes fueron destruidos por oficiales quienes querían minimizar la propagación de incendios y el riesgo de violencia de la muchedumbre. En los días siguiendo el terremoto, oficiales destruyeron un estimado de $30,000 en licores.

El Comité de los Edificios Públicos y Terrenos (Public Buildings and Ground) reportaron los daños a los edificios en San Francisco, Oakland, y San José, y estimaron los costos de reparación. El Senado también aprobó una resolución pidiendo al Secretario de Guerra que le dieran una copia del informe sobre el terremoto y los incendios. El informe sobre los esfuerzos y las fotografías, preparadas por el ejército de los Estados Unidos, ahora se encuentran en los registros del Comité del Senado e Impresión (Senate Committee on Printing).

 

 

 

 

 

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abril 23, 2021 | Categories: Historia, leyendas, historias y sucesos, Reconocimientos. | Deja un comentario

Historia del secador de pelo …

Curiosfera  —  Sin el invento de la aspiradora, primero, y el invento de la licuadora después, no hubiera sido posible inventar el secador de pelo. En CurioSfera-Historia.com, te explicamos la historia de este útil y pequeño electrodoméstico, que nos hace la vida más fácil.

Origen del secador

Secar el pelo mediante una corriente de aire, fue una idea surgida tras los primeros anuncios de la aspiradora doméstica, en la ciudad norteamericana de Racine, Wisconsin, uno de cuyos primeros anuncios se refería a ella, como pneumatic cleaner o limpiador por aire.

Esto fue lo que sugirió al inventor de la secadora su propia publicidad: “Una señora secándose el cabello con una manguera enchufada en la aspiradora”.

De hecho, el mismo electrodoméstico servía para ambas cosas, lo que se recordaba al usuario en un momento de la historia de los electrodomésticos en el que empezaba a introducirse el concepto de multiuso.

En efecto, ¿para qué malgastar el chorro de aire caliente que generaba la aspiradora cuando era posible utilizarlo para secar el cabello?. Lo interesante de este asunto estribó en que la idea de utilizar el aire para el secado del cabello caló en el público.

Ya sólo faltaba, crear un motor pequeño capaz de hacer realidad todo aquello. Así fue cómo el invento de la licuadora solucionó el problema del secado del cabello de las señoras.

Durante más de diez años la compañía fabricante de motores de la ciudad de Racine (Estados Unidos) andaba tras el hallazgo de un motor práctico y eficaz para acoplar a pequeños electrodomésticos, y una vez conseguido no fue difícil aplicarlo a la secadora, combinándolo con la descarga de aire caliente procedente de la aspiradora.

Era natural que la secadora de pelo naciera en la misma ciudad donde se había inventado la licuadora: en Racine. Allí aparecieron en 1920 los primeros modelos de secadora de pelo: el Race, de la Racine Universal Motor Co., y el Cyclone, de la Hamilton Beach, modelos ambos manuales.

Así nació un secador de pelo que funcionaba como tal, aunque con los inconvenientes de ser muy voluminoso y pesado, generar poca potencia y recalentarse pronto y con frecuencia.

Sólo tenía a su favor una cosa: era capaz de dar forma a los peinados, y eso no era sólo algo, sino mucho.

En la década de los 1930, nuevos perfeccionamientos mejoraron el secador de pelo. Entre ellos la posibilidad de controlar temperatura y velocidad.

El primer gran logro vendría cuando en 1951, la famosa cadena americana de grandes almacenes Sears Roebuck and Co., incluyó en su catálogo de ventas una secadora de pelo portátil al precio de trece dólares.

Se trataba de una secadora manual, con su gorro de plástico color rosa unido a la boquilla sopladora, ajustable a la cabeza del usuario, aparato que alcanzó tal popularidad que a finales de 1960, se hizo imprescindible incluso entre los hombres.

Todos recurrían a la secadora de la Sears Roebuck después del baño o de la ducha; todos tenían en casa el famoso modelo Ann Barton, nombre del primer secador de pelo vendido de manera masiva. Parecía la cosa más natural del mundo.

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abril 23, 2021 | Categories: Historia, leyendas, historias y sucesos, Reconocimientos. | Deja un comentario

El mayor fraude editorial del siglo XX: Lobsang Rampa, el falso lama que introdujo la cultura del Tibet en Occidente …

The Conversation(F.P.Fernández/F.L.Muñóz)  — Si algo caracterizó al ascenso de las contraculturas occidentales del último tercio del siglo XX fue la aparición de una nueva visión mística de la realidad vinculada al fenómeno New-Age y la proclamación del advenimiento de la Era de Acuario.

Idearios que aún resuenan en infinidad de demandas socioculturales del presente. Este movimiento trataba de “curar espiritualmente” a un Occidente “enfermo”, adoptando un estilo de vida basado en principios místicos orientalizantes, inspirado en el modus vivendi tibetano.

Entre otras cosas, clamaba por una revisión de la posición del ser humano ante la naturaleza, la búsqueda interior, el abandono de la degradación espiritual provocada por el positivismo y el materialismo devenidos de la revolución industrial y la aceptación de alguna clase de verdad cósmica. Pocos libros fueron tan influyentes en este proceso como El tercer ojo.

Del éxito a la controversia

Publicado en febrero de 1956, el libro ya nació envuelto en sospechas. Su autor, que se hacía llamar “Tuesday Lobsang Rampa”, de aspecto occidental, se presentó en las oficinas ataviado al estilo de los lamas tibetanos.

Había sido rechazado por otras editoriales, pero afirmó ser un místico oriental que trataba de transmitir su camino de transformación espiritual, a la par que publicitar en Occidente la causa política del Tíbet.

Entonces leyó la mano del editor, Fredric J. Warburg, y le explicó que había presentido que su editorial tenía el karma correcto para publicar la obra.

Hablaba un perfecto inglés con acento de Devonshire, pese a que aseguró haber aprendido el idioma durante su internamiento en un campo de prisioneros japonés, y no supo qué contestar al saludo en tibetano con que Warburg lo recibió en una cita posterior.

De hecho, sufrió un oportuno desmayo que justificó diciendo que había reprimido hipnóticamente su conocimiento de las lenguas orientales, durante su estancia en el campo, a fin de no “revelar secretos”.

El manuscrito estaba bien escrito y tenía cierto interés. Además, tocaba una temática emergente en la cultura de la época, que tendría un público potencial ávido de escapatorias místicas. Podía ser un buen negocio. Sin embargo, Warburg dudaba. Decidió cubrirse las espaldas y enviar el texto a una veintena de especialistas en cultura tibetana, budismo e hinduismo.

El dictamen generalizado fue negativo. El libro contenía errores de bulto en la comprensión de las doctrinas tibetanas e hinduistas, con algún aderezo propiamente occidental y otros contenidos imaginarios, como encuentros con el yeti o estancias en la mítica ciudad de Shangri-La.

El editor propuso a Rampa publicarlo como obra de ficción, pero éste se negó en redondo, ratificándose en la veracidad de todo lo escrito.

Uno de los consultados fue el antropólogo Agehananda Bharati, nombre adoptado por el austriaco Leopold Fischer, profesor de la Universidad de Syracuse, tras abrazar el hinduismo y ser ordenado monje. En un artículo de 1974 publicado en el Tibet Society Bulletin explicó que sospechó incluso antes de abrir el envoltorio.

El tercer ojo olía a tonterías teosóficas y antropoteosóficas. No obstante, tras aportar a Rampa un anticipo de 800 libras, Warburg decidió editar el manuscrito, aportando un prólogo en el que eludía veladamente cualquier responsabilidad sobre su autenticidad.

El éxito de El tercer ojo fue rápido y contundente. La obra había llegado a las librerías en el momento óptimo. Vendió 300 000 ejemplares en apenas 18 meses. Pero también llovieron las críticas de los especialistas.

Así, por ejemplo, el diplomático y experto en historia y cultura tibetana Hugh Richardson, que ya hubo rechazado el manuscrito tras ser consultado por la editorial E.P. Dutton, publicó en el Daily Telegraph una crítica extremadamente ácida de la obra, en la que no dudaba en calificarla de “desvergonzada”.

Lo cierto es que la inmensa mayoría de lo que Rampa narraba en su obra carecía de cualquier asimilación con las genuinas creencias vajrayana. Pese a todo, el libro aún permanece en la mentalidad de muchos lectores como una visión fidedigna del Tibet.

El escándalo

El deportista, explorador y tibetólogo austriaco Heinrich Harrer es hoy mundialmente conocido gracias al cineasta Jean-Jacques Annaud, quien llevara a la gran pantalla en 1997 su relato autobiográfico Siete años en el Tibet (1953).

Consultado por Warburg y con motivo de la primera edición alemana de El tercer ojo, publicó una crítica tan sarcástica del libro que incluso fue amenazado con una demanda por difamación por parte del editor germano. Optó entonces por hacer algo más y contrató al detective privado Clifford Burgess a fin de que investigara al autor.

El resultado de las pesquisas fue insólito: Rampa era un tal Cyril Henry Hoskin. Había nacido en Plympton (Devon), hijo de un fontanero. Fue un niño enfermizo que no había estado jamás en el Tíbet y que abandonó la enseñanza secundaria.

Vivía en Londres desde 1940, trabajando como comercial de instrumental quirúrgico, y no hablaba ni una sola palabra de tibetano. La rocambolesca historia, publicada por el diario Daily Express en 1958, explicaba que el supuesto lama Hoskin, ya en 1948, había dado un giro excéntrico a su vida, adoptando la identidad de Carl Kuan-Suo.

«Soy Rampa, pero no exactamente»

La primera respuesta de Hoskin-Kuan-Suo-Rampa a la acusación fue comedida, pues no negó la autenticidad del reportaje. En una nota de prensa manifestó que era Hoskin y que había escrito el libro como homenaje al verdadero Dr. Kuan, prisionero ilocalizable en un campo de prisioneros en China.

Esta versión se tornaría en una rocambolesca nota del autor inserta en la siguiente reimpresión de El tercer ojo: allí Hoskin argumentó que, en realidad, su cuerpo se hallaba ocupado por el espíritu del lama Lobsang Rampa. Explicó que, cuando vivía en Surrey, escaló a un árbol para fotografiar un ave, pero resbaló y cayó.

Durante la inconsciencia se le aparecería en el plano astral el monje budista, que le pidió ocupar su cuerpo. Y aceptó. Así fue como accedió a todos los conocimientos y vivencias místicas y esotéricas biográficas de Rampa –no de sí mismo, que se diluyó en el proceso– que exponía en su libro superventas.

Por supuesto, este relato no solo influyó poco en las ventas crecientes –la gente cree lo que quiere creer–, sino que alentó una enorme polémica: de un lado, sus partidarios, aceptaron la versión de Hoskin con entera naturalidad. De otro, sus detractores vieron corroborada la teoría del fraude literario.

Una confrontación que aún hoy permanece viva, pues los textos de Rampa siguen teniendo lectores, e incluso furibundos defensores, que los consideran como una (discutible) “fuente de inspiración”.

Resulta muy difícil discernir cuánto de lo que cuenta Lobsang Rampa en sus controvertidos libros es cierto, y cuánto –posiblemente la mayoría– es mera invención.

No tanto en relación con su visión de las doctrinas budistas y tibetanas, que es tan inverosímil que incluso el decimocuarto Dalai Lama, Tenzin Gyatso, pese a reconocer la importancia de la obra de Hoskin para dar a conocer la causa de su país, hubo de desmarcarse abiertamente de ellas.

Sino en torno a su “biografía espiritual”. Posiblemente, su obra pueda caracterizarse como de una oportuna ficción que llegó a las librerías en un momento óptimo y encontró un caldo de cultivo proclive.

Baste un dato: Hoskin-Rampa siempre defendió haber estudiado medicina en Chungking (China) y dijo haber aportado a la editorial ciertos documentos al respecto que nunca se han hecho públicos y cuya autenticidad jamás ha sido verificada.

La única noticia, que él mismo relató en otra pieza supuestamente autobiográfica, Tal como fue (1976), es que habría tratado de homologar sin éxito dicho título en el Reino Unido. Argumentó el fracaso en la enconada negativa de la administración británica, que no habría querido reconocer un título emitido por el gobierno de la China comunista. Él, dijo, dejó de insistir.

Con todo, lo cierto es que en su excelente libro Prisoners of Shangri-La (1999), el experto en estudios budistas y tibetanos Donald S. Lopez explica que el texto de Rampa tuvo un efecto paradójico: más allá del demostrado fraude, que solo dañó a su propia credibilidad, Hoskin despertó el interés por la desconocida cultura tibetana en Occidente.

Lobsang Rampa continuó escribiendo hasta una docena de libros que mezclan religión, clarividencia, fenómenos paranormales y ocultismo, aunque ninguno alcanzó el mismo éxito que El tercer ojo.

En uno de los libros, Living With The Lama, declaró haber sido dictado telepáticamente por su mascota, la gata siamesa Fifi Greywhiskers.

Enfrentado a los repetidos ataques de la prensa británica, que le llamaba farsante y charlatán, Rampa se fue a vivir en primera instancia a Irlanda, luego a Montevideo (Uruguay) y finalmente, a fines de los años 1960, a Canadá. Él y su mujer, San Ra’ab, se convirtieron en ciudadanos canadienses en 1973.

Lobsang Rampa murió en Calgary el 25 de enero de 1981, a la edad de 70 años.

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abril 22, 2021 | Categories: Historia, leyendas, historias y sucesos, Reconocimientos. | Deja un comentario

La increíble historia de los huérfanos del Titanic que cautivó al mundo …

MuyInteresante/Infobae(M.Bauso)  —  El Titanic probablemente sea el barco de mayor fama de la historia. Es, también, el arquetipo del desastre. Un desafío al destino. Crear una mole más grande de lo que la imaginación permitía, el barco indestructible, el que no podía hundirse. Pero el choque contra el iceberg mostró lo contrario.

El viaje inaugural, de Southampton a Nueva York, prometía ser inolvidable. Lo consiguió aunque a causa del horror. Tardó tres años en construirse. Pero solo navegó cuatro días. Después, la catástrofe. La descontada invulnerabilidad de la nave hizo que no se preocuparan (nadie lo hacía en la época) por los botes salvavidas.

En ellos había espacio nada más que para 1.178 pasajeros. Más de la mitad de las personas a bordo no tenía lugar en los botes.

La primera clase la habitaban magnates, políticos, industriales, familias adineradas que no querían perderse la travesía en el barco más lujoso creado hasta el momento. Pero en el resto del barco, en la segunda y tercera clase el confort decrecía.

En la categoría más barata viajaban familias enteras que solo tenían un baúl con ropa raída e ilusiones. Trataban de llegar a Estados Unidos para empezar de nuevo, para encontrar un futuro que esa Europa de preguerra les había negado.

El Titanic llevaba a bordo 2.223 personas. Solo se salvaron 705. El resto terminó en el fondo del mar. Pero mientras que en la primera clase se salvaron 202 de 325 pasajeros; en el resto del barco la sobrevida fue mucho menor.

Si de primera clase murió el 37%, el porcentaje de fallecidos en segunda clase fue del 58% y del 75% en tercera. Los que habían pagado los mejores pasajes se quedaron, en su mayoría, con las escasas vacantes en los botes.

El TItanic ha generado mucho interés en los más de cien años desde la catástrofe. Porque no solo está su historia, la del barco y el naufragio. El Titanic contiene, además, 2.223 historias para contar. Lo que sigue se ocupa de tres.

El 15 de abril de 1912, el Titanic se estrelló con un iceberg y más de mil 500 personas fallecieron en la tragedia. De los 710 sobrevivientes hubo dos niños pequeños de 2 y 4 años, los únicos niños que fueron rescatados sin padres o tutores.

La información era escasa, la lista de pasajeros era un desastre y los dos pequeños sólo contestaban oui a casa pregunta que les hacían.

Los medios los apodaron como “los gemelos del Titanic” y su identidad permanecería desconocida hasta que una mujer en Niza, Francia se encontró con un articulo en el periódico en donde había una foto de quienes parecían ser sus dos hijos.

Ella era Marcelle Caretto y tras ponerse en contacto con las autoridades locales, a quienes los describió con detalle, diciéndoles preguntas que sólo sus hijos podrían responder. Una vez confirmada la relación, Marcelle se reuniría con sus hijos, Michel y Edmond, en los Estados Unidos.

Pero, ¿cómo es que los niños llegaron al Titanic? La respuesta es que su padre Michel Narvatil se los robó a su ex esposa, Marcelle.

Antes de abordar el trasatlántico, el padre se agachó en cuclillas, para estar a la altura de los ojos de sus hijos, y les dijo:»Desde ahora y hasta que lleguemos, si alguien les pregunta sus nombres, se llaman Lollo y Momon». Los chicos lo miraron sin entender.

Él, para conseguir su objetivo, les dijo que se trataba de un juego, que los tres usarían otro nombre y que si lograban sostenerlo durante la travesía, les iba a comprar un gran regalo a cada uno apenas llegaran a Nueva York. Michel y Edmond eran muy chiquitos. Tenían 2 y 4 años, pero el soborno paterno sirvió como buen incentivo.

El padre, Michel Sr., también modificó su nombre y apellido. Pasó a llamarse Louis Hoffman. Pero él no estaba jugando.

Michel Navratil era un sastre eslovaco que se había radicado en Francia. En una estadía en Londres había conocido a una hermosa joven italiana, Marcella Caretto. Se enamoraron, se casaron y se instalaron en Francia. Tuvieron dos hijos. Pero el matrimonio duró poco más de 5 años.

Se separaron a fines de 1911. El divorcio fue conflictivo. Los gritos, las peleas y las acusaciones terminaron en la Justicia. Él estaba convencido de que Marcelle (ya había adaptado su nombre al país de residencia), su esposa, le había sido infiel.

El juez, pese a los airados reclamos de Michel, le otorgó la tenencia a la madre. El padre pidió llevarse unos días a los chicos para Semana Santa. La madre accedió. Pero su plan era otro. Primero pasó unos días en Montecarlo y luego se dirigió hacia Inglaterra.

Con nombres falsos y con documentos apócrifos sacó tres pasajes en la segunda clase del Titanic. Ellos tres dejarían el pasado atrás y empezarían una nueva vida en Nueva York. Eso que Michel padre intentaba pintarse a sí mismo como un nuevo comienzo no era más que el secuestro de sus propios hijos.

Al pasar los días, la madre al ver que los chicos no le eran devueltos, se desesperó. Denunció la desaparición de sus hijos. De pronto, al repasar los últimos contactos con su ex marido, descubrió señales que antes no había vislumbrado. Estaba convencida de que él se había llevado los chicos.

Los investigadores comenzaron a rastrear los últimos pasos de Navratil, pero no había pistas de él. Debido al cambio de identidad tampoco aparecía en la lista de pasajeros originales del Titanic, lugar en el que buscaron. Algunos decían haberlo visto en la Costa Azul, otros en Southampton, pero nadie pudo brindar demasiadas precisiones. Michel Navratil y sus hijos se habían esfumado.

En la segunda clase del barco ya le habían tomado cariño a esos dos nenes rulientos que no se separaban de su papá. Los Hoffman -así los conocían- se hacían notar. En el momento del naufragio del Titanic, Michel corrió al camarote a buscar a sus hijos. Un hombre desconocido lo ayudó.

Corrió por toda la cubierta con el mayor a upa, mientras el otro hombre lo seguía con el menor. Justo cuando un bote descendía, Michel logró lanzar hacia allí a su hijo mayor, que solo llevaba puesta una camisetita. Luego, arrancó al otro de los brazos del hombre que lo ayudaba y lo tiró hacia un segundo bote, el último de los que restaba poner en el agua.

El pequeño de dos años estaba desnudo y fue atajado por un hombre en la pequeña embarcación . Michael no tenía lugar. Desde el agua, una mujer le gritaba que ella se encargaría. Los chicos, separados y aturdidos, ni siquiera lloraban.

Michel buscó infructuosamente sitio en otro bote salvavidas hasta que no le quedó otro camino que lanzarse al agua. El mar helado se encargó de él con velocidad.

En un extraño giro del destino, el fue registrado como la única víctima del Titanic que fue encontrada con un revólver cargado dentro de su bolsillo.

Los chicos viajaron solos, dependiendo del abrigo y del cuidado de dos mujeres que se apiadaron de ellos. El más chiquito apenas hablaba, y ninguno de los dos lo hacía en inglés. Nadie los entendía. Comieron unos bizcochos y tomaron un poco de agua.

Cuando llegó el momento de izarlos hacia el Carpathia, el barco que recogió a los náufragos en alta mar, fueron puestos con cuidado en bolsas de arpillera para ascender hasta el buque y estar a salvo.

Al llegar a tierra, Michel y Edmond no sabían qué contestar cuando les preguntaban su nombre. ¿El juego todavía seguía? ¿Eran Lollo y Momon, o Michel y Edmond? Eran los únicos dos nenes sobrevivientes que habían quedado sin padres o tutores que los recogieran.

Ellos se salvaron providencialmente de ser alguno de los 53 niños muertos en la tragedia (otra vez la diferencia: en primera clase hubo una sola víctima infantil y las otras 52 fueron de pasajeros de la tercera clase).

A los pocos días, ya en Nueva York, los chicos se habían convertido en una especie de sensación mediática y de misterio. Eran llamados Los huérfanos del Titanic. ¿Quiénes eran estos chicos que nadie reclamaba y no hablaban inglés?

Mientras las autoridades decidían qué hacer con ellos, pasaban sus días al cuidado de Margaret Hays, una sobreviviente del naufragio que los alojó en una mansión de su familia en Manhattan. Hays integraba un comité de mujeres sobrevivientes de la tragedia, y aceptó encargarse de los chicos porque era la única de ese grupo que no había sufrido una pérdida familiar tras el impacto con el iceberg.

Cuando intentaron descubrir quién era el señor Hoffman, el padre de los chicos, los investigadores no encontraron nada, parecía que estaban lidiando con un fantasma. Alguien que no había dejado rastro en su vida. A nadie se le ocurrió que algún pasajero hubiera podido alterar su identidad.

Las autoridades acudieron al cónsul francés en Nueva York. Todas las esperanzas estaban puestas en el encuentro del diplomático con los nenes. El hombre, para ganarse la confianza de los pequeños, les llevó juguetes de regalo. A cada uno le dio un barco en miniatura. Un presente poco oportuno. Pero a cada pregunta, a cada juego que el hombre les propuso solo obtuvo como respuesta algunas sonrisas y varios Oui. Una nota del diario Evening World del 22 de abril de 1912 reproduce esa situación:

—¿Te gusta jugar con el barquito? —le preguntó el cónsul al niño que tenía sentado en su rodilla.

—Sí —contestó.

—¿Cómo se llama tu papá?

—Sí —volvió a decir el chico.

—¿Te acordás del barco enorme en el que viniste de Francia? ¿Sabés en qué parte del barco ibas? —preguntó ya sin demasiadas esperanzas el cónsul.

—Sí —dijo el nene, y se concentró en el juguete que tenía en la mano.

Los chicos solo decían Oui. La investigación seguía sin avanzar. No había ninguna certeza. Solo especulaciones y algunas deducciones. Estaban convencidos de que los chicos eran hermanos. Eran muy parecidos y se buscaban mutuamente todo el tiempo. Pero no eran mellizos, aunque se llevaran poca diferencia. El mayor creían que tenía entre 3 o 4 años y el menor, un año y medio menos.

El padre de la señorita Hays era el que hablaba con los periodistas. Aclaraba que ellos no tenían ninguna intención de adoptar a los chicos pero que tampoco tenían inconveniente en cuidarlos un tiempo más. Tanto el señor Hays como el periodista hablaban muy bien de los chicos, de su belleza y de su buena conducta.

La nota finaliza casi perdiendo la esperanza de que apareciera algún familiar y rogando para que alguna buena familia adoptara a los dos huerfanitos.

La magnitud monstruosa de la tragedia tuvo al menos algún beneficio.

Una tarde, alguien entró corriendo al hogar francés de Marcelle, y le mostró la foto de un diario.

Allí, inconfundibles, con sus rulos apretados, con sus caras redondeadas pero con una mirada más triste de la que ella conoció, estaban sus dos hijos.

Pese a esa primera impresión, a esa certeza que solo las madres pueden tener con un simple golpe de ojo, volvió a mirar la foto varias veces.

La impresión de los diarios de la época no era demasiado nítida y a ella le parecía inverosímil que sus hijos estuvieran del otro lado del Atlántico.

No podía entender en qué momento habían subido al Titanic. El hallazgo provocó otra conmoción mediática. Los diarios acompañaron a la madre en su travesía marítima hasta Nueva York.

Marcelle se reencontró con sus dos hijos un mes después del naufragio. La foto con los dos sentados en sus rodillas ocupó la primera plana de los periódicos.

Los dos chicos junto a su madre continuaron su vida en Francia. Edmond fue diseñador de interiores y arquitecto. Combatió en la Segunda Guerra Mundial contra los nazis y fue tomado como prisionero de guerra. Su salud se resquebrajó en el campo de concentración.

Edmond murió a los 43 años tras pelear en la Armada Francesa durante la Segunda Guerra Mundial.

Michel fue longevo. Se dedicó a la filosofía. Escribió algunos libros y dio clases durante décadas. Se casó y tuvo hijos. Con los años contó su experiencia. Dio muchos detalles. Tal vez más de los que pudiera recordar debido a su escasa edad en el momento de los hechos.

Dijo que su padre antes de lanzarlo al bote salvavidas le dejo un mensaje para su madre. «Dile a mamá que siempre la amé. Que mi idea era que todos juntos empezáramos una nueva vida en Estados Unidos».  El cuerpo del padre fue uno de los que pudieron recuperarse y ser enterrados. Michel recién lo visitó en el cementerio en 1996.

Michel volvió por primera vez a Norteamérica 75 años después, en 1987, para algunos actos en ocasión del aniversario redondo de la tragedia. Murió el 30 de enero de 2001. Tenía 92 años. Fue el último de los sobrevivientes varones del Titanic.

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abril 22, 2021 | Categories: Historia, leyendas, historias y sucesos, Reconocimientos. | Deja un comentario

Por qué tememos al Viernes 13 y cuándo se originó esa superstición …

Infobae(M.Bauso)  —  Es uno de los días “malditos” del calendario, sobre todo en el Hemisferio Norte. Sin embargo, a la luz del éxito de la saga de la película que tiene a Jason como protagonista, la creencia se extendió a América Latina

Por más urgido que estuviese, Truman Capote nunca empezaba un texto un viernes. Si ese viernes además era 13, casi no salía de la cama. En sus frecuentes viajes no se alojaba en pisos ni habitaciones que tuvieran ese número. Un viernes 13, por supuesto, no subía a un avión.

Hasta hace unas décadas en estas latitudes, un día como hoy, no habría tenido mayor relevancia. Sin embargo, entre otros efectos de la globalización, está el de que festividades, efemérides y hasta supersticiones de otros hemisferios se instalen entre nosotros.

Se supone que en Latinoamérica, la asociación entre viernes, el numero 13 y la mala suerte, se dio a partir de Jason y su franquicia fílmica que ya cumplió cuarenta años.

Hasta ese momento, todo el mundo lo sabe, el día a evitar era el martes 13. “Martes 13 no te cases no te embarques” decían las personas mayores.

Hay dos caminos. O pensar que nada de esto es cierto o cuidarse un gran número de días. Porque si aquí el día “maldito” es el martes 13, en la mayoría de los países anglosajones y del Hemisferio Norte es el viernes 13. Pero ahí no termina la cosa porque en Italia la jornada a evitar el viernes 17. Con esto último, al menos, entendemos porque en el significado de los números de la quiniela el 13 es la yeta y el 17, la desgracia.

El origen de considerar que todo tipo de accidentes, desgracias, malos augurios y cascadas de mala fortuna se pueden desatar en un viernes 13 es difuso. Hay muchas teorías al respecto y se toman demasiadas fechas a lo largo de la historia como para saber cuándo nació esta extraña superstición. Extraña, en particular, porque temerle a un sólo día nos hace suponer que los demás días no entrañan riesgos o son inocuos.

Algunos atribuyen la maldición del número a la cantidad de comensales en la Última Cena. Los doce apóstoles y Jesús. Lo que no se entiende de esa teoría es por qué el décimo tercero sería Judas Iscariote y no uno de los otros. Es probable que en el mundo occidental el origen esté relacionado con otro hecho de esos días. Jesús fue crucificado un viernes. Y ese hecho signó la consideración de la fecha.

Muchos siglos después, por orden de Felipe IV, el 13 de octubre de 1307, un viernes, fueron juzgados y ejecutados varias decenas de caballeros templarios acusados de graves crímenes contra la cristiandad. La Inquisición ordenó matarlos de inmediato. Los cargos eran variados: herejía, lujuria, incursión en la sodomía.

La matanza llevó a la desaparición de la Orden Templaria. Algunos lograron fugarse aunque la mayoría fue capturada en poco tiempo.

Mientras ardía en la hoguera, Jacques de Molay, el Gran Maestre, el primero en la jerarquía, maldijo al papa Clemente y al Rey Felipe IV. Les gritó, entre las llamas, que en menos de un año ambos iban a tener que comparecer como él ante un tribunal pero de otro tipo, uno que conoce apelaciones, el tribunal divino.

Ambos mandatarios, el rey y el papa, murieron en los siguientes meses. Lo que sucedió en su juicio final se desconoce.

Durante los siglos XVII y XVIII los viernes eran días malos en serio. Eran los días de ejecución. En esas jornadas se ahorcaba a los convictos que se había encontrado culpables. El acto convocaba al pueblo alrededor del patíbulo. La ceremonia, el espectáculo macabro teñía el día y el humor de los poblados.

Además de Truman Capote hay muchos otros personajes célebres que le temieron a la fecha. Winston Churchill fue uno de ellos. Esos días sus actos de gobierno eran tenues, casi invisibles y su inmovilidad casi total. Churchill ha abandonado varias comidas al darse cuenta que los comensales eran 13.

El terror que el compositor Gioachino Rossini demostraba a los viernes 13 no pareció infundado. Luego de años de evitar riesgos en esos días, murió un 13 de noviembre de 1868. Un viernes, claro.

Hay años en los que puede llegar a haber hasta tres Viernes 13. El lector seguramente habrá supuesto que uno de ellos es el 2020, pero se ha equivocado. En este pandémico año sólo tuvimos dos. En otros sólo se debe pasar por uno de esos viernes.

El temor a este día existe. La prueba es que esa fobia hasta tiene un nombre. Y sabemos que para muchos lo que tiene una palabra que lo nombre, existe. Por más estrafalaria que sea. Es cierto que la denominación es complicada y si no fuera por Google o algún texto científico nadie la recordaría.

El temor al Viernes 13 se denomina parascevedecatriafobia (paresceve es la preparación pascual) o friggaatriscaidecafobia (Frrigga proviene de la diosa escandinava de mismo nombre, origen de Friday -viernes en inglés); triscaidecafobia es el miedo al número trece.

De esta última conocemos numerosas manifestaciones. Técnicos de fútbol que saltean esa camiseta en sus planteles, hoteles que pasan del piso 12 al 14, hospitales que niegan habitaciones con el 1 y 3 continuados, o líneas aéreas que ignoran esa fila.

Aquellos que quieren demostrar empíricamente aquello en lo creen echan mano a algunos ejemplos para sostener que los eventos más terribles pueden suceder un Viernes 13. Pero cuando inspeccionamos la lista que proporciona Wikipedia encontramos que es bastante escuálida.

Algún magnicidio, un accidente aéreo, un golpe de estado, el asesinato de una celebridad que siempre quedaba en medio de tiroteos. No hay intención de restarle dramatismo a esos eventos desgraciados sino que se debe considerar que en otros días, Lunes 8, Miércoles 18 o Sábado 22, podremos encontrar un catálogo de momentos dantescos hasta más nutrido.

Porque así es la vida.

Los defensores de lo siniestro del día de la fecha blanden la tragedia de Los Andes, la caída del avión que transportaba a los rugbiers uruguayos. Si se considera que un avión se desprendió del cielo y cayó en medio de la Cordillera, sin alimentos y en condiciones climáticas extremas, el tiempo que estuvieron sin ser divisados, el porcentaje de sobrevida fue elevadísimo. Supongo que los sobrevivientes se consideran personas afortunadas.

Un estudio holandés realizado hace poco más de una década mostró una particularidad. Los viernes 13 el índice de accidentes automovilísticos y domésticos bajaban sensiblemente. Eso indicaría que la maldición no existiría. Pero cuando se pusieron a indagar descubrieron que era una cuestión estadística. Los viernes 13 en su país había menos circulación y menos actividad. La fobia, el temor, había actuado preventivamente.

Una consultora norteamericana, a fines del siglo pasado, afirmó que la actividad comercial del país disminuía notoriamente los viernes 13. Pero varias aerolíneas negaron el dato. Esos viernes vendían la misma cantidad de pasaje que los que caen en otro número.

Temer al calendario, a pasar por debajo de una escalera, a romper un espejo, a ingresar a un campo de juego con el pie izquierdo. Las supersticiones son variadas y con manifestaciones muy diferentes. Aún los más razonables creen, incurren en ellas.

Creer en algo, temerle a algo aunque no siga una lógica causalística a veces es una manera de buscar seguridad, de sentirse acompañados, arropados hasta por lo irracional. Esa necesidad de buscar refugio en aquello que no comprendemos. Porque cuando buscamos seguridad o protección, cuando procuramos indemnidad ante lo imprevisto, todos tenemos derecho, aunque sea por un momento, al menos por 24 horas (estas 24 horas), a volvernos terraplanistas.

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abril 22, 2021 | Categories: Historia, leyendas, historias y sucesos, Reconocimientos. | Deja un comentario

Los archivos secretos del papa Pío XII …

MuyHistoria(J.Hernández)/Infobae  —  Francisco I ha adelantado ocho años la apertura de los archivos personales del papa cuyo pontificado (1939-1958) discurrió en parte durante los turbulentos años de la Segunda Guerra Mundial.

El estudio de la documentación recién desclasificada resultará determinante para esclarecer la relación de la Iglesia católica con el régimen de Hitler, objeto de una larga controversia histórica.

Uno de los asuntos de la Segunda Guerra Mundial que quedan todavía por esclarecer es la actitud de la Iglesia católica respecto a la Alemania nazi.

Esta relación ha sido siempre objeto de controversia, con aspectos tan espinosos como dilucidar si el Vaticano estaba al corriente del asesinato masivo de judíos en los campos de exterminio. Igualmente, todavía hay que calibrar cuál fue la ayuda real prestada por la Santa Sede a los perseguidos por el Tercer Reich, así como su supuesta participación en el apoyo logístico de que disfrutaron algunos jerarcas nazis para escapar de Europa una vez acabada la guerra.

Todos estos polémicos puntos convergen en la figura de Giovanni Pacelli, el papa Pío XII, cuyo pontificado, entre 1939 y 1958, discurrió durante los años más turbulentos del siglo XX.

Los historiadores han topado con muchas dificultades para aclarar el papel jugado por el pontífice debido a la negativa del Vaticano a permitir el libre acceso al Archivo Apostólico, que guardaba celosamente los documentos pertenecientes a ese período.

Aunque en 2005 se procedió a la apertura parcial de algunos documentos para contrarrestar esa imagen obstruccionista ante el avance de la verdad histórica, casi todo ese valioso material permanecía hasta ahora vedado al escrutinio de los investigadores.

Eso cambió el 2 de marzo de 2020 cuando se procedió a la apertura del Archivo Apostólico por decisión del papa Francisco, después de que durante trece años los funcionarios del Vaticano se encargasen de clasificar –y, en la mitad de los casos, digitalizar– unos dos millones de documentos.

La fecha no había sido escogida al azar, ya que Pío XII fue elegido papa el 2 de marzo de 1939 y coincide además con la de su nacimiento en Roma (2 de marzo de 1876). El libre acceso a esa documentación ha de permitir dar respuesta a esas y muchas otras preguntas.

Documentos bien guardados

El Archivo Apostólico recibió este nombre en 2019 también por decisión del papa Francisco, ya que el que había tenido durante cuatro siglos no reflejaba su auténtico carácter.

La institución había sido creada en 1612 por el papa Pablo V mediante el traslado a los Palacios Vaticanos de todos los documentos que se conservaban en otros edificios, y fue conocida desde entonces como Archivo Secreto Vaticano.

En origen, el adjetivo “secreto” hacía referencia a que se trataba del archivo personal o privado del pontífice –de ahí procede la palabra “secretario”–, pero con el paso del tiempo esa acepción se perdió en favor del sentido de confidencialidad, estimulando así la imaginación de los que esperan encontrar allí un buen catálogo de crípticos secretos como los que han inspirado conocidas novelas y películas.

El documento más antiguo que se conserva en el archivo es del siglo VIII y en él se pueden encontrar joyas históricas como la solicitud de anulación del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón, las actas del juicio a Galileo Galilei o cartas de Miguel Ángel reclamando el pago por pintar la Capilla Sixtina.

Los fondos del archivo, que se extienden a lo largo de 85 kilómetros de estanterías, podrían ser aún más voluminosos si Napoleón no hubiera ordenado su traslado a París en 1810.

Tras la caída del gran corso, el nuevo gobierno francés decidió que los fondos regresasen a Roma, pero, paradójicamente, los oficiales enviados por el Vaticano para hacerse cargo del archivo tuvieron que vender miles de legajos al peso para financiar la operación, a lo que hubo que añadir los daños sufridos durante el traslado, por lo que se estima que entre una cuarta parte y un tercio de los fondos confiscados nunca regresaron.

El acceso al archivo estuvo siempre muy restringido hasta que el papa León XIII decidió su apertura parcial en 1881, incluso acondicionando una gran sala para los investigadores (aunque estos solo podrían consultar documentos anteriores a 1815).

Ese aperturismo relativo vino forzado por la presión a la que la Iglesia católica era sometida por protestantes y liberales, que la acusaban de reaccionaria. Haciendo de la necesidad virtud, León XIII daría un gran impulso a la investigación histórica.

Aunque sea a cuentagotas, se han ido dando pasos para permitir el acceso a los fondos. En 1965, Pablo VI permitió a los investigadores estudiar una parte de los archivos correspondientes a la Segunda Guerra Mundial, una vez seleccionados por un equipo de historiadores jesuitas.

En 2002, Juan Pablo II levantó el secreto sobre los documentos relativos a la relación entre el Vaticano y la Alemania nazi, pero solo hasta 1939.

En referencia a España, en 2011 se abrieron al público los que hacen referencia a la II República y la Guerra Civil. El último paso ha sido el dado por Francisco; como los documentos se desclasifican por pontificados enteros al cabo de 70 años, los de Pío XII deberían haberse abierto en 2028, por lo que su apertura se ha adelantado ocho años a la fecha estipulada.

Informes ignorados

Aunque la apertura de los archivos secretos de Pío XII parece anunciar la aparición de explosivas revelaciones sobre aquel polémico pontificado, resulta pertinente rebajar las expectativas, ya que es probable que se tarde años, si no décadas, en extraer, procesar y presentar a la luz pública informaciones que puedan calificarse de trascendentales.

Aun así, es enorme el interés que encierran muchos de los documentos que ahora son, por fin, accesibles a los historiadores.

Como se ha apuntado, entre las evidencias documentales que provocarán más incomodidad destacarán las que demuestren que el Vaticano conocía los pormenores del Holocausto, pues hay constancia de un buen número de testigos que acudieron a diferentes instancias reclamando una acción para poner fin a la matanza a gran escala que se estaba llevando a cabo.

Por ejemplo, el médico alemán de las Waffen-SS Kurt Gerstein, conocedor de lo que estaba ocurriendo, trató de ponerse en contacto con el Vaticano para informar de ello, pero sus esfuerzos fueron en vano. Aun así, logró comunicarse con personalidades de países neutrales, por lo que su testimonio tuvo que llegar a Roma por medio de algún miembro de su red de informadores.

Las alertas llegaron también desde el interior de la propia Iglesia. En junio de 1942, el arzobispo de Friburgo informó a la Santa Sede de las masacres de judíos en territorio soviético, que eran conocidas por el testimonio de los soldados que las habían presenciado.

El mismo año, el obispo de Osnabrück dirigió una comunicación al papa en estos términos: “Está teniendo lugar la eliminación total de los judíos. ¿Los obispos pueden lanzar desde su cátedra una protesta pública?”. Se desconoce la respuesta papal, si es que hubo alguna.

El nuncio apostólico de Suiza, monseñor Bernardini, tuvo contacto con un miembro del Congreso Judío Mundial que había elaborado un censo de las persecuciones contra los judíos en toda Europa. También se desconoce si el Vaticano acusó recibo del informe.

En 1942, un resistente católico polaco, Jan Karski, fue solicitado por judíos del gueto de Varsovia para que trasladase al Vaticano la descripción de lo que allí ocurría. Karski se introdujo clandestinamente en el gueto, en el que pudo ver las condiciones del infame trato dado a los judíos.

Luego escapó y atravesó Europa para entrevistarse con el primer ministro polaco exiliado en Londres, Wladyslaw Sikorski, a quien relató las barbaries perpetradas por los nazis en Polonia. También informó a los gobiernos británico y norteamericano.

La única acción que llevaría a cabo el pontí­fice, a quien al parecer llegaron también esos informes, sería una velada referencia en su discurso de Navidad de 1942, en el que expresó sus votos “por los que, por la simple cuestión de raza, son condenados”.

Para los que esperaban que Pío XII reaccionase decididamente a favor de los que estaban sufriendo a manos de los nazis, supuso una enorme decepción.

Hubo otros testimonios del horror llegados a los nuncios apostólicos, como el de Rudolf Vrba, un evadido de Auschwitz, cuyo informe, igualmente ignorado, debe hallarse también en los archivos vaticanos.

Silencio papal

Otro aspecto que no dejará en buen lugar a la entonces cabeza visible de la Iglesia católica es el hecho, reconocido por los historiadores católicos, de que Pío XII nunca condenó públicamente la política antisemita de los nazis.

Una de las excusas para esta actitud es que el papa no contaba con recursos para combatir ese afán exterminador, pero hay evidencias que demuestran que esa percepción es discutible.

El Vaticano disponía entonces de un ‘arma’ hoy infravalorada, la excomunión; si hubiera excomulgado a los nazis en su conjunto, Alemania hubiera tenido más dificultades para controlar Europa, al tener a los católicos en su contra.

Esa condena papal hubiera restado legitimidad al colaboracionista régimen de Vichy y, probablemente, las deportaciones de judíos franceses se hubieran visto obstaculizadas.

Otro ejemplo de que la Iglesia católica contaba con muchas más cartas en la mano de las que decía tener sería lo ocurrido con el programa de exterminio llevado a cabo contra los enfermos mentales en Alemania, que acabó con la vida de entre 70 000 y 90 000 personas mediante inyección letal o inhalación de gas carbónico.

Las enérgicas protestas públicas del obispo de Münster, Clemens von Galen, en forma de sermones, llegarían a imprimirse clandestinamente y circular entre la población e incluso entre los soldados en el frente.

Aunque los nazis locales pidieron a la cúpula del partido su ejecución, no se tomó contra él ninguna medida para no poner a prueba el apoyo al régimen de la numerosa población católica. El programa de eugenesia, si bien no se cancelaría por completo, quedó casi detenido en 1941 a causa de dichas críticas.

Esa valentía, que como se ve daba sus frutos, se echa en falta en Pío XII. Según los historiadores católicos, su silencio se explicaría por la voluntad de no agravar la situación y proteger así a los fieles que vivían tanto en Alemania como en los países que se hallaban bajo dominio germano, pese a que, tal como se ha visto, Hitler rehuyó el combate con la Iglesia católica cuando esta se mostró firme.

Posiblemente, la protección del patrimonio de la Iglesia también pudo tener peso a la hora de adoptar esta actitud. El papa había sido durante varios años el nuncio apostólico en Alemania, por lo que estaba perfectamente al corriente de la situación de la Iglesia en el país, además de conocer personalmente a muchos católicos germanos.

Según sus defensores, Pío XII tenía miedo de que, si excomulgaba a los nazis, los veintidós millones de católicos alemanes pudieran ser perseguidos.

La ayuda a los judíos

No todo lo que podrá encontrarse en el archivo irá en detrimento de la figura de Pío XII. Los investigadores hallarán también documentación sobre la ayuda que el Vaticano proporcionó a los judíos para evitar su deportación. Según la información de que se dispone hasta ahora, 336 judíos fueron ocultados en los Colegios Pontificios y las parroquias de Roma, 4 112 en monasterios y 160 en el propio Vaticano y sus sedes extraterritoriales, y 1 680 fueron ayudados con apoyo económico.

En total, se calcula que Pío XII socorrió a casi dos tercios de los cerca de 10 000 judíos que se hallaban en Roma durante la persecución nazi.

A estos números habrá que añadir lo que se descubra con el estudio de los documentos. Tras la contienda, la tarea de rescate promovida por Pacelli le haría ganarse el reconocimiento público de personalidades y organizaciones judías.

Curiosamente, su proceso de beatificación, iniciado en 1965, contó en un primer momento con el apoyo de líderes judíos, pero posteriormente se alzaron voces en esos mismos sectores que lo acusaban de haber contemporizado con la Alemania hitleriana no haciendo todo lo que estaba en su mano para frenar las persecuciones, por lo que ese proceso permanece congelado.

Más allá de este asunto, el interés para la investigación histórica de la documentación recién desclasificada es enorme e innegable, pues servirá además para conocer de primera mano los entresijos de las relaciones del Vaticano con Mussolini –del que fue ferviente seguidor Cesare Orsenigo, el nuncio de Pío XII en Alemania–, los de la cambiante posición de la Santa Sede en la II Guerra Mundial, los de su papel durante la Guerra Fría o los de su cooperación con la Democracia Cristiana en la posguerra para evitar el acceso del PCI al gobierno en Italia.

Las historias de cerca 4.000 judíos que pidieron ayuda, la huida del jurista Tullio Liebman a Sudamérica o el equipo de monjas que escuchaban las radios internacionales, son algunos de los documentos de los Archivos Vaticanos sobre el papa Pio XII que desde este martes están abiertos para su estudio.

Después de diez años de trabajo se pondrán a disposición de los académicos los archivos del pontificado de Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli, pero además más de 1.300.000 documentos digitalizados, que corresponden a los primeros 10 años (1939-1948), explicó en una entrevista a los medios vaticanos el secretario de Relaciones con los Estados, el cardenal Paul Richard Gallagher.

El Vaticano espera que con la apertura de los archivos se esclarezcan las sombras del pontificado de Pio XII, acusado de no haber alzado la voz contra el nazismo, y se confirme que su prudente silencio salvó a miles de judíos.

De los documentos “la figura del papa emerge en toda su grandeza, como defensor de la humanidad y como un auténtico pastor universal. Pacelli era un diplomático valiente.

Como papa mostró una caridad ilimitada, no siempre entendida y compartida incluso dentro de los muros del Vaticano. Los documentos mostrarán los esfuerzos realizados para tratar de responder a las peticiones de ayuda para la salvación de los perseguidos y los necesitados con sus vidas en peligro”, añadió Gallagher.

Johan Ickx, responsable de los archivos de la Secretaría de Estado, el Ministerio de Exteriores del Vaticano, explica en un artículo en los medios vaticanos la importancia de que se hayan digitalizado estos documentos ya que permitirá a los 20 investigadores admitidos cada día, por problemas de espacio, consultar todos los documentos disponibles a la vez, con rapidez, o hacer fotocopias.

Ickx adelanta que entre los documentos se podrá navegar entre la serie de archivos bajo el nombre: “Judíos”, 170 fascículos con la historia de cerca 4.000 personas, la mayoría católicos de ascendencia judía, pero también judíos, que pidieron ayuda al pontífice.

Entre ellos se podrá descubrir las ayudas a escapar al joven investigador de humanidades Paul Oskar Kristeller o de Tullio Liebman, considerado el fundador de la “Escuela procesal de Sao Paulo”, profesor de renombre mundial en las universidades de Pavía, Turín y Milán, que fue ayudado a escapar hacia América del Sur gracias a colaboradores cercanos de Pío XII.

Los estudiosos podrán consultar el archivo “Italia 1352b”, donde encontrarán todas las acusaciones contra Alfredo Ottaviani, asesor de la Doctrina de la Fe y mano derecha de Pio XII, “por haber dado documentos falsos a judíos y haberlos admitido en edificios extraterritoriales”.

Según los archivos de los que habla Ickx, “los documentos destacarán cuántos y qué esfuerzos se hicieron para salvar a los perseguidos” y “al mismo tiempo, la oposición de muchos Estados a abrir fronteras a muchos necesitados será igualmente evidente”.

También será posible consultar documentos sobre aquel aciago 16 de octubre de 1943, cuando los soldados alemanes entraron en el gueto de Roma y capturaron a 1.022 judíos, entre ellos 200 niños y adolescentes, y dos días después los enviaban en 18 vagones de ganado al campo de concentración de Auschwitz, del que solo volvieron 16.

Se podrán leer las cartas conmovedoras enviadas a Pío XII por algunos judíos mientras estaban detenidos por las SS y la Gestapo en el Colegio Militar en el Palazzo Salviati.

También un apunte a pie de página del papa Pacelli en un despacho llegado desde Washington en el que se aseguraba que “el Vaticano había pedido que nunca más volviese a pasar esto en Roma” y en el que preguntaba si era “prudente” que estos comentarios saliesen a la luz.

Para el archivista, Pio XII era consciente de que era mejor trabajar en silencio para no despertar la atención de los nazis.

A la pregunta del papa, el secretario de la Congregación para Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios, Domenico Tardini, contestaba con un seco “no”.

Entre los millones de documentos, también están los volúmenes del Servicio de Escucha de las radios extranjeras, un grupo de monjas que entre 1943 y 1954 desde una habitación del Palacio pontificio escuchó y transcribió los programas de las principales radios internacionales, proporcionando a los superiores de la Secretaría de Estado noticias de última hora.

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abril 21, 2021 | Categories: Historia, leyendas, historias y sucesos, Reconocimientos. | Deja un comentario

Los personajes misteriosos del asesinato de Kennedy …

genteyold.com(C.Matas)/Vix(A.González)/Esquire.com(R.Galán)/archives.gov(J.Mathis)  —  Ningún otro evento en los últimos 75 años ha continuado cautivando a los americanos como el asesinato del presidente John F. Kennedy el 22 de noviembre de 1963 en Dallas.

Más libros y artículos han sido escritos sobre el tiroteo que cualquier otro evento individual en la historia del país. Numerosas películas y documentales han vuelto a contar sobre ese día o ha sido usado como trasfondo para otras historias.

Teorías de conspiración continúan sumergiendo mientras el número de americanos de ese tiempo en 1963 se reduce y generaciones más tarde expresan preguntas sobre hallazgos de la Comisión Warren.

Los registros oficiales de la matanza, el cuarto asesinato de un presidente estadounidense, han sido transferidos a los Archivos Nacionales, cuyo, bajo la ley de 1992, creó la Colección de Registro de Asesinato de John F. Kennedy como depositario para los registros lanzados a través de un proceso de revisión diseñado para apurar su lanzamiento para el 26 de octubre de 2017.

En acuerdo con la ley, se supone que los Archivos para esa fecha, hagan público el paso final a los registros relacionados con el asesinato que contiene a menos que el presidente actual autorice mas aplazamiento.

La historia del asesinato ese día en Dallas es uno en el que los Archivos Naciones, como el depósito de los registros permanentes de valor del gobierno federal, han tenido una parte en escritura.

Aunque muchos lectores no habían nacido en la época de los hechos, seguro que sí hay muchos que han escuchado del tema. En cualquier caso, el asesinato de Kennedy es uno de los hechos más presentes en el imaginario popular de la historia reciente. A cumplir 58 años del magnicidio que trastocó por completo la historia de los Estados Unidos: un 22 de noviembre de 1963, John Fitzgerald Kennedy (JFK), trigésimo quinto presidente del país norteamericano, fue asesinado a tiros, a la edad de 46 años, mientras recorría Dallas en su limusina presidencial descapotable.

Aún hoy, un halo de misterio envuelve el caso, con la existencia de infinitas teorías conspiratorias que involucran en el asesinato a diferentes actores: desde la propia administración con la CIA hasta la autoría de la Mafia o Fidel Castro, pasando por el servicio secreto ruso o, incluso, un OVNI.

¿Quién fue realmente el asesino?

Las primeras averiguaciones sobre el caso aseguraron que el presidente fue asesinado por Lee Harvey Oswald, un ex marine estadounidense, casado con una mujer rusa, que había supuestamente desertado a la Unión Soviética, donde había sido adoctrinado.

Las conclusiones oficiales tomadas por la comisión Warren apuntaban que Oswald fue un lobo solitario. La sorpresa vino cuando, solo dos días después del magnicidio, mientras Oswald recorría el sótano de la comisaría de Dallas, éste fue abatido a tiros delante de decenas de periodistas.

El artífice de la grotesca escena fue Jack Ruby, un mafioso de poca monta que aseguró haber actuado sin premeditación, simplemente motivado por la ira que le provocó la sonrisa de satisfacción de Oswald. Ruby fue sentenciado a pena de muerte, pero el 3 de enero de 1967 moría supuestamente a causa de un cáncer, desapareciendo la que fuera probablemente una de las piezas claves para resolver el enigmático asesinato.

La historia no acaba aquí. En 1994, el exmilitar estadounidense James Files confesó haber sido el verdadero asesino del presidente, exculpando a Lee Harvey Oswald e implicando al mismo tiempo a asesinos de la Mafia y a la CIA. Desde luego, todo un misterio.

La foto misteriosa

Mary Moorman era una ciudadana cualquiera presenciando el desfile de aquel 22 de noviembre de 1963. La única peculiaridad es que esta mujer de 31 años disparó su Polaroid modelo 80A al mismo tiempo que la bala impactaba en la cabeza de John F. Kennedy. La foto, en un primer término, podría resultar de lo más normal y en ella se identifica a todos los ocupantes de la limusina presidencial. Sin embargo, cuando la imagen se estudió más al detalle, se insinuó, camuflada entre los robles y un muro blanco, la presencia de algunas siluetas extrañas que han dado lugar a multitud de versiones.

Una de las más famosas es la que asegura que en la parte superior izquierda de la fotografía de Moorman, tras el muro de cemento, se adivina la figura de un hombre que parece vestir indumentaria de policía y al que se ha acabado denominando The Badge Man o el hombre de la insignia.

Según esta teoría, en la fotografía puede apreciarse un reflejo de la luz filtrada entre las hojas de los árboles, lo que sería el humo del cañón de un fusil recién disparado. Sin embargo, otras versiones sostienen que la imagen del hombre de la insignia es en realidad el destello de una botella de gaseosa que alguien dejó sobre el muro.

Lady Babushka y el hombre del paraguas

Otra de las figuras misteriosas de la escena del crimen fue la de la mujer que en la documentación oficial se conoce como Lady Babushka. Fue así apodada porque en las imágenes en las que aparece, la dama llevaba en la cabeza un pañuelo similar a las babushkas que usan las ancianas rusas.

Su identificación es todavía desconocida, pero numerosos testigos aseguraron que la mujer, que estaba filmando mientras el coche presidencial pasaba, continuó haciéndolo casi sin ni inmutarse cuando sonaron los disparos que alcanzaron mortalmente al presidente. ¿Era una ciudadana común grabando el paso de Kennedy o, en cambio, se trataba de un registro por encargo de los autores de la trama?

Uno de los episodios más enigmáticos del magnicidio más mediático del siglo XX.

¿Era una turista o una ciudadana común y corriente que quería guardar unas imágenes del famoso personaje y su glamorosa mujer y tuvo la serenidad suficiente para seguir haciendo la película después de oír los disparos? ¿Fue una filmación por encargo de los autores de la conjura?

La CIA y el FBI dedicaron infructuosamente grandes esfuerzos a identificar a la mujer y a conseguir la filmación, dos pistas que quizá podrían conducir a esclarecer el crimen. Las agencias solicitaron a la persona con la descripción de Lady Babushka que se identificara y entregara la película. Nadie creíble lo hizo.

Las tiendas de revelado recibieron un llamado a colaborar. Un técnico de Kodak de una tienda de Dallas informó que una mujer de unos 30 años llegó a su negocio después del asesinato y solicitó el revelado de una diapositiva en color. Pero las imágenes estaban desenfocadas y eran poco claras. ¿Era Lady Babushka?

En 1970, una bailarina de striptease de nombre Beverly Oliver declaró ser Lady Babuska, sin recibir demasiada atención. En 1994, publicó un libro de memorias en el que repitió la versión y narró los acontecimientos, sin dar pruebas de su presencia en el lugar del atentado.

La exbailarina relató que había entregado la película a un agente federal llamado Regis Kennedy, al que nunca más volvió a ver. Un agente con ese nombre figuraba en la nómina, pero el día del asesinato se encontraba en Nueva Orleans.

Por otro lado, Beverly tenía la ambición necesaria para ganar sus 15 minutos de gloria y quizá más, pero sabía poco de cámaras. Dijo haber utilizado en la filmación un modelo de equipo que existía en 1994 pero no en 1963.

Entretanto, Lady Babushka sigue siendo uno de los grandes misterios de uno de los crímenes más comentados de la historia.

Algo parecido ocurrió con la figura del llamado hombre del paraguas, aunque todo apunta a que este misterio sí que ha quedado resuelto. Durante mucho tiempo se especuló en torno a la presencia de este hombre que, en un día de cielo azul y segundos antes de abrir fuego contra Kennedy, se paseaba por la escena del crimen con un paraguas negro totalmente abierto.

Abraham Zapruder

Abraham Zapruder no volvió jamás a mirar a través de la lente de una cámara después del 22 de noviembre de 1963. “Me despertaba y revivía el momento una y otra vez. Tenía pesadillas”, declaró Zapruder tras admitir llorando que había visto su propia película demasiadas veces. En al menos dos ocasiones, durante su testimonio ante la Comisión Warren y años después durante el juicio en Nueva Orleans a la única persona que jamás ha sido encausada por el asesinato del presidente John F. Kennedy (Clay Shaw), Zapruder fue obligado por ley a testificar sobre la película que le cambiaría la vida.

Subido en una plataforma de cemento de poco más de un metro, Zapruder estaba en un lugar privilegiado para capturar lo que sucedió aquel día de hace medio siglo. Con pulso firme, según se acercaba la caravana que transportaba a Kennedy, su esposa Jackie, el Gobernador de Texas, John Connally, y su esposa Nellie, Zapruder comenzó a filmar con película de color Kodachrome II. Grabó durante siete segundos y paró porque dejó de ver el coche en el que viajaba Kennedy.

Enseguida volvió a ver el flamante Lincoln Continental tocado por banderines estadounidenses. Zapruder volvió a filmar, de izquierda a derecha, a medida que la limusina se adentraba en Elm Street, sin imaginar que estaba a punto de grabar una auténtica ‘snuff movie’. Entonces fue cuando oyó un sonido similar a un petardo, y eso fue lo que pensó que era, un cohete de celebración. Y siguió filmando. Pero entonces la tragedia ya se había desencadenado y el coche huía veloz por la carretera camino al hospital, con el presidente herido de muerte.

En los años sesenta, de las más de 200.000 personas que asistieron a ver el paso de la comitiva presidencial (un tercio de la entonces población de Dallas), solo un puñado grabó el acontecimiento. De esos, solo Zapruder captó el asesinato.

Fue en esta grabación donde surge la figura del «hombre del paraguas».

Las versiones más barajadas fueron que el sujeto estaba usando el paraguas como señal para el tirador o que incluso hubiese sido él el perpetrador, mediante algún dispositivo instalado en el paraguas, encargado de disparar sin que nadie se percatara.

El 22 de noviembre de 1963, en Dallas, en la plaza Dealey, en el momento exacto en el que el presidente de los Estados Unidos John F. Kennedy era asesinado, había un hombre con un paraguas abierto en ese montículo, precisamente en ese montículo.

Era Louie Steven Witt, un agente de seguros de Dallas. Pero su intención no era acabar con la vida del presidente, ni mucho menos, como sostienen desde hace 57 años los conspiranoicos, sino que se había plantado allí con un paraguas para protestar por su política interior y exterior.

El paraguas era un mensaje. El padre de JFK, Joseph Kennedy, había apoyado en su día al político británico Neville Chamberlain, famoso por llevar siempre un paraguas negro y por no ser especialmente duro con Hitler. En los años 60 se decía que a los Kennedy no les gustaban los paraguas.

Y a Louie Steven Witt le pareció una buena forma de protestar, quizá demasiado sutil. La idea se la dieron en la oficina. Alguien lo comentó y a Witt le pareció una buena idea de protestar. Si era del dominio público, Kennedy tenía que pillar tal sutileza.

Si Abraham Zapruder no hubiera grabado a Witt en un vídeo casero de la visita de Kennedy a Dallas abriendo y cerrando el paraguas en el momento exacto en el que el presidente de los Estados Unidos era asesinado, Witt no habría pasado a la Historia como el hombre del paraguas.

Desde ese momento en adelante se convirtió en objeto de deseo por parte de los amantes de las teorías de la conspiración: que si dio la orden de disparar, que si avisó de que la misión se había llevado a cabo con éxito, que si el paraguas llevaba dentro un lanzador de misiles, que si llevaba dardos con narcóticos incorporados, que si era un paraguas-pistola…

El 25 de septiembre de 1978 Witt declaró ante el Congreso de los Estados Unidos.

Cuando le preguntaron si el paraguas había llevado alguna vez un misil dentro o dardos tranquilizadores, Witt, que había sido acosado desde el mismo momento en que se difundieron las imágenes por conspiranoides y medios de comunicación, respondió: «No, señor».

«¿Llevaba una pistola o algún otro tipo de arma en el paraguas?», le preguntaron. La prueba 405 del caso, el paraguas, estaba a escaso metro y medio del testigo.

«¿En este paraguas?», dijo y se detuvo mirando fijamente al inofensivo paraguas. «No señor», añadió.

En su comparecencia Witt no recordaba haber abierto y cerrado el paraguas, pero sí recordaba el estado de sorpresa en el que se sumió cuando se dio cuenta de que no eran «fuegos artificiales», sino disparos. «Me senté. No podía dejar de pensar en que era una broma pesada que yo estuviera allí para protestar… con un paraguas», dijo.

Al finalizar su testimonio, Witt le dijo al el presidente de la comisión del congreso:

Creo que no tengo nada más que decir. Realmente no puedo pensar en nada más que pueda ofrecer a la comisión que pueda ser de alguna ayuda para ellos. . . La única otra cosa que me gustaría decir es que creo que si el Libro Guinness de los Récords Mundiales tuviera una categoría para las personas que estaban en el lugar equivocado en el momento equivocado, haciendo lo incorrecto, yo me llevaría el primer puesto, sin siquiera un subcampeón cercano.

Witt no volvió a hablar con nadie después de comparecer ante el Congreso. Falleció el 17 de noviembre de 2014.

Desde octubre del 2014, un equipo de archivistas y técnicos han estado procesando y digitalizando los registros retenidos que atañen al asesinato de J.F.Kennedy.

Se han ido completando el proceso de archivos, de escanear los registros y notificar a las agencias que los documentos que previamente eran retenidos, y que se darían a conocer en 2017 a menos que hubiera una excelente apelación al presidente. Una vez que lo digital este completado, los documentos físicos van a ser colocadas dentro de un archivo de las 5 millones de páginas de la colección física.

Al final de este proceso, se espera que la mayoría de los registros sobrantes identificados por la comisión para ser incluidos a la colección estaría disponible en totalidad para el público. Esto seria para exponer los eventos vinculados al asesinato del presidente Kennedy y el contexto histórico de esos eventos. Los Archivos Nacionales va a continuar en hacer los registros disponibles como lo ha hecho desde que obtuvo los registros originales de la Comisión Warren.

Donald Trump, Ex-presidente de Estados Unidos, en 2020 postergó el año pasado la fecha límite para la publicación de los archivos sobre el asesinato de John F. Kennedy (JFK) a 2021, prolongando así la revelación infame sobre el tiroteo.

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abril 21, 2021 | Categories: Historia, leyendas, historias y sucesos, Reconocimientos. | Deja un comentario

Cananeos: quiénes eran y cuáles fueron sus características culturales …

Psicología y Mente(N.M.Rubio) — El pueblo cananeo es referencia en la Biblia más de 150 veces y, a pesar de ello, se conoce más bien poco sobre ellos. Más que un pueblo se podría decir que era un conjunto de ellos, con sus propios reyezuelos, que habitaron Oriente Medio allá por el segundo milenio a.C.

Relacionados con otros muchos pueblos, como lo egipcios, los babilonios y los israelitas, al pueblo cananeo se le atribuye haber escrito con un alfabeto que, con el paso del tiempo, evolucionaría en el que estamos usando ahora mismo para leer estas líneas.

¿Qué fue el pueblo cananeo?

El pueblo cananeo es el nombre con el que se conoce a los habitantes de Canaán, un área que, de acuerdo con textos antiguos, tiene una extensión que comprende partes del moderno Israel, Palestina, Líbano, Siria y Jordania. Puesto que en esta región han convivido muchos pueblos a lo largo de la historia, el término “cananitas” es en muchas ocasiones usado para referirse al grupo de pueblos que habitaron las tierras de Canaán.

La información que se tiene sobre los cananeos es de restos dejados por la gente con quienes tuvieron contacto, además de algún que otro yacimiento arqueológico en alguno de los países que comprenden esta región.

Entre los documentos que mejor han aguantado el paso del tiempo tenemos los encontrados en la antigua ciudad egipcia de Amarna, además de lo que la Biblia Hebrea nos dice sobre quiénes eran el pueblo cananeo.

El consenso actual entre historiadores y arqueólogos es aceptar que los cananitas nunca vivieron en un único reino unido.

De hecho, en base a los yacimientos arqueológicos lo que hoy llamamos como pueblo cananeo perfectamente puede hacer referencia a los amorreos, jebuseos, hicsos, hurritas, hititas, filisteos, fenicios, arameos e, incluso, hebreos quienes vivieron en Canaán durante la Edad del Bronce Final (1550-1200 a.C.) y no compartían muchos rasgos culturales comunes, con diversidad de tradiciones funerarias y cultos.

Registros antiguos

El registro escrito más antiguo sobre el pueblo cananeo procede de fragmentos de una carta encontrada en el yacimiento arqueológico de Mari, una antigua ciudad que se ubica en lo que hoy es Siria. Este texto tiene una antigüedad de 3.800 años y va dirigida a un tal Yasmah-Adad, rey de Mari.

En ella se menciona a los cananitas junto con unos ladrones y se menciona que viven en un pueblo llamado Rahisum. Lo poco que nos ha llegado de esa carta hace referencia a un conflicto que se está desarrollando en ese pueblo.

El pueblo cananeo es mencionado también en otro texto, de unos 3.500 años antigüedad, esta vez una inscripción en una estatua en homenaje a Idrimi, un rey que gobernó en una ciudad llamada Alalakh, en la moderna Turquía.

Esta inscripción cuenta que Idrimi, en algún momento de su vida, se vio forzado a abandonar una ciudad en Canaán llamada Amiya, que se la ubica en el moderno Líbano. Si bien no se llama a los habitantes de Amiya como “cananitas”, sí que se hace referencia a una variedad de tierras en las que se cree que pudieron vivir como Halab, Nihi, Amae y Mukish.

Cabe decir que, a pesar de diversos étnicamente, esto no quiere decir que las diferentes personas que vivían en tierras de Canaán no fueran agrupadas juntas en ningún momento.

De hecho, se han encontrado textos administrativos en Alalakh y en Ugarit (Siria) que vienen a indicar que la designación de “la Tierra de Canaán” fue usada para especificar la identidad de las personas o grupos de ellas que tenían un origen en esa región.

Por ejemplo, un hombre que venía de alguna ciudad cananita pero que ahora vivía en Alalakh o Ugarit podía ser perfectamente designado como “hombre de Canaán” o “hijo de Canaán”.

Uno de los hallazgos más importantes sobre quiénes eran los cananeos lo tenemos en textos encontrados en un yacimiento de Amarna, Egipto, a las que se les ha llamado “cartas de Amarna”.

Esa ciudad fue fundada por el faraón Akenatón (1353-1335 a.C.) con la intención de convertirla en la capital de su vasto imperio y, también, iniciar un cambio profundo en Egipto sustituyendo la tradicional religión politeísta por un culto monoteísta al dios Atón, el disco solar.

Entre los textos hallados se muestra la correspondencia diplomática entre Akenatón y varios gobernantes en Oriente Medio.

Estas cartas tienen gran importancia en la comprensión de cómo estaba dividida políticamente Canaán, puesto que en ella se evidencia que hubo varios reyes en la región. De hecho, un pasaporte diplomático escrito por Tusratta, un rey de Mittani (Siria) pide a “los reyes de la tierra del Canaán” que dejen pasar a su mensajero un tal Akiya volver sano y salvo a Egipto, y advierte a los reyes de Canaán que “nadie debe detenerle”.

Estos documentos también demuestran una realidad política propicia para Egipto, pues esta nación tenía un gran poder sobre los soberanos cananeos.

Entre las cartas se encuentra una escrita por el rey babilonio Burra-Buriyas, quien se queda del asesinato de mercaderes babilonios en Canaán y recuerda al faraón egipcio que “las tierras de Canaán son tus tierras y sus reyes son tus siervos”, acusándole veladamente de ser el responsable de esas muertes.

Biblia Hebrea

No se puede hablar del pueblo cananeo sin mencionar la Biblia Hebrea, texto en el que son referenciados más de 150 veces, pero no precisamente de una forma halagadora.

Se dice que los cananeos son personas impías, idólatras, que descienden de Canaán, nieto de Noé, quien era hijo de Cam (Génesis 9:18). Canaán fue maldecido por su pecado y el pecado de su padre en contra de Noé (Génesis 9:20-25).

En algunos pasajes de la Biblia, se usa el término “cananeos” para referirse específicamente a los habitantes de las tierras bajas y las llanuras de Canaán (Josué 11:3); mientras que en otros se utiliza el mismo término pero con una acepción más amplia, refiriéndose a todos los habitantes de esa tierra, incluyendo a un montón de grupos étnicos como heteos, gergeseos, jebuseos, amorreos, hititas y ferezeos (Jueces 1:9-10).

En la Biblia, Canaán aparece como la tierra que Dios prometió dar a los descendientes de Abraham (Génesis 12:7), esto es, los israelitas.

Los cananeos son descritos en la biblia también como un pueblo grande y fuerte, que no serían fácilmente derrotados y por los que los israelitas necesitarían la ayuda divina para conseguirlos vencer y arrebatarles sus tierras. Esa ayuda fue prometida por Dios a Moisés y Josué (Josué 1:3).

Tras el éxodo, cuando Dios le dijo a Moisés que partieran y tomaran Canaán, Moisés envió a un grupo de espías a esa tierra para saber cómo eran quienes la habitaban.

Los espías volvieron diciendo que el fruto de la tierra era enorme (Números 13:23), con abundante leche y miel. También regresaron diciendo que los cananeos eran muy fuertes y que vivían en ciudades bien protegidas. Además, los espías israelitas habían visto en ese lugar a gigantes, descendientes de Anac (Números 13:28, 33).

Los israelitas tenían tanto miedo del pueblo cananeo que se negaron a entrar en la tierra que Dios les había prometido, siendo los valientes solo dos: Josué y Caleb, quienes estaban seguros de que Dios les ayudaría a derrotar a ese pueblo. Debido a no confiar lo suficiente en Dios a esa generación de israelitas se le negó la entrada a Canaán (Números 14:30-35).

Tras morir Moisés, Dios llamó a Josué para llevar al pueblo de Israel a través del río Jordán y llegar a la tierra prometida. La primera ciudad que visitaron fue Jericó, fortaleza cananea. Josué dijo a su pueblo que Dios iba a expulsar a los cananeos de ese lugar para que Israel pudiera tomar la tierra de Canaán (Josué 3:10).

Jericó cayó ante los poderes de Dios quien la derribó (Josué 6), dándole al pueblo de Israel la señal de que Canaán pasaba a ser propiedad israelita. Sobrevivieron algunos cananeos quienes habitaron Israel después de que la tierra fuera dividida entre las doce tribus (Jueces 1:27-36). Quienes permanecieron ahí fueron obligados a hacer trabajos forzados.

Naturalmente, la precisión histórica de las historias contadas en la Biblia Hebrea son tema de controversia entre los académicos. Algunos académicos creen que no hubo un éxodo como tal desde Egipto y que los israelitas ya vivían en Canaán junto con otros grupos cananeos durante el segundo milenio antes de Cristo.

También, los académicos que estudian lenguas antiguas a veces describen el hebreo, lengua usada por los israelíes, como una lengua “cananita”, notando su similitud con al fenicio, una lengua de la época.

Por otro lado, algunos escolares consideran que algunos israelitas sí podrían haber abandonado Egipto en algún momento durante el segundo milenio a.C. y basan esto en las excavaciones y textos antiguos que muestran que varios grupos de extranjeros vivieron en Egipto en diferentes momentos de la historia de esa civilización.

Características culturales de los cananeos

Como hemos podido ver, no es posible hablar de un pueblo cananeo uniforme y monolítico y, de hecho, lo apropiado sería referirse a los varios pueblos que habitaron Oriente Medio hará unos 3.000 años. Esto hace que sus rituales, religiones y lenguas fueran muy diversos, aunque sí es posible referenciar algunos aspectos culturales de interés.

Lengua y sistema de escritura

Los cananeos usaban diferentes sistemas de escritura. Los había quienes usaban el sistema cuneiforme de escritura, tal y como se ha encontrado en Ugarit, mientras que otros optaban por lo que se ha denominado alfabeto cananeo propiamente dicho (abjad lineal) y que se ha encontrado en lugares como Serabit el-Jadim. Se considera que este último, muy relacionado con el fenicio, con el paso del tiempo evolucionaría al alfabeto griego y, posteriormente, al abecedario latino.

En cuanto al idioma se considera que la antigua lengua cananea debía ser un dialecto del arameo, muy similar al hebreo. De los pocos registros escritos que tenemos de esa leguna, mayormente encontrados en textos ugaríticos, se ve algún elemento enriquecedor, perdido en el hebreo moderno, como son los casos del nombre y que coinciden con otras grandes lenguas semitas como el árabe y el acadio.

Arte y arquitectura

Se ha encontrado arte cananeo gracias a las excavaciones arqueológicas realizadas por el lugar. En general se podría decir que es pobre, no habiendo una arquitectura monumental ni tampoco mucho interés en embellecer los edificios con ornamentos. Incluso los templos y los palacios tenían un estilo más bien soso, sin capiteles en sus columnas ni entallados en las puertas.

La escultura quedaba relegada a relieves y alguna que otra figurilla tallada como representación de algún dios. La mayor pieza de escultura cananita hallada se trata de un ídolo del templo de Hasor en la época del Bronce Reciente (1500 a.C.). Su estilo artístico ha sido relacionado con arte mesopotámico en su origen, pero alguna influencia egipcia.

Religión

Entre los dioses a los que los cananeos rendían culto allá por el siglo XXII a.C. están el dios El, difundido por los hicsos, que luego se difundiría entre asirios y babilonios. Esta era la deidad principal, considerado el rey y creador de todas las cosas, además de ser el juez que dictaba lo que debían hacer tanto los hombres como el resto de dioses del panteón cananeo.

Algunos escolares consideran que, dadas sus características, El era el apelativo con el que se denominaba por antonomasia a Dagan, dios de los cereales, considerado como el padre de Baal, un dios que solía ser representado en forma de todo joven. En el antiguo Ugarit, los templos de Dagan y Baal se encuentran juntos.

Curiosamente, parece ser que Baal se convirtió también en el término para referirse a Hadad, el dios de las lluvias, señor de todo lo que a la agricultura se refería y el que hacía que las cosechas fueran prósperas con sus precipitaciones. En las tablas de Ugarit figura también como el esposo o hijo, no queda muy claro, de la diosa Asera, la madre de todos los dioses y esposa celestial.

Referencias bibliográficas:

• Kenyon, K. M. The Archaeology of the Holy Land. Londres y Nueva York, 1960.
• Niels, P.L. Canaanites and their land: the tradition of the Canaanites. Sheffield, JSOT Press, 1991.

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abril 21, 2021 | Categories: Historia, leyendas, historias y sucesos, Reconocimientos. | Deja un comentario

Hijos de nazis: de ocultarse por los crímenes atroces de sus padres, a defenderlos y asegurar que «Auschwitz era un paraíso» …

Infobae(M.Bauso)  —  El sacerdote, luego de dilatar el encuentro por meses, recibió al periodista. La charla adquirió fluidez muy rápido. El religioso se mostraba franco y no rehuía los temas incómodos. Se llamaba igual que su padre, Martin Bormann.

El periodista cuando supuso que las barreras de la precaución se habían levantado, hizo la pregunta que lo había llevado hasta ahí. Le preguntó cómo convivía con que cada vez que era mencionado en la prensa o en un libro, su padre encarnaba la imagen del mal, de lo inmoral, de lo brutal.

Toda la serenidad que el cura de setenta años había demostrado durante el encuentro se esfumó en ese instante. Su cuerpo corcoveó en la silla, la cara se agrietó, las manos nerviosas revolvieron en sus bolsillos.

De su billetera extrajo un pequeño y añejo papel doblado en cuatro. Los bordes amarillos y deshilachados demostraban que tenía muchos años. Lo desplegó y le mostró al interrogador qué decía ese papel. En caligrafía armoniosa y firme se leía: «Hijo de mi corazón. Ojalá te pueda volver a ver muy pronto. Papá».

Esa nota de 1943, más de medio siglo después, seguía conmoviendo a Martin Bormann hijo. Cuando levantó la cabeza dejó ver sus ojos cubiertos por las lágrimas. Luego se explicó (o se excusó) ante el cronista: «Entiéndame. Esta es la imagen que yo tengo como hijo. Y no me la dejo quitar. Me opongo a perderla«.

Martin Bormann, el padre, había sido el secretario personal de Adolf Hitler y jefe del Partido Nazi. Su poder en Alemania solo era superado por el de Hitler. Cuando este se suicidó y los rusos acechaban Berlín, Bormann quiso escapar. Se cree que también se suicidó al ver que la fuga era imposible.

Su cuerpo fue enterrado y descubierto recién en 1972. Sin embargo, hasta que a fines del siglo XX no se le realizaron estudios de ADN a los restos no se supo con certeza qué había sido de él. Los rumores lo ubicaban en distintas partes del mundo (entre ellas, Argentina) disfrutando de fortuna y manejando los destinos del nazismo residual.

Su hijo apenas pudo entró al seminario y se ordenó como sacerdote: misionó durante décadas en África, intentando escapar de su destino, del peso de su apellido, de los crímenes del padre. Debió volver a Alemania por una enfermedad.

En ese momento se dedicó a una fundación cuyo principal fin era no dejar que la memoria de las atrocidades de la Shoah pereciera. Dedicó su vida a difundir lo aberrante de las acciones de su padre y el resto de los líderes nazis, para que eso no volviera a suceder. Sin embargo, a pesar de poder ver la verdad, no podía dejar de querer a su padre.

La historia de los hijos de los jerarcas nazis está llena de dolor, desprecio y desesperación. Algunos de ellos negaron a sus padres, otros (no demasiados) condenaron enérgicamente sus crímenes, muchos los justificaron y hasta los defendieron, y los que pudieron ocultaron su pasado para intentar vivir una vida normal, aunque nunca lo consiguieron.

¿Cómo puede reaccionar un hijo ante el dato de que su padre es un asesino de masas? No hay respuesta posible. Resulta inimaginable para gran parte de la población. Tan inhumano es lo que hicieron que convirtieron a sus propios hijos en víctimas.

Que se haya visto afectada su capacidad crítica es, al menos, comprensible. No se puede exigir demasiada lucidez cuando los afectos, los propios recuerdos, la negación y lo aberrante se amontonan. Un posible enfoque de estas historias es el de comprobar hasta qué límites puede llegar la capacidad de negación cuando los afectos están involucrados.

No hay un linaje genocida. Ellos no cometieron esos crímenes. Pero esos crímenes pesan sobre ellos, los afectaron, tuvieron una presencia, física y pesada, en su vida. Una presencia permanente e imborrable. El apellido como estigma, como maldición.

Sus apellidos los obligaron a actuar como culpables. A defenderse incluso antes de sufrir algún comentario reprobatorio, a acostumbrarse a recibir la mirada reprobatoria, a no poder superar el pasado, a rendir cuentas por los crímenes de otros.

«La comprensión incompleta de la vida de nuestros padres no es algo que los afecte a ellos. Nos afecta solo a nosotros», escribió alguna vez el novelista norteamericano Richard Ford. La frase parece aplicarse a la perfección a estos hijos de criminales.

Brigitte Höss, la hija del comandante de Auschwitz, Rudolf Höss, se escondió durante décadas. Usó su apellido de casada e intentó pasar lo más desapercibida posible. Solo dio una entrevista a los 80 años cuando recibió el diagnóstico de una enfermedad terminal.

Dijo que su padre era un hombre sensible y amoroso, que les leía cuentos antes de ir a dormir, que nunca insultaba y que en su casa jamás escuchó un grito. También dijo que durante su infancia, Auschwitz era un paraíso.

Claro que ella, con su insensibilidad, hablaba de su casa, ubicada del otro lado del alambre de púas, con todas las comodidades, atendida por un batallón de sirvientes esclavos provenientes del campo y con bienes de lujo que eran fruto del saqueo nazi.

Brigitte cuenta que una de las pocas veces que vio enojado a su padre fue cuando los cinco hermanos habían convencido a una de las costureras que trabajaba en la casa de que les confeccionara trajes a rayas como los que tenían las personas -espectros que se iban consumiendo, que iban siendo reemplazados por otros a los que les esperaba el mismo veloz e infausto destino- al otro lado de la alambrada.

Las rayas verticales de dos colores, el símbolo de los Kapos para el hermano mayor. El padre al verlos con los trajes, furioso, los obligó, a fuerza de gritos y manotazos, a desvestirse.

La avanzada soviética hizo que la familia Höss debiera separarse. Y que empezara el tiempo de la incomodidad, de la fuga y las privaciones. Rudolf intentó luchar hasta el final. Su esposa y los hijos escaparon. Luego del triunfo aliado, de la debacle nazi, pasaron necesidades. Vivieron un tiempo a la intemperie, con identidades cambiadas, escapando.

Lo encontraron rápido a Höss. Lo apresaron y fue interrogado con dureza. Luego participó como testigo en Nuremberg. También fue juzgado poco después y condenado a la horca. La ejecución se llevo a cabo muy cerca de Auschwitz, como si esa simetría pudiera reforzar la justicia.

No hubo palabras de arrepentimiento. Dijo, como tantos otros, que él no mató a nadie con sus manos, que solo respondió órdenes e hizo su trabajo.

Su familia intentó seguir adelante. El plan era no llamar la atención, que nadie los asociara con el pasado nazi. Brigitte no aguantó más en Alemania y se marchó a España. Creyó que en una nueva tierra tendría más posibilidades de empezar una nueva vida.

Era imponente. Era alta, segura, con un cuello largo, una sonrisa firme y ojos ávidos. Su figura le posibilitó abrirse paso enseguida. Tenía 27 años pero parecía atemporal. Una belleza germana, gélida, sofisticada, intrigante.

Un encuentro casual hizo que encontrara no solo rumbo en el aspecto laboral sino que pudiera ingresar en un mundo que la cobijara y en el que sus posibilidades de ascenso y de dejar atrás el pasado fueran una realidad.

Cristóbal Balenciaga se la cruzó en un evento e inmediatamente quedó deslumbrado. De inmediato le hizo una oferta para que se incorporara como mannequin (todavía no se las llamaba modelos) de su marca. Balenciaga, así a secas, no era necesario el nombre propio, diseñador legendario ya en esa época, con su elección la legitimó.

Nadie le pidió a Brigitte demasiadas explicaciones sobre su pasado. Mejor no saber. Cuando alguien se interesaba en su orfandad y soledad, ella decía que su padre había muerto en la guerra. Omitía algunos detalles.

Brigitte se convirtió en una de las favoritas del modisto que la llamaba «mi pequeño soldado alemán».

Ella conoció en virtud de su trabajo a actrices de Hollywood, miembros de la nobleza, personalidades influyentes y a Carmen Polo, la esposa del dictador Francisco Franco.

Otra vez vivía rodeada de lujo. Había dejado atrás la pobreza, la vida en fuga, los atroces crímenes paternos. También su apellido. No quería que nadie la asociara con Auschwitz.

Luego conoció a un ingeniero norteamericano de origen irlandés que ocasionalmente trabajaba en Madrid. Se casaron y ella siguió los destinos laborales de su marido. Irán, Vietnam, Líbano, Liberia y Grecia.

No le costó nada dejar las pasarelas. Ya no necesitaba ni seudónimos ni el apellido materno. De ahí en adelante llevaría el apellido de casada.

Formaron una familia itinerante, tuvieron dos hijos y recién se instalaron definitivamente en Washington en 1972.

Durante largo tiempo ella ocultó sus orígenes a su marido. Cuando confesó quién había sido su padre, el hombre se mostró comprensivo.

«Sos una víctima más», le dijo y acordaron no volver a hablar del tema. Se separaron en 1983. Ella tuvo otros dos matrimonios y trabajó en Saks Jandel, una lujosa boutique, más de tres décadas. Otra vez los clientes eran exclusivos. Jackie Kennedy, Barbara Bush, Hillary Clinton.

Cierta vez, luego de una fiesta, con los frenos inhibitorios aflojados por el alcohol, le confesó su pasado al gerente del negocio. Este le comunicó, a la mañana siguiente, a los dueños de la tienda, un matrimonio judío alemán que debió escapar de su tierra luego de La Noche de los Cristales Rotos.

Ellos le dijeron a Brigitte que su puesto no peligraba, que nadie era culpable por los crímenes de los padres. Trabajó con ellos 35 años.

Brigitte sostuvo, no sin razón, que ella era una niña en ese entonces. «Nunca supe nada de la matanza y de las aberraciones. Sí veía las chimeneas, las barracas y los alambres de púa. Pero nunca pregunté por ellos. ¿ Y si hubiera sabido? ¿Qué hubiera cambiado con 7 o 10 años?», afirmó.

Edda Göring, hija de Hermann Göring, creador de la Gestapo y líder de la fuerza aérea alemana, la Lufftwafe, nació en pleno nazismo. Su padrino fue Hitler. Para celebrar su nacimiento, decenas de aviones desfilaron por el aire formando la cruz esvástica.

Más de 600 mil telegramas de salutación se emitieron en el término de un mes. Edda Göring dedicó toda su vida a negar los crímenes del nazismo, intentó honrar el nombre de su padre. Siempre fue impermeable a las pruebas históricas y a los argumentos racionales.

Desafiante, hablaba de «los días gloriosos del nazismo». Y reclamó los bienes y obras de arte que su padre había saqueado -se habla de más de 1200 pinturas y 250 esculturas-.

Edda se disputaba el título de la princesa del Tercer Reich con Gudrun Burwitz, que en los años nazis era conocida como Gudrun Himmler, hija de Heinrich Himmler, otro importante jerarca.

A pesar de utilizar el apellido de su madre después de 1945, ella nunca dejó de añorar públicamente los años en que su padre gozaba de poder e impunidad.

Se convirtió en un referente neonazi y hasta solventó los gastos de defensa de criminales juzgados tardíamente como Klaus Barbie. Ambas tienen perfiles similares. Las dos defendieron a ultranza a sus padres y si debían reconocer alguna culpa la depositaban en Hitler. «Mi padre no era un fanático. Podía leerse la paz en sus ojos. Lo amé mucho y se veía que él me amaba», afirmó Edda Göring.

El uso del apellido materno o el de su cónyuge fue una estratagema útil, un buen recurso de estos hijos para intentar llevar una vida normal sin tener que soportar el escrutinio permanente de los demás.

¿Cómo puede reaccionar un hijo ante el dato de que su padre es un asesino de masas? No hay respuesta posible. Resulta inimaginable para gran parte de la población. Tan inhumano es lo que hicieron que convirtieron a sus propios hijos en víctimas. Que se haya visto afectada su capacidad crítica es, al menos, comprensible.

No se puede exigir demasiada lucidez cuando los afectos, los propios recuerdos, la negación y lo aberrante se amontonan. Un posible enfoque de estas historias es el de comprobar hasta qué límites puede llegar la capacidad de negación cuando los afectos están involucrados

De los hijos de Adolf Eichmann, los dos mayores defendieron a su padre por largo tiempo, mostrándose ciegos ante las evidencias. Klauss y Adolf intentaron traer al padre de vuelta a la Argentina luego de la captura del jerarca por parte de las fuerzas del Mossad.

Crearon el Frente Nacional Socialista Argentino, una agrupación que pretendía tener un fin político pero que su objetivo principal era cometer delitos como robos y secuestros mientras intentaba esparcir la ideología nazi. Sostenían que su agrupación era indispensable «ante la forma pusilánime en que era tratado el problema judío».

Editaban una publicación muy precaria llamada Rebelión que se dedicaba a difundir mensajes antisemitas. No sorprende el dato de que jóvenes de Tacuara se acercaron a los hermanos Eichmann para sumarlos a sus filas. Klaus, se debe recordar, con su indiscreción fue el que permitió que se diera con el paradero de Eichmann al contarle a su novia y al padre ciego de esta cuál era su verdadero apellido y que su padre se movía bajo el nombre de Ricardo Clement.

Apenas se produjo la ejecución de Adolf Eichmann en Israel, el filósofo Günther Anders le escribió una serie de cartas públicas a Klaus Eichmann (publicadas en Nosotros, los hijos de Eichmann). Anders, ex marido de Hannah Arendt, imagina a Klaus desolado y reconociendo los crímenes del padre.

No sabe que se va a mantener inmune a las contundentes pruebas. Anders le dice a Klaus que él también es una víctima de los crímenes de su padre, que entiende su tragedia. Que es muy difícil, si no imposible, hacer coincidir esas dos figuras que coexistieron en una sola persona: el padre y Eichmann, el criminal de masas.

Anders lo conmina a actuar en nombre de la paz, que salga al mundo a denunciar los crímenes nazis, pero Klaus eligió el camino inverso.

No hay un linaje genocida. Ellos no cometieron esos crímenes. Pero esos crímenes pesan sobre ellos, los afectaron, tuvieron una presencia, física y pesada, en su vida. Una presencia permanente e imborrable. El apellido como estigma, como maldición

Por el contrario, el hijo menor, reconocido arqueólogo y egiptólogo, Ricardo Eichmann, prefiere pasar desapercibido y dedicarse a su profesión. Vive en Berlín y rechaza a los periodistas que se acercan a él. La última vez que habló fue en 1995 y avisó que sería su entrevista final.

Allí dijo que él no era responsable de los crímenes de su padre y que en el juicio había quedado probada su culpabilidad. «Huir del apellido no cambia nada. Es imposible escapar de nuestro propio pasado. Pero sí podemos ser mejores», dijo.

Los hijos de Albert Speer, en tanto, integran junto al de Bormann y el menor de los Eichmann el grupo de los que se alejaron de su padre y condenaron sin reticencias su actuar. Crearon una organización para colaborar con las víctimas del nazismo.

Un caso extremo es el de Niklas Frank, hijo de Hans Frank, el Carnicero de Polonia. Niklas denostó al padre y su actuación a lo largo de toda su vida. Escribió libros, dictó conferencias y hasta fue protagonista de un muy buen documental (Qué hicieron nuestros padres: el legado nazi) condenando al nazismo y en especial a su progenitor.

«Ya no lo odio. Solo lo desprecio», afirmó. Durante años, en su billetera llevó la foto de su padre ejecutado en la horca: «Me satisface el estado de la foto: está muerto. Ya no puede hacer daño al menos». También dice en el documental: «Quiero saber todo. Me obsesiona. No hay que tenerle miedo al pasado».

El hijo de Josef Mengele siempre pensó que ese familiar que estaba en Sudamérica y del que se hablaba poco en su casa era su tío. Hasta que alguien le dijo que era su padre. Movido por la curiosidad viajó a conocerlo. Se encontraron y estuvieron juntos unos pocos días.

Años más tarde el hijo contó: «Nunca voy a entender cómo seres humanos pudieron actuar de esa manera. El hecho de que se trate de mi padre no cambia nada. Lo que pasó es para mí contrario a toda ética, a toda moral, e impide toda comprensión de la naturaleza humana». Después, nunca más se vieron. Mengele murió dos años más tarde.

Otro que forzado por las circunstancias tuvo poco contacto con su progenitor fue el hijo de Rudolf Hess. El padre fue encarcelado en Inglaterra cuando él tenía 4 años. Luego llegó Nuremberg y el encierro en Spandau. Cuando Wolf Rudiger Hess tenía 9 años su madre lo llevó a la prisión a ver a su padre.

Pero este no los quiso recibir. Intercambiaron cartas durante décadas. El padre podía escribirle solo una vez por mes. Su contacto se reducía a 12 cartas anuales. Se vieron cara a cara 28 años después. En 1969. El hijo que había visto por última vez a su padre a los 4 años tenía en ese entonces 32.

No son muchos los que pueden lidiar con ese legado macabro. Conviven la culpa, el dolor, la incomprensión (propia y ajena), el temor, el odio. Siempre es complicado juzgar a los padres. Por eso en estas historias hay pocos términos medios. Se los rechaza o se los defiende a ultranza.

La mayoría de los hijos juzga a sus progenitores por sus actos privados. Estos descendientes de líderes nazis deben hacerlo también por su atroz actuación pública. Cada uno manejó esa herencia como pudo pero a todos, de una manera u otra, les fue imposible ignorar el terrible pasado familiar. Todos debieron convivir con el hecho de que ese genocida también era su padre.

En 1995 al sacerdote Martin Bormann hijo lo llamaron para oficiar un responso. A pesar de que a la difunta y a su familia no los veía hace años, no pudo rechazar el pedido de que participara en el entierro de Ilse Pröhl, su madrina. Solo le pusieron una condición.

Le pidieron que en sus palabras no criticara a Hitler. El religioso aceptó por dos motivos. Por un lado, él sostenía que las palabras dichas en un entierro deben servir para confortar a los deudos y no para agravar su dolor. Por el otro, Hitler era su padrino.

Quien llamó a Bormann fue Wolf Rudiger Hess, hijo de Rudolf Hess y amigo suyo de la infancia. Ilse Pröhl fue la esposa de Hess. El pasado volvía a corporizarse en su vida. Pasaron otros cinco años y Bormann debió participar en otro entierro. Otra vez habló y dirigió la oración.

En este había menos gente que en el anterior. Era la despedida a su padre luego de que estudios de ADN terminaran con las sospechas y las teorías conspirativas sobre su escape a Sudamérica y su supervivencia. La ceremonia fue secreta. Nadie supo dónde se esparcieron las cenizas de Martin Bormann, el criminal nazi.

Los familiares no querían que se convirtiera en un sitio de peregrinación de neonazis. El sacerdote rezó por su padre y también por sus víctimas. E intentó lidiar, infructuosamente, con las sombras y los sentimientos encontrados que lo acecharon durante toda su vida.

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abril 20, 2021 | Categories: Historia, leyendas, historias y sucesos, Reconocimientos. | Deja un comentario

La increíble historia de Lilit, la endemoniada mujer que Dios habría creado para Adán… ¡antes que Eva! …

Infobae(A.Serra)  —  Perderse en los jardines del Edén no es un dulce paseo. El terreno es muy barroso.

Tanto, que además de Adán y Eva, la serpiente, el pecado, la expulsión del Paraíso… (y si todo eso fuera verdad histórica comprobable o fábula no menos fantástica que los mitos griegos u otros mitos), ¡habría una primera mujer anterior a Eva!

Nombre: Lilit o Lilith.

Aparece como tal en la mitología hebrea.

Pero que los antijudíos no imaginen que Lilit fue una dama virtuosa amparada por una milenaria versión del marketing. No…

Bellísima, según los cuadros Lilit, de John Collier (1892) y Lady Lilit, del prerrafaelista Dante Rossetti (1868), ya los judíos exiliados en Babilonia regresaron a su tierra convencidos –y aterrados–: la supuesta primera mujer de Adán era un demonio, una encarnación del Mal, un súcubo amante de Satanás que engendraba hijos (los lilim) con el semen que los hombres derraman durmiendo durante sus sueños eróticos…

¿Cómo surge la idea rabínica de que madame Lilit fue anterior a madame Eva?

Del Génesis, 1,27.
Antes de narrar que Yahveh creó a una esposa para Adán a partir de una costilla, el texto dice: «Creó, pues, Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y mujer los creó».

De esa textualidad, la tradición hebrea sugiere que «se trata de un mismo hecho explicado dos veces, pero también que Dios creó primero a una mujer a imagen suya al mismo tiempo que a Adán, y más tarde a Eva desde una costilla de éste«.

Esa mujer pudo ser Lilit…

Pero la unión fue tormentosa.
Cuando él quería sexo, ella lo rechazaba: «¿Por qué he de acostarme debajo de ti? Yo también fui hecha con polvo, y por lo tanto soy tu igual».

Adán insistía.

Y Lilit, furiosa, «pronunció el mágico nombre de Dios, se elevó por los aires, y lo abandonó«.

Fue a parar a orillas del mar Rojo, hogar de muchos demonios, se dio a la lujuria, de ella nacieron los lilim, y cuando tres ángeles enviados por Dios fueron a buscarla, se negó a volver.

Desde entonces –según relatos judíos medievales–, el cielo la castigó: ¡morirían cien de sus hijos por día!

Es curioso. El gran novelista italiano de religión judía Primo Levi (1919-1987), antifascista, sobreviviente del Holocausto y crudamente racional, escribió en su libro Lilit y otros relatos: «A ella le gusta mucho el semen del hombre, y anda siempre al acecho de ver a dónde ha podido caer (generalmente entre las sábanas).

Todo el semen que no acaba en el único lugar consentido, es decir, dentro de la matriz de la esposa, es suyo: todo el semen que ha desperdiciado el hombre a lo largo de su vida, ya sea en sueños, por vicio o adulterio.

Te harás una idea de lo mucho que recibe: por eso está siempre preñada y no hace más que parir.»

La única mención de Lilit en la Biblia se encuentra el Isaías 34:14, que en la Biblia de Jerusalén está traducida así: «Los gatos salvajes se juntarán con hienas, y un sátiro llamará a otro; también allí reposará Lilit, y en él encontrará descanso».

En realidad, pocos personajes de leyenda acumularon tanto horror. Se la llamó «criatura maligna… demonio… ramera… bestia montesa… gato cerval… lechuza…«

En caso de que haya existido –como primera mujer o no–, es una de las diosas más tenebrosas del paganismo.

Según otros relatos, Dios la creó del mismo modo que a Eva…, pero en vez de usar tierra limpia, la modeló con tierra impura: mezclada con basura e inmundicias.

Pero su origen –su aparición– se pierde en la Noche de los Tiempos.
Al parecer, su nombre, Lilit, viene de la palabra sumeria lilitu: «Espíritu del viento o demonio mujer«.

(Nota: los sumerios fueron la primera civilización considerada como tal).

A su vez, el nombre de Lilit aparece, como bruja, en la Tablilla XII de la Epopeya de Gilgamesh, el célebre poema épico de la antigua Mesopotamia: año más o menos, 2100 Antes de Cristo…

En el Talmud babilónico tampoco hay perdón para ella: «Es un espíritu oscuro con una sexualidad peligrosa e incontrolable, y madre de miles de demonios«.

No es todo. También era conocida como hechicera, madre del caos, sexualidad demoníaca (¡?), relacionada con vampiros…, en las culturas hitita, egipcia, griega, hebrea, romana.

Pero el tiempo –los siglos– es cómplice de la imprecisión, la vaguedad, la duda…

El Génesis Rabbah, texto religioso del judaísmo, fue escrito entre el 300 y el 500 Después de Cristo.

La Biblia, a lo largo de mil años: entre el 900 Antes de Cristo y el 1000 después de su muerte.

Robert Graves y Raphael Patai, en su libro Los mitos hebreos, se arriesgan a este relato: «Adán se quejó ante Dios: `Mi compañera me ha abandonado´. Inmediatamente, Dios envió a los ángeles Seniy, Sansenoy y Semangelof para que trajeran de vuelta a Lilit.

La encontraron junto al mar Rojo, una región en la que abundan lascivos demonios, de quien ella engendraba más de cien lilim al día. ¡Vuelve a Adán sin demora –le dijeron los ángeles–, o te ahogaremos! Lilit les preguntó: `¿Cómo podría volver a Adán y vivir como una honesta ama de casa después de haber pasado todo este tiempo junto al mar Rojo?´

Siguen amenazándola: `Si te niegas, morirás´.

Respuesta: ¿Cómo podría morir, si Dios me ha ordenado que me haga cargo de todos los niños recién nacidos, y de todos los varones hasta su octavo día de vida, el de su circuncisión, y de todas las niñas hasta su vigésimo día? No obstante, siempre que vea vuestros tres nombres escritos en un amuleto sobre un niño recién nacido, prometo perdonarle la vida´.

Los ángeles se mostraron de acuerdo, pero Dios castigó a Lilit haciendo que un centenar de sus hijos demoníacos perecieran diariamente. Y cuando Lilit no podía acabar con la vida de un niño humano a causa del amuleto angélico, se volvía llena de odio contra sus propios hijos».

Entretanto…, ¿adónde sucedieron –si sucedieron– estos hechos?

Porque «el Jardín del Edén» es un enigma geográfico.

Según el libro de Ezequiel, «un rey camina por una montaña sagrada de Dios.

Pero en la tradición judía, esa montaña está en Jerusalén: es el Monte Zion.

Cierta referencia del Génesis parece sugerir que estaba cerca del río Eufrates… que cruza Irak.

¿Estuvo el Edén en el tormentoso Irak de este tiempo?

Salvo que, como algunos científicos aseguran, que la morada de Lilit, Adán y Eva estaba junto al Gihón, uno de los tres ríos de Jerusalén.

Sin embargo, remotos textos sumerios aluden a un sitio similar a una planicie del norte de Irán…

Y por fin, Cristóbal Colón, al llegar a Venezuela, creyó haber encontrado el Paraíso perdido, «porque la Tierra tiene forma de pera, y el Edén estaba en el punto más alto de esa pera».

Y como el absurdo no tiene límite –definición del escritor y profesor norteamericano Bergen Evans (1904-1978 en su famoso libro Historia natural del disparate–, en tiempos modernos y a pesar del estigma diabólico de Lilit, grandes grupos de mujeres vieron en ella… ¡una líder de la reinvindicación sexual femenina!

Todo es cuestión de fe…, aunque la razón golpee la puerta una y mil veces.

nuestras charlas nocturnas.

abril 20, 2021 | Categories: Historia, leyendas, historias y sucesos, Reconocimientos. | Deja un comentario

Gladiadores …

Los orígenes de las luchas entre gladiadores se sitúan en el periodo etrusco. En ese tiempo recogemos los primeros testimonios que nos hablan de combates realizados para honrar a ilustres ciudadanos o guerreros fallecidos. Esas prácticas fueron asimiladas por los romanos primigenios y tardaron poco en ser incorporadas a las costumbres de aquella civilización. Lo que en principio fue un puro asesinato de esclavos y enemigos prisioneros, se convirtió, paulatinamente, en luchas profesionalizadas.

 

En la época republicana de Roma los notables pagaban abundantes sumas para contratar los servicios de estos hombres. En el año 264 a. C. queda reflejado un combate entre tres parejas de gladiadores para conmemorar el funeral de Juno Bruto.

En Hispania el primer combate de gladiadores fue organizado en el 206 a. C. por Cornelio Escipión, el Africano, con el propósito de honrar la memoria de su padre y tío, desaparecidos hacía pocas fechas.

Otro claro impulsor fue Julio César, cuando no reparó en gastos a la hora de convocar grandes fastos que le sublimaran como líder de los romanos.

Los gladiadores no eran unos pobres infelices condenados a una muerte segura.

Tenían sus habilidades especiales y estaban orgullosos de ellas: los retiarios luchaban con una red y un tridente, los secutores con un escudo y una espada; los dimachaerus luchaban con una espada corta; había arqueros partos, asirios y sus hondas mortíferas, germanos especialistas en jabalina, sijs del subcontinente indio, con sus aros arrojadizos, afilados como cuchillas; irlandeses pelirrojos armados solamente con sus shillelahs, capaces de partir los cráneos y hoplitas griegos con una perfecta disciplina.

Antes de dar la lista de los tipos de gladiadores hay que decir que estos tipos se englobaban en dos grupos generales; el grupo de los tipos gladiatorios que llevaban armamento pesado (llamados  scutari) y el grupo de los tipos que llevaban armamento ligero (parmularii). La lista de los tipos de gladiadores es la siguiente. Al grupo de los Scutari pertenecían tipos gladiatorios tales como el murmillo, el secutor, o el oplomachus, mientras que al grupo de los parmularii pertenecían tipos como el thraex, el retiarius o el laquearius.

La división en scutarii (pesados) y parmularii (ligeros) era usada sobretodo para hacer las parejas de gladiadores, pues la regla principal establecía que había que enfrentar siempre a ambos grupos (i.e. un ligero contra un pesado, el enfrentamiento no podía ser de dos gladiadores del mismo grupo (e.g. dos pesados).

Con el paso del tiempo, las peleas o combates se hicieron más numerosos en cuento a participantes y en cuanto a público, por lo que se pasó, gradualmente, de lo privado a lo público, y finalmente como espectáculo se tuvieron que hacer locales a propósito, siendo los más famosos y nombrados: el Circo Máximo para todo tipo de combates, pero sobre todo las carreras de cuadrigas, y el Coliseo, como máximos exponentes.

El Coliseo (en latín: Amphitheatrum Flavium Romae) es un anfiteatro de la época del Imperio romano, construido en el siglo I d. C. y ubicado en el centro de la ciudad de Roma. Originalmente era denominado Anfiteatro Flavio (Amphitheatrum Flavium), en honor a la Dinastía Flavia de emperadores que lo construyó, y pasó a llamarse Colosseum por una gran estatua que había cerca, el Coloso de Nerón

 

Andabatae (del griego andêma, venda y baíno, caminar) eran aquellos forzados a combatir y que llevaban un casco sin agujeros en la visera.No eran los gladiadores habituales que habían sido entrenados en una de las escuelas de gladiador – eran los noxii que había sido condenado a muerte en la arena, estos eran delincuentes desventurados que proporcionan alivio cómico a la audiencia.

Llevaban cascos sin aberturas para los ojos, luchaban completamente ciegos, maniobró cerca y más cerca de los asistentes campo, atacando y reduciendo ciegamente el uno al otro.

Estas luchas se han librado para la diversión de la multitud. Tal vez como un relleno para mantener a los espectadores divertidos.

Un evento no en la misma liga que los combates de gladiadores, que eran el plato fuerte del día.

Andabataes lucharon hasta la muerte con tal vez la posibilidad de que el ‘último hombre de pie «que se les permita salir por la puerta de la vida.

El andabatae que cayera al suelo de la arena sería quemado con una plancha caliente para comprobar que estaba realmente muerto. Si había alguna duda un asistente de coliseo, vestido como el de caronte el barquero de los infiernos, aplastaría a los heridos de gladiadores en la cabeza con un martillo de dos cabezas.

Otro tipo de gladiador de la república que desapareció con la reforma augusta.

Arbelas Los Arbelas se menciona en una sola fuente, una lista de los gladiadores del lanista C. Salvio Capito en el siglo primero antes de Cristo.

Los Arbelas nombre proviene de la arbelai, un cuchillo con forma de media luna que los zapateros utilizan para cortar el cuero.

Hay seis imágenes conocidas que muestran un cuchillo en forma de media luna y que sólo están luchando contra retiarii o uno contra el otro.

Esto puede ser la misma que la tijera. sin embargo, es posible que estos gladiadores sean scissoris

Se estima que todo el equipo de los arbelas pesaría unos 25 kg, estamos hablando de un gladiador pesado y lento, de ahí la posibilidad de espectaculo al enfrentarlo a un ligero retiarius, que tendría que buscar los puntos donde se le podía herir (muslos y brazos).

Bestiarii Se enfrentaban a bestias salvajes: leones, tigres, panteras, rinocerontes…

Estos luchadores iban equipados con casco, lanza, cuchillo y látigo. La ropa usada: Lona Taparrabos (subligaculum) usado en una variedad de colores, sandalias o descalzos.

A veces usaban un Canistrum – Un Canistrum era una jaula de hierro esférico desde el interior de la cual bestiarii podría enfrentar con seguridad los animales salvajes en la arena.

En cuanto a los BESTIARII, se puede decir que eran lo más bajo del escalafón gladiatorio y actuaban como asistentes de los VENATORES.

De hecho, en muchos casos se trataban de condenados que eran obligados a enfrentarse a las fieras armados con lo mínimo: un simple látigo. Para defenderse usaban, una manga acolchada y, a veces, una antorcha para ahuyentarlos.

En caso de que el animal se amilanase o se negase a salir de su jaula actuaba el MAGISTRI, un empleado del anfiteatro cuya misión era hostigar a las fieras remisas a luchar usando puñados de paja ardiendo.

Bustuario El Bustuario era literalmente un «luchador tumba,» de bustum, «tumba». Son el más antiguo tipo de gladiadores y luchaban a muerte en los llamados “juegos funerarios” celebrados en honor a un ciudadano importante fallecido.

El Bustuarii era un tipo de gladiador esclavo que luchó en combates a muerte en las ceremonias fúnebres de prominentes romanos. Oponente: Este tipo de gladiador sólo luchó con otro Bustuarii. Este tipo de gladiador luchó con una espada (gladius). Sus combates eran costeados por la familia del fallecido.

Cataphractarius El gladiador Cataphractarius originó a partir de la caballería de Alemania y Partia (Imperio persa) y los sármatas de Rusia y Asia central.

El cataphractarius (del griego kataphraktós, palabra compuesta que quiere decir “totalmente protegido”) estaba inspirado en las tropas de caballería pesada del Imperio Parto y de los sármatas (archienemigos de los romanos en Oriente Medio).

Se trataba de gladiadores vestidos al estilo catafracto, con una armadura que cubría completamente su cuerpo. Su oponente en la arena dependía de si iba montado o a pie.

Cuando iba montado su rol era escenificar batallas y a pie luchaba contra gladiadores con armadura ligera y de rápidos movimientos como el retiarius.

Su arma era el contus, una lanza larga de dos manos.

Su defensa era la siguiente: Casco de tipo spangenhelm, de origen sármata (ver imagen), armadura de escamas metálicas (lorica squamata, ver imagen). No utiliza escudo.

Tropas de catafractos fueron introducidas en la caballería auxiliar romana en el siglo II por el emperador Adriano, de ahí que pronto aparecieran en los combates debido sobre todo a su exotismo.

Catervario (del lat. «catervarĭus», caterva) m., gralm. pl. *Gladiador romano de cierta clase que luchaba en grupo.

Caterva es una multitud de personas o cosas consideradas en grupo, pero sin concierto, o de poco valor e importancia; mientras que los latinos conocían como catervarios a los gladiadores romanos que luchaban formados en grupos o compañías.

Cestus La primera versión del cestus de batalla estaba hecho con una serie de tiras de cuero atadas a la mano. Los griegos las usaron en las competiciones cuerpo a cuerpo, donde sólo importaba noquear al adversario.

Posteriormente, los romanos realizaron ciertas modificaciones mediante la adición de piezas metálicas, incluyendo pinchos y placas de hierro.

Los caestus fueron utilizados con frecuencia en los combates de gladiadores romanos, donde los combatientes desarmados por sus contrincantes – en su mayoría esclavos – debían lucharon hasta la muerte con lo que podían.

Esta forma de boxeo se hizo cada vez más sangrienta hasta que fueron oficialmente prohibidos en el siglo I a. C., mientras que la lucha mano a mano fue prohibida en 393.

Crupellarius El historiador romano Tácito describe «crupellarii» como un contingente galo de aprendiz, gladiadores esclavos equipado «después de la moda nacional» de Gallia Lugdunensis bajo Julius Sacrovir , durante el Aeduian revuelta de 21 AD contra Roma.

El crupellarius era un tipo de gladiador totalmente acorazado que nos muestra el grado de desarrollo en cuestión de elaborar armaduras a la que llegaron los romanos.

Estos gladiadores eran prisioneros de guerra la mayoría de ellos fueron partos. Los partos vivían al este del Imperio Romano en lo que hoy es Irak, Irán y áreas cercanas.

Cataphractus y andabata se fusionan con la reforma augusta y forman el crupellarius.

Dimachaerus (del griego di-, “doble” y machairi, “espada”) luchaban con dos espadas y grebas que protegían ambas piernas, cinturón ancho y protección en los brazos.

A este tipo pertenecía al parecer Espartaco. Los dimachaeri (dimachaerus en singular) fueron un tipo de gladiador romano que luchaba con dos espadas.

El nombre es un préstamo en el latín de la palabra griega διμάχαιρος cuyo significado es «el que tiene dos espadas» (di = dos y machairi = cuchillo).

Los dimachaeri fueron populares durante los siglos II y III d. de C., y fueron probablemente considerados «maliciosos» por muchos romanos.

En archivos escritos y pictóricos sobre los dimachaeri, estos eran escasos y más bien indeterminados.

Representaciones de los dimachaeri y su equipamiento varían según las fuentes pictóricas, así que es difícil decir exactamente como, y como uniformemente, ellos estaban equipados.

Algunas fuentes los representan vistiendo una armadura extremadamente escasa como el balteus (cinturón) y cintas de cuero, o ninguna de las dos, salvo por el subligaculum (una especie de taparrabo).

Otras muestran dimac..haerus ligeramente más protegidos, variadamente equipados con armaduras de placas, cotas de malla, cascos con visera al modo de los murmillos, grebas y cintas de cuero en las piernas, y descalzos o con sandalias.

Es un error suponer que los dimachaeri fueron siempre equipados de la misma forma, o incluso similarmente equipados, aparte de blandir dos espadas.

Eques Sólo combatía contra otros equites. Sus armas eran la lanza de caballería (lancea) o el verutum (lanza corta arrojable) y el gladius.

Su protección era la galea (casco decorado con plumas), y para el brazo (manica).

Su escudo era el típico de caballería que podía ser o bien el parma equestris (redondo y mediano) o el grande y ovalado clipeus que cubría el cuerpo entero pero era muy pesado.

Los equites eran los primeros en enfrentarse cuando había unos juegos circenses.

El combate estaba formado por dos partes: primero se luchaba con la lanza a caballo; después, ya a pie, se luchaba con el gladius (esta es la razón de que pese a ser caballería usaran el gladius que es espada de infantería).

Essedarii Los que combatían sobre carros, querían imitar las hábiles maniobras de los guerreros bretones, modo de combatir que fue introducido en Roma por César.

Muy espectaculares en la introducción de los juegos. Subidos en un carro, luchaban con unas lanzas de 2 metros llamadas medallion.

Su principal protección era el casco de tipo Montefortino o celta muy decorado. Usaban un escudo de caballería y espada; cuando se terminaban las jabalinas continuaban la lucha a pie.

Gallus (procedente de Galia, actual Francia) era un gladiador vestido como un guerrero galo.

Su oponente tenía que ser un gladiador armado ligeramente con rapidez de movimientos como el dimachaerus o el retiarius. Su arma era el gladius.

Su defensa estaba constituida por galea con penacho; ocrea, una greba para la pierna izquierda; protección para el brazo derecho de lino o cuero (manica) y un scutum, el escudo típico de la infantería, de cuerpo entero, rectangular y curvado.

El pesado armamento de este gladiador hacía que las luchas frente a otros más ligeros fueran especialmente divertidas.

Tras la reforma augusta este tipo gladiatorio se fusiona con el murmillo y el  oplomachus, con los cuales guardaba una gran similitud.

Gladiatrix era la contrapartida femenina al gladiator masculino, un luchador armado que se enfrentaba en combates violentos con humanos o con animales para el entretenimiento del público en la antigua Roma.

Aunque su aparición era una verdadera rareza, su existencia queda atestiguada por evidencias arqueológicas y literarias.

La primera aparición de una gladiatrix atestiguada directamente en las fuentes históricas tiene lugar bajo el gobierno de Nerón, durante los juegos celebrados con ocasión de la visita de Tiridates I de Armenia y relatados por Tácito.

También existe una referencia en El Satiricón de Petronio, probablemente bajado en un espectáculo real, de un essediarius femenino, de uno gladiador que luchaba con un carro de estilo celta.

Hoplitas Los hoplitas eran los soldados de las ciudades-estado de la antigua Grecia, caracterizados principalmente por el pesado equipo que portaban y de donde precisamente deriva su nombre: ὁπλίτης (hoplitēs) viene de hoplon (ὅπλον), que significa “artículo de armamento” o “equipamiento”.

Los soldados espartanos son el paradigma del hoplita, ya que eran soldados especializados más allá de ser ciudadanos armados.

Las polis, las ciudades-estado, se identificaban según la forma de luchar de sus hoplitas, lo que ayudaba en esta cohesión de los nuevos soldados.

El equipo completo de un hoplita podía llegar a pesar entre 22 y 27 kilos; por esto motivo, solían armarse justo antes de entrar en batalla.

Existen dos fuentes principales gracias a las cuales se conoce en qué consistía el equipo de los hoplitas: el vaso Chigi (650 a.C.) y la poesía de Tirteo (640 a.C.)

La armadura tan pesada del hoplita limitaba su capacidad de movimientos, lo que se compensaba usando la conocida táctica hoplítica: la falange.

Hoplomachus (del griego: “pesadamente armado”) llevaban armadura completa, compuesta de casco con visera, coraza y ócreas.

Armados con una lanza y un escudo circular, a semejanza del que usaba la infantería griega: los hoplitas. Su defensa estaba constituida por: galea con un penacho llamativo, ocrea (greba para la pierna izquierda), manica para el brazo y puño derechos y el parmula, un escudo de bronce pequeño y redondo. Debían ser hombres de constitución muy fuerte para soportar el peso de las armas y la vestimenta.

Por esto el nombre de hoplomachus viene a significar “luchar con armas” (hopla, “armas” y machain, “luchar”).

Aunque parezca que la panoplia del hoplomachus era ligera, se estima que llegaba a pesar unos 18 Kg, por lo que le englobamos dentro de los tipos de gladiadores pesados.

Iaculator (de iaculor, lanzar): Como su nombre indica lanzaba armas (jabalinas). Se le enfrentaría al sagittarius (arquero), para que estuviesen igualados al usar ambos armas arrojadizas, o a otro iaculator.

Otras variantes menos frecuentes de este tipo de gladiador eran el pulsator y el veles. Del  pulsator solo conocemos el nombre.

Sobre el veles, llevaría también una jabalina (como el iaculator), con la variación de que la tendría atada (hasta amentata)  mediante una correa para recuperarla en caso de fallo.

El iaculator no usaría este sistema, sino que llevaría varias jabalinas encima o, en ocasiones, iría un harenarius (operario de la arena del anfiteatro) junto a él portando las jabalinas que fuese necesitando, como puede verse en el famoso relieve conservado en el museo de L’Aquila.

Laquearii (del latín laqueus, “lazo”) eran gladiadores posiblemente inspirados en ciertas tribus orientales que tenían como arma, aparte del gladius, lazos como los usados en los rodeos.

Su táctica consistía en capturar al rival con el lazo para después atacar con ventaja. Era muy ligero y ágil, lo que le confería una gran velocidad y no llevaba casco, con lo cual tenía un campo visual muy amplio.

Eran unos gladiadores que aparecieron en los últimos tiempos del Imperio y que iban escasamente armados. Su característica era el uso del lazo, con técnica similar a los reciarios.

Su arma principal era el laqueus y en la otra mano podía llevar o bien un gladius o si no un hasta como el del hoplomachus.

Sólo tenía una protección, el llamado galerus, una pieza de armadura que le protegía el cuello y la cabeza y estaba sujeto al hombro.

Lusitor (pl. lusitores): gladiador que no era moriturus, y luchaba con armas incruentas (arma lusoria) en la prolusio. Dado que no estaba destinado a morir, podía salir a la arena vestido con una túnica.

Meridiani Además, algunos criminales, ladrones, incendiarios, asesinos, etc., eran condenados a morir en el anfiteatro –morii ad gladium ludi damnati-; normalmente, a mitad del munera, a mediodía, se hacía salir a la arena a estos condenados a combatir hasta su muerte; eran los gladiatori meridiani “gladiadores del mediodía”.

Por ejemplo, los meridianos, los de la sesión barata de mediodía. No eran gladiadores de verdad, sino desecho de bestiarios. Sin arte, sin equipo… ¡semidesnudos!

Murmillos o mirmillones, (por mormylos, “pez”, en referencia a la forma de su casco) representaba al dios del fuego Vulcano, se distinguían por su casco de bordes amplios con una alta cresta, que les daba aspecto de pez.

Llevaban túnica corta, cinturón ancho, armadura en su pierna izquierda y en su brazo derecho y el clásico escudo rectangular curvado del legionario romano.

Su arma era la espada corta y recta del legionario o gladius, de donde los gladiadores toman su nombre. Se cree que el estilo de su vestimenta y armas deriva de los guerreros galos. En ocasiones luchaban con armadura completa, convirtiéndose en un formidable oponente.

Este gladiador tuvo sus primeros pasos en la arena a mediados del siglo I a. C., en sustitución del tipo gallus, que desaparece en época muy temprana. Toda la panoplia del murmillo pesaba de 16 a 18 kg, siendo el escudo macizo lo más pesado, por lo que lo podemos incluirle dentro de los gladiadores pesados.

Paegniarius eran Gladiators que se especializó como luchadores de animales salvajes y entrenadores. Oponente: El gladiador Paegniarius sólo luchó con los animales salvajes, como el bestiarii , pero el Paegniarius utilizado un látigo.

Armas: El Paegniarius, utiliza un látigo, que era similar a un látigo de hoy en día. Un látigo es una sola cola de látigo, generalmente de cuero trenzado.

El Paegniarius no llevaba casco y utilizan el relleno pierna protectora llamada fascia. Estos envoltorios estaban hechos de tela o cuero y cubrieron sus piernas desde la rodilla hacia abajo. Wraps también se utilizaron alrededor de los pies.

También llevaba un cinturón ancho de cuero protectora llamada un desgastado Cíngulo para proteger la cintura gladiadores se lesionen. Escudo: Un escudo brazo de madera de doble cara, como tablas de madera, que estaban atados al brazo izquierdo.

La ropa usada: Cerrar prendas de ajuste similar a los Subarmallis del ejército romano que era ropa acolchada usar debajo de la armadura para evitar rozaduras y proporcionado protección adicional.

Praegenarii Para los entreactos se sacaban a praegenarii o “gladiadores de mofa” que luchaban entre sí sin matarse con armas de madera (arma lusoria) como la espada de madera o rudis.

También usaban lazos de rodeo y redes pero nunca se mataban, su objetivo era parodiar y hacer reír a la multitud para eliminar la tensión del anterior combate.

Eran similares a payasos aunque utilizaban la indumentaria de los gladiadores auténticos. Sus actuaciones estaban acompañadas de música y efectos de sonido. Las personas utilizadas para ser praegenarii solían ser deformes, enanos y lisiados.

Samnitas tomaban su nombre de un armamento especial tomado del pueblo homónimo.

Se decía que los campanianos, después de la victoria alcanzada por el dictador Papirio Cursor sobre los samnitas en el año 44 de Roma, adoptaron para sus gladiadores el equipo militar de sus vencidos que se componía de un gran escudo oblongo, un casco con visera, cresta y cimera de plumas, una ócrea en la pierna izquierda, una especie de brazal de cuero o metal que cubría en parte el hombro en el brazo derecho y una espada corta.

Su escudo comenzó siendo el scutum pero luego se sustituyó por la parmula, escudo pequeño y redondo. Fue el primer tipo de gladiador en aparecer.

Eran las armas que originariamente usaban los soldados samnitas. El tipo gladiatorio samnita es mencionado con mucha frecuencia durante la república pero desaparece con el imperio.

nuestras charlas nocturnas.

 

 

abril 20, 2021 | Categories: Historia, leyendas, historias y sucesos, Reconocimientos. | Deja un comentario

Las Meganeura y el insecto más grande que habitó la tierra …

Anfrix  —  Durante el período carbonífero una mayor concentración de oxígeno y la falta de predadores llevó a la aparición de insectos colosales: las Meganeura.

A diferencia de la mayoría de los otros seres terrestres, el sistema respiratorio de los insectos es un sistema pasivo. El mismo está compuesto por una red de pequeños tubos denominados tráqueas que se conectan con el exterior a través de estigmas o espiráculos. Estos estigmas son poros generalmente hallados en el abdomen o a los lados del cuerpo del insecto y su función es la de permitir el ingreso y el egreso de los gases respiratorios.

Las tráqueas se encargan de difundir pasivamente los gases respiratorios, y su característica principal radica en que a medida que se adentran en el cuerpo se ramifican haciéndose cada vez más estrechas hasta convertirse en traqueolas. Las traqueolas, a su vez, tienen la función de transportar los gases hasta los tejidos y viceversa, logrando así que el oxígeno entre en contacto con las células y se expulse el dióxido de carbono.

Mientras más grande sea el insecto, por lo tanto, más grandes deberán ser sus tráqueas. No obstante, es aquí donde tiene lugar un dilema. Al crecer en tamaño el volumen interno del mismo (y por ende la cantidad de células que necesitan oxígeno) aumenta mucho más que la superficie exterior en contacto con el aire, llegando a un punto en el cual es prácticamente imposible adquirir el oxígeno necesario para el correcto funcionamiento biológico. Lo que impone un límite natural al tamaño máximo teórico que puede llegar a alcanzar uno de estos seres el cual es directamente proporcional a la concentración del oxígeno en el aire.

Otro factor limitante es la alometría, es decir, la relación que existe entre las dimensiones de las distintas partes y órganos del cuerpo correlacionadas con el tamaño total del cuerpo. Al ser invertebrados llegaría un punto donde el crecimiento en tamaño total sería imposible de continuar sin cambios drásticos en su anatomía y principalmente el tamaño de sus extremidades encargadas de la locomoción.

Nota: si bien los arácnidos no son insectos, estos también poseen un sistema traqueal. De hecho, los arácnidos poseen dos sistemas respiratorios: un sistema traqueal y pulmones laminares o filotráqueas.

Dudas contemporáneas

Debemos señalar que en el presente existen dudas acerca del nivel de pasividad de los sistemas traqueales. Estudios recientes, como los realizados por el Dr. Mark W. Westneat y su equipo, indicarían que puede llegar a existir un cierto, aunque limitado, nivel de actividad en las tráqueas y que algunos insectos podrían llegar a comprimir y expandir estos tubos forzando así la circulación de los gases. No obstante, esto ofrecería una circulación mínima.

El insecto más grande de todos los tiempos

Dicho todo lo anterior, la atmósfera terrestre tuvo periodos en los cuales su composición fue muy distinta a la actual. Hace alrededor de 320 millones de años, cuando la tierra se encontraba en el periodo carbonífero, y en especial durante el carbonífero superior, el nivel de oxígeno en la atmósfera fue el más alto de todos los tiempos geológicos terrestres. Promediando un 35% de oxígeno en aire (actualmente promedia 21%).

Esto lógicamente llevó a que durante dicho período existan insectos de mayor tamaño, y no es de extrañar que el insecto más grande que alguna vez habitó la tierra haya existido durante el carbonífero superior.

Teorías alternativas

El gran tamaño de los insectos en el carbonífero aún está en debate. Si bien la concentración de oxígeno más alta parece haber sido la causa, también se ha teorizado que en realidad su mayor tamaño se debió a la falta y poca variedad de predadores (se ha notado que la reducción en el tamaño de los insectos coincide exactamente con la aparición y expansión de las aves).

Las Meganeura

Las Meganeura, cuyo nombre significa «grandes nervios», fueron un género extinto de insectos alados similares a las libélulas actuales, solo que mucho más grandes. Descubiertos en Francia a finales del siglo XIX (y nombrados a finales del siglo XX), uno sus fósiles es actualmente el espécimen de insecto más grande alguna vez hallado.

Las alas de las Meganeura se extendían entre 600 a más de 700 milímetros. El mayor de sus fósiles posee una extensión de 710 milímetros y un largo de su cuerpo de 430 milímetros. Podemos ver una reconstrucción de una Meganeura en la imagen anterior, la cual nos permite apreciar el tamaño de estos colosales insectos. Los grandes nervios hallados en sus alas, algo que también se puede apreciar en su imagen, le dieron su nombre.

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