Secretos Ocultos en el Éxodo…

Ancient Origins(J.A.Perrin)  —  La semana de la festividad judía de la Pascua está nuevamente sobre nosotros. Millones de personas en todo el mundo experimentarán la comida tradicional Seder y recordarán un evento de hace miles de años. Comerán y beberán alimentos simbólicos en un ritual anual para conmemorar la fuga de sus antepasados ​​de Egipto y para recordar al hombre que los condujo a su libertad: Moisés. Fundó el evento de la Pascua en esa fatídica noche hace mucho tiempo cuando los israelitas finalmente huyeron de Egipto.

mbuido a lo largo de la historia de la Pascua es un innegable sentido de la magia. Moisés y su hermano Aarón participan en concursos de magia con los sacerdotes del faraón, convirtiendo el Nilo en sangre, borrando el sol y trayendo otras plagas terribles como los piojos para obligar al faraón a dejar escapar a los israelitas. Usan su personal como lo harían con varitas mágicas, y Moisés incluso evoca el poder del Señor con su personal para separar las aguas del mar.

La palabra «Pascua» proviene de la palabra hebrea pesach, que la mayoría de los estudiosos cree que significa protección. Se refiere al «paso» o la protección de los hogares israelitas contra el Ángel del Señor durante la última plaga, la de la «muerte del primogénito de Egipto». Durante la plaga, Moisés ordenó a su pueblo que extendiera un poco de sangre de sus corderos en los marcos de las puertas de sus hogares, para marcarlos y protegerlos del Ángel de Dios. En Éxodo 12: 12-13, leemos:

«Esa misma noche pasaré por Egipto y golpearé a todos los primogénitos de personas y animales, y juzgaré a todos los dioses de Egipto. Yo soy el señor, la sangre será una señal para ti en las casas donde estás, y cuando vea la sangre, pasaré sobre ti».

El último consenso académico parece estar retrocediendo hacia la opinión de que la Pascua y el Éxodo fueron, de hecho, hechos históricos reales que ocurrieron en algún momento a finales de la Edad del Bronce.

Esta es la opinión de académicos como Kenneth Kitchen, Manfred Bietak, James K. Hoffmeier y Richard Elliott Friedman, quienes se acercan en su libro más reciente ‘The Exodus’ (2017) a asumir su realidad histórica que la mayoría de los eruditos bíblicos en décadas.

Al suponer que la Pascua y el Éxodo realmente sucedieron, podemos comenzar a comprender mejor el mundo de la magia en el que vivió Moisés. La Pascua es una fiesta de potencial mágico, llena de antiguas historias de asombro y maravilla.

Esto se sabía incluso hace 2.000 años cuando leímos las palabras del mártir Esteban en Hechos 7:36 sobre Moisés: «Los sacó de Egipto y realizó maravillas y señales en Egipto, en el Mar Rojo y durante cuarenta años en el desierto». Creo que esta idea de «maravillas y signos» deriva de la antigua práctica de la magia egipcia. Examinemos ahora algunos de estos motivos mágicos y veamos cómo encuentran su camino en la historia de la Pascua.

Pascua Mágica y Heka – «Activando el Ka»

La magia, o Heka, fue un aspecto dominante de la vida de todos en el antiguo Egipto. Realizado desde los primeros días del país por casi todos en la sociedad, fue considerado como una fuerza cósmica primitiva, creada por los dioses y dada a la humanidad, que a su vez podría manipularla para su beneficio. Heka significaba «activar el ka», o la fuerza espiritual de toda la vida.

Se usó para casi todo: para evitar todas las formas de maldad, encontrar el amor, fomentar la fertilidad, comunicarse con los dioses, realizar medicinas, hacer pruebas de embarazo, maldecir a los enemigos, asegurar una vida eterna e incluso para la buena suerte en los negocios.

Lo que es más importante, los practicantes de heka interpretarían los sueños, y tenemos una visión directa de esta práctica a través de los cuentos de José en Génesis, quien se convirtió en un mago / intérprete de sueños para Faraón.

El faraón y los sacerdotes «lectores», la clase más alta de sacerdotes que podían leer, escribir y realizar «palabras de magia» (heka-u), usaban pergaminos, varitas, bastones y otros dispositivos, como figuras de cera, y serpientes de cobre que interpretaron a Heka de manera más potente.

La Pascua, el primer recuerdo judío, es también el más bello con cualidades mágicas. Su mismo nombre, Pesaj, significa protección, en referencia a la protección ofrecida por la sangre del cordero pintada en los marcos de las puertas.

Cuando Moisés ordenó este extraño ritual, estaba ordenando en esencia un ritual mágico.

Fue un ejemplo perfecto de la magia apotropaica egipcia, o «magia de protección», una de las principales funciones de heka en Egipto.

Estos rituales se llevaron a cabo durante tiempos precarios como el parto, la muerte y, en el caso de la Pascua, la protección contra la plaga de la muerte del primogénito. La sangre se usaba a menudo en pociones y rituales egipcios, y su presencia en los marcos de las puertas habría desempeñado un papel aterrador / protector similar al de la Gorgona en Grecia o el Mal de Ojo.

Leemos sobre numerosos hechizos y rituales egipcios para protección, además de las maldiciones egipcias clásicas inscritas en y alrededor de las tumbas egipcias (discutidas por Liz Leafloor en su artículo «El antiguo arte de la magia, las maldiciones y los hechizos sobrenaturales»).

Por ejemplo, leemos acerca de un hechizo para proteger un libro: «En cuanto a cualquier hombre … que quitará este libro y me lo quitará, su cadáver no será enterrado; no recibirán agua fría; su incienso no será inhalado; ningún hijo o hija esperará sobre ellos para verterles ofrendas de agua; su nombre no será recordado en ninguna parte de la tierra; no verán los rayos del disco solar «.

El egiptólogo James K. Hoffmeier señala que la palabra hebrea usada en la Biblia para «magos» era hartummim, por lo que se ha reconocido por mucho tiempo un origen egipcio.

Los estudiosos generalmente están de acuerdo en que la palabra deriva del título sacerdotal egipcio hry-tp hry-hb, o «sacerdote lector principal», el jefe de todos los sacerdotes lectores. Eran los sacerdotes más poderosos que trabajaban en la «Casa de la Vida» (Per Ankh), estudiando y transcribiendo textos rituales.

Según lo descrito por el profesor Scott B. Noegel en su artículo «Los magos egipcios»: «Cabe destacar que no hay nada inherente en el título o las acciones de los hartummim bíblicos que sugiera que son simplemente charlatanes dedicados a juegos de manos.

Por el contrario, la Biblia los retrata como profesionales de élite que poseen habilidades considerables, incluso si palidecen en comparación con los de Yahweh «.

En el famoso Papiro Westcar en el Museo de Berlín (~ 1780-1570 a. C.), leemos varias historias sobre estos sacerdotes lectores principales, o magos, que trabajan para Faraón.

Sin embargo, ninguno era tan fuerte como el rey mismo. Como explica Bob Brier en su «Magia egipcia antigua» (1980): «un mago que nunca podría ser acusado de engaño fue el faraón.

En virtud de su posición, era el más poderoso de todos los magos. Fue él quien causó que los derrochadores del Nilo se elevaran y cayeran y quien trajo fertilidad a la tierra … Al descender de los dioses, el faraón tenía el mayor de los poderes mágicos «. (pág. 51). Por lo tanto, fue Faraón a quien Moisés y Aarón tuvieron que confrontar directamente para convencerlo de que dejara ir a su pueblo. Necesitarían una magia tan potente como la de Faraón.

¿Era el «personal de Moisés» realmente un cetro egipcio?

El Bastón de Moisés es quizás el mayor objeto mágico de la narrativa de la Pascua. Sigue siendo uno de los artefactos más interesantes de la historia, junto con el Arca de la Alianza, el Santo Grial y Excalibur. La Biblia habla de que Moisés lo usó para realizar proezas mágicas y demostrar el poder de Dios. Se menciona por primera vez en Éxodo 4: 2-3: «Entonces el Señor le dijo:» ¿Qué es eso en tu mano? «Un personal», respondió. El Señor dijo: «Tíralo al suelo. Moisés lo tiró al suelo y se convirtió en una serpiente, y él huyó de él «.

Se supone que debido a que Moisés era un pastor en este momento de su vida, llevaba un simple ladrón de madera. Sin embargo, la primera vez que se menciona a su personal, la magia impregna la escena, ya que inmediatamente se convierte en una serpiente. Esto ha llevado a algunos a preguntarse si este personal inocente realmente no era la varita mágica de un sacerdote lector, o incluso un cetro egipcio de la realeza.

Hoffmeier señala que, a lo largo de la historia faraónica, el ladrón del pastor ha sido un símbolo regular de autoridad real. Derivando del concepto de que el rey era el «pastor» de su pueblo, leemos en la «Sabiduría para Merikare», un texto del 2200 a.C., que dice: «Bien nutrida es la humanidad, el rebaño de Dios». Debido a que la palabra para «gobernante» y «cetro» era la misma (es decir, heqa), Hoffmeier se pregunta si tal vez el Estado Mayor de Moisés presentó un desafío directo a la autoridad del faraón.

Sabemos por Éxodo que Moisés era un príncipe en Egipto y se crió en la corte de Faraón antes de abandonar Egipto, por lo que es muy probable que haya sido entrenado en las costumbres de los sacerdotes lectores y poseído su propio cetro heqa.

Aquí es donde entra la magia, porque Hoffmeier observa el juego de palabras entre las palabras casi idénticas para «gobernante» y «cetro» (heka) y «magia» (heka), que usan sonidos «k» ligeramente diferentes (el ser lateral más gutural). Si Moisés fuera un príncipe de alto rango de Egipto, habría tenido un cetro mágico (heka), a través del cual podría realizar magia (heka).

Si alguna vez fue un faraón, habría tenido el cetro heka más poderoso, con la magia heka más poderosa. Esto tiene más sentido considerando en Éxodo 4:20, el bastón de Moisés se llama Matteh ha-Elohim, una frase hebrea que significa «Bastón de Dios». Esto le da poder divino y le otorga a Moisés una autoridad especial como mensajero de Dios, exactamente como lo hizo el personal del faraón por él.

¿Serpientes o cocodrilos?

En Éxodo 7: 10-11, leemos: «Entonces Moisés y Aarón fueron al Faraón e hicieron lo que el Señor les había mandado. Aaron arrojó su bastón frente a Faraón y sus oficiales, y se convirtió en una serpiente. Entonces Faraón también llamó a los sabios y hechiceros, y ellos, junto con los magos egipcios, hicieron lo mismo con sus artes secretas «. Curiosamente, la palabra hebrea para serpiente, nahash, no se usa aquí, sino más bien la palabra tanino, que se traduce como «cocodrilo».

Cuando el bastón de Moisés se convierte por primera vez en una serpiente, se usa la palabra hebrea correcta «nahash». Sin embargo, cuando finalmente están ante Faraón, el personal se convierte en un cocodrilo. Eventualmente, los principales sacerdotes lectores de Faraón duplican el acto mágico al convertir sus propios bastones en cocodrilos, solo para ver con horror cómo el cocodrilo de Aarón y Moisés consume a sus homólogos egipcios, demostrando la autoridad de los israelitas y su Señor.

La idea de consumir algo para ganar su poder se remonta a los Textos de las Pirámides, un milenio antes de la Pascua. En la Pirámide del Rey Unas (5ª dinastía, ~ 2350 a. C.), leemos: «Unas come su magia y se traga sus espíritus». Noegel explica: «En el lenguaje mágico egipcio, tragar algo es saber algo, y conocer a alguien es tener poder sobre esa persona».

Además, la idea de convertir un objeto inanimado en un cocodrilo vivo es igualmente antigua. Los cocodrilos eran un elemento común del antiguo mito egipcio, mejor personificado por Sobek, el dios de los cocodrilos con cabeza de cocodrilo y las aguas del Nilo. Fue llamado «Señor de las Aguas» e incluso apareció en el Libro de los Muertos. Si el difunto quisiera convertirse en Sobek, tendrían que recitar: Soy el cocodrilo que es aterrador. Soy el dios cocodrilo. ¡Traigo destrucción! También eran importantes para los sacerdotes lectores, que admiraban su poder primitivo y crudo.

En la historia de un sacerdote lector, Ubaeoner del Papiro Westcar, leemos de la esposa de Ubaeoner que está viendo a otro hombre a sus espaldas. Ubaeoner decide hacer algo al respecto, por lo que crea un cocodrilo de cera de «siete dedos de largo» y lo arroja a la piscina cerca del otro hombre. Inmediatamente crece a siete codos de longitud (~ 3.5m) y consume al otro hombre.

Afortunadamente, Ubaeoner acepta la demanda del rey de revertir la magia, y después de siete días realiza otro encantamiento que abre la boca del cocodrilo y libera al hombre. Escuche a los egipcios describir lo que sucedió después: «Ubaeoner se inclinó, y lo atrapó y se convirtió en un cocodrilo de cera en su mano». Compare esto con el versículo de Éxodo 4: 4 que describe lo que sucede después de que el bastón de Moisés se convierte en una serpiente: «Entonces Moisés extendió la mano y agarró a la serpiente y se convirtió en un bastón en su mano».

Podemos encontrar numerosas imágenes de la historia egipcia de lectores-sacerdotes, faraones y deidades, todos con serpientes y bastones en forma de serpiente, que reflejan la imagen de Moisés y Aarón como sus equivalentes israelitas. Por ejemplo, desde la capilla de la tumba del Visir Rekhmire (~ 1450 a. C.), vemos imágenes pintadas de varitas de serpientes, y recuperadas de la tumba de un sacerdote lector desde ~ 1900 a.C., había una varita de bronce de la cobra, ahora en el Museo Británico (EA52831), idéntico a la «serpiente de bronce» erigida en el desierto por Moisés.

Desde el Templo de Seti I en Abydos, vemos a Thoth, dios de la magia, sosteniendo dos bastones envueltos en serpientes. Incluso la personificación de la magia en sí misma, el dios Heka, se puede ver pintada en ataúdes, generalmente empuñando múltiples serpientes para indicar su poder. En el Hechizo 885 de los Textos del Ataúd leemos: «la serpiente está en mi mano y no puede morderme».

Quizás más intrigantes son las imágenes de dos sellos descubiertos por Flinders Petrie de la primera década del siglo XX. Estos representan a un lector-sacerdote con un cocodrilo en cada mano, en la clásica «pose de poder» del mago egipcio, demostrando su autoridad mágica sobre ellos agarrándolos y sosteniéndolos juntos. Siglos después, se produjeron numerosas estelas protectoras, como la Estela Metternich, que mostraban a Horus como un niño, con serpientes y escorpiones por la cola en cada mano y de pie sobre dos cocodrilos, demostrando su poder sobre estas criaturas peligrosas.

Al manejar y controlar bastones mágicos, serpientes y cocodrilos, Moisés y Aarón actuaban como sacerdotes lectores egipcios y poderosos rivales para Faraón y sus propios magos.

Mientras que un enfrentamiento de cocodrilos conjurado en la corte del faraón suena increíble, fue solo el calentamiento mágico para que una serie de 10 maldiciones cayeran sobre los esclavistas egipcios. Ya en 1844, se han reconocido muchos paralelismos entre las plagas de la Pascua y los textos egipcios.

El erudito Brad C. Sparks ha identificado más de 90 textos egipcios que contienen paralelos de Éxodo. Mientras tanto, el profesor Gary Rendsburg ha revisado estos paralelos en su artículo ‘Moisés el mago’: «Éxodo 1-15 muestra repetidamente familiaridad con las tradiciones egipcias: los motivos bíblicos del nombre divino oculto, convertir un objeto inanimado en un reptil, la conversión de agua a sangre, un hechizo de 3 días de oscuridad, la muerte del primogénito, la separación de las aguas y la muerte por ahogamiento son paralelos en los textos egipcios y, en su mayor parte, en ningún otro lugar «. (pág. 243).

Paralelos de plaga que sientan precedentes

Con respecto a la primera plaga, el río de sangre, tenemos evidencia importante en dos textos egipcios. Primero, el famoso papiro ‘Admonitions of Ipuwer’ (~ 1650-1550 a. C.) describe a un hombre llamado Ipuwer, que clama al cielo que el mundo se ha vuelto del revés, y que debe recordar sus deberes religiosos y matar a sus enemigos. En un lamento notable, Ipuwer dice que «De hecho, el río es sangre, pero los hombres beben de él. Los hombres se alejan de los seres humanos y tienen sed de agua».

Esto, por supuesto, cae en un contexto diferente al de la historia del Éxodo, pero sugiere que el autor de la Torá estaba familiarizado con este motivo del río como la sangre. En segundo lugar, leemos en el «Cuento de la vaca celestial» (~ 1400-1200 a. C.) sobre la diosa Sekhmet, que causa la destrucción de una humanidad desagradecida. Ella mata a tanta gente que el Nilo se llena por completo con su sangre, en la que vadea y comienza a beber grandes cantidades de alcohol. Intentando detener la locura, su padre Ra convierte el Nilo en una cerveza de color rojo, lo que la emborracha tanto que se desmaya, evitando así la destrucción total del mundo.

Debo hacer una nota rápida relacionada con la sangre y el color rojo. Los egipcios usaron la misma palabra para describir a los dos, desher. En la magia ritual, servía para simbolizar el mal y el caos, y se usaba para protegerse del mal y maldecir a los enemigos.

Se escribieron palabras peligrosas en tinta roja, y los sacerdotes destruirían las ollas rojas en las que estaban escritos los nombres de sus enemigos. De manera similar, al convertir el Nilo en sangre, Moisés y Aarón estaban maldiciendo a los sacerdotes egipcios al hacer que el agua fuera impura. Alternativamente, al aplicar el color del mal a los marcos de sus puertas, los israelitas esperaban que evitaría un mal aún mayor, al igual que el amuleto de «mal de ojo» está destinado a alejar el mal de ojo real.

Saltando a la novena plaga, la de la oscuridad, en la ‘Profecía de Neferti’, un texto de la XII Dinastía (~ 1900-1800 a.C.), encontramos una referencia a una plaga similar de oscuridad, causada por la invasión de extranjeros. personas. Un sacerdote lector principal llamado Neferti profetiza un futuro de caos en Egipto, en el que se invierten todas las normas naturales. Él habla de extranjeros entrando a la tierra, trayendo perdición.

Cuando describe cómo se destruye la tierra y que ya no queda nadie que la cuide, comenta que: «El sol está velado y no brillará cuando la gente lo vea; nadie vivirá cuando el sol esté velado por las nubes «.

La plaga más destructiva fue la décima y última, la «muerte del primogénito». Fue durante esta plaga que los israelitas cubrieron los marcos de sus puertas con sangre para proteger a sus familias del destructivo Ángel del Señor, y fue esta plaga la que finalmente «suavizó» el corazón del faraón para que dejara ir a los israelitas. Curiosamente, estos temas también aparecen en la literatura egipcia anterior.

Primero, la idea del ablandamiento del corazón del faraón relacionada con el ritual de «pesar el corazón» que nos es familiar de la escena clásica en el ‘Libro de los muertos’ en la que Anubis pesa el corazón del difunto contra la pluma de la verdad (ma ‘ a). Un «corazón duro» superaría a la pluma y condenaría a la persona a la condenación.

También tenemos varias referencias egipcias no solo a la «noche de la muerte del primogénito» sino incluso al «día de la muerte del primogénito». Rendsburg documenta estos ejemplos, señalando que el más antiguo proviene de los Textos de la Pirámide. En la misma Pirámide de Unas que hemos mencionado antes, leemos: «Es el rey quien será juzgado con Aquel cuyo nombre está oculto en este día de la muerte del primogénito» (Hechizo 508 de Unas, también en la Pirámide de Teti, hechizo 322).

Siglos después, leemos de los Textos del Ataúd que: «Soy el que será juzgado con Aquel cuyo nombre está oculto en esta noche del asesinato del primogénito» (CT 178, hechizo 573, ~ 2000 BC) y «esta noche del asesinato del primogénito, y este día del asesinato del primogénito» (CT 163, hechizo 136). Como Mordechai Gilula, el erudito que comentó por primera vez sobre estos versículos en 1977, señala: «estos pasajes son una fuerte evidencia de que una historia mitológica circuló una vez en la que algunos o todos los primogénitos en Egipto, ya sean dioses, mortales o animales – fueron asesinados en un determinado día o noche. Tal mito puede muy probablemente estar en el trasfondo del relato bíblico».

En los ejemplos egipcios, la noción parece relacionarse con el juicio, y podemos ver un tema similar expresado durante la Pascua, que fue esencialmente el juicio de Yahweh sobre los implacables egipcios.

Partiendo del mar – El clímax de la Pascua

El clímax de la Pascua tiene que ser cuando Moisés separa las aguas del mar, dejando que los israelitas crucen en tierra firme. Este milagro se conmemora cada año en la clásica película de 1956 «Los diez mandamientos». El escape de la esclavitud es el legado de la Pascua y el Éxodo, pero también ofrece un vistazo a los cuentos de magia egipcios.

En Éxodo 14: 15-16, 21-22 leemos:

«Entonces el Señor le dijo a Moisés … Levanta tu bastón y extiende tu mano sobre el mar para dividir el agua para que los israelitas puedan atravesar el mar en tierra seca … Entonces Moisés extendió su mano sobre el mar, y toda esa noche El Señor hizo retroceder el mar con un fuerte viento del este y lo convirtió en tierra firme. Las aguas se dividieron y los israelitas atravesaron el mar en tierra seca, con un muro de agua a su derecha y a su izquierda «.

Finalmente, después de que el grupo pasó: «Entonces el Señor le dijo a Moisés:» Extiende tu mano sobre el mar, para que las aguas vuelvan sobre los egipcios «. (Éxodo 14:26).

Se ha observado durante más de un siglo que esta narrativa contiene motivos casi idénticos a los antiguos cuentos egipcios. Del mismo papiro de Westcar como el «Cuento del cocodrilo de cera», leemos otra historia de un sacerdote lector llamado Djedjemankh. En esta historia, el faraón Sneferu está disfrutando de un día de ocio en su bote en el lago, remado por hermosas doncellas. Una de las doncellas pierde un colgante de «nueva turquesa» que cae al agua.

Sneferu insiste en que le devuelva el colgante y llama a sus magos: «El sacerdote lector principal, Djedjemankh, recitó palabras mágicas (hekau). Entonces se levantó toda el agua del lago de un lado a otro, y la joya se encontró tendida en una vasija … Ahora el agua tenía doce codos de profundidad y veinticuatro al otro lado del lago. Luego pronunció palabras de magia (hekau) y devolvió las aguas del lago a su lugar apropiado «.

Sorprendentemente, vemos imágenes de estos «muros de agua» en pinturas de tumbas. Por ejemplo, en KV-34, la tumba de Thutmosis III, vemos en la «5a hora» de Amduat, una escena que representa un cuerpo de agua dividido, separado por líneas verticales. La inscripción dentro del área separada dice: «El agua estuvo una vez presente y volverá de manera mortal».

Considere cuán familiar le suena a la escena del éxodo. En una pintura similar del ‘Libro de las puertas’, (4th Gate), vemos el mismo cuerpo de agua desde una perspectiva diferente, mostrando claramente el cuerpo dividido de agua, con diosas de pie sobre las paredes acuosas y la serpiente enemiga enrollada Apophis entre ellas. A pesar de que estas imágenes y temas están incrustados en la mitología funeraria del viaje eterno del rey a la otra vida, el hecho de que estén presentes en la narrativa de la Pascua nos pide que reconsideremos su validez histórica.

Cuando Moisés extiende su brazo sobre el mar y ordena a sus seguidores que se queden quietos y callados (Éxodo 14: 14,16), Noegel observa que está reflejando antiguos rituales conocidos por los pastores que necesitaban vadear ríos. En varias escenas de tumbas del Reino Antiguo (~ 2350 a.C), vemos sacerdotes lectores ayudando a los pastores de animales a vadear aguas llenas de cocodrilos. En algunas escenas, se sientan en la parte trasera del bote, sosteniendo a su personal y recitando palabras mágicas, mientras que en otras se paran en la orilla sosteniendo su personal, ordenando a los barqueros que «callen», exactamente como Moisés («usted ¡solo necesitas estar quieto! «)

Aún más interesante es que se ordena que estas «palabras mágicas» se mantengan en secreto, que no se revelen a nadie fuera de la Casa de la Vida. Esto sugiere que estos pastores-magos eran, de hecho, sacerdotes lectores de alto rango que podían, mediante bastones y mandamientos mágicos, ayudar a los pastores a vadear vías fluviales peligrosas. Moisés parece cumplir este papel exacto cuando reúne a su «rebaño» de personas al otro lado del mar, utilizando técnicas similares a las de los magos de pastoreo.

En muchas pinturas antiguas de Moisés en el mar, lo vemos misteriosamente apuntando con su dedo hacia las furiosas aguas. Por supuesto, este era exactamente el mismo gesto mágico que los sacerdotes lectores empleaban a menudo para calmar las aguas turbulentas.

El espíritu indomable de Moisés tal vez se da mejor vida en Los Diez Mandamientos, cuando Charlton Heston proclama con orgullo: «El Señor de los Ejércitos luchará por nosotros». ¡He aquí su mano poderosa! Esto viene directamente de la Biblia, porque en el Cantar del Mar leemos que la mano derecha del Señor es majestuosa en poder, y del poder de su brazo.

Estas frases derivan de la Edad de Bronce de Egipto. Como explica Hoffmeier en su ‘Israel en Egipto’ (1996): «los términos ‘mano fuerte’ o yad hazaqah, y ‘brazo extendido’ o zeroa netuya, usados ​​en el Pentateuco corresponden a los términos egipcios hps, o ‘brazo fuerte’ y pr-a, o ‘el brazo está extendido’ (p. 151). Estas frases se usan más adelante en Deuteronomio 26: 8: «Y el Señor nos sacó de Egipto con mano poderosa y brazo extendido, con grandes actos de terror, con signos y maravillas».

Una idea interesante sugerida por Noegel se refiere al Señor «luchando» por los israelitas. En Éxodo 14:14, Moisés proclama: «¡El Señor peleará por ti!» Esta relación ha sido comparada por Noegel con la del sacerdote y su «gran sacerdote luchador», o ahawa. Ayudarían al lector al cortar mágicamente a la serpiente de Apophis y luchar contra las fuerzas del mal y el caos en general. Compare los roles similares de Moisés como lector-sacerdote y mago vadeador, con el Señor Yahweh como su equivalente de Sacerdote de combate, porque Yahweh se describe en Éxodo 15: 3 como un «hombre de guerra» o un «guerrero».

Aún más paralelos egipcios surgen al considerar los «Textos de Ejecución», listas de enemigos del Faraón escritos en cerámica que luego se rompieron, quemaron y mutilaron en rituales mágicos diseñados para maldecir a esos enemigos. Estos aparecen a lo largo de la historia egipcia y fueron una parte mágica vital de los deberes sacerdotales.

Se usa un lenguaje de ejecución similar para describir el tratamiento de Yahweh de los egipcios enemigos en la «Canción del Mar» que Moisés compone después de su escape milagroso. En Éxodo 15: 6-7, leemos: «Tu mano derecha, Señor, era majestuosa en poder. Tu mano derecha, Señor, destrozó al enemigo. En la grandeza de su majestad aplastó a sus oponentes. Desataste tu ira ardiente; los consumió como rastrojo». En esta canción, Moisés convierte las prácticas mágicas utilizadas por los egipcios en sus enemigos contra ellos, lo que sugiere que son aplastados, destrozados y quemados.

Se pueden encontrar más ejemplos egipcios en esta antigua canción, el texto preservado más antiguo de la Biblia, que data de ~ 1200 a. C. Estos incluyen a Dios «soplando» en el mar, «tragándose» a sus enemigos y creando terror y miedo en sus oponentes, todos los temas de texto de Ejecución comunes. Por ejemplo, Noegel traduce algunos de estos: «el miedo a ti circula en sus corazones» y «su terror circula en los corazones».

Incluso el patrón de la ejecución en la «Canción del mar» sigue la plantilla egipcia. Considera al egipcio: «Mira a ese enemigo, que ha venido a romper tu casa, a arruinar tu puerta … ¡Oh Osiris, mira que el enemigo que … ha dicho:» ¡Dolor de dolor! … Que rompas y derroques a tus enemigos y los pongas debajo de tus sandalias». a Éxodo 15: 9-10: El enemigo dijo: «Los perseguiré, los alcanzaré. Dividiré el botín; Me atiborraré de ellos. ¡Dibujaré mi espada y mi mano los destruirá! Pero sopló con la respiración y el mar los cubrió. »

Un último punto se refiere al destino final de la persecución del ejército egipcio. Una vez que los israelitas cruzan en tierra firme, Moisés ordena que el agua se derrumbe sobre los soldados egipcios, ahogándolos a todos (es decir, «el agua fluyó hacia atrás y cubrió los carros y los jinetes, todo el ejército del faraón que había seguido a los israelitas hacia el mar Ninguno de ellos sobrevivió». (Éxodo 14:28). Los egipcios vieron el ahogamiento como una muerte noble, y Herodoto afirma que: «cuando alguien … se sabe que … se ahogó por el río mismo … su cuerpo se considera algo más que humano, y los mismos sacerdotes del Nilo lo manipulan y lo entierran». (‘The Historories,’ Book Two, sección 90).

Esto está respaldado por varios textos funerarios egipcios, específicamente el «Amduat», 10th Hour y el «Book of Gates», 9th Gate, que representan a soldados ahogados a flote en el río. El texto que lo acompaña dice: «Ustedes son los que están dentro de Nun, los ahogados que están en su seguimiento. ¡Que la vida pertenezca a tu Bas! Estos soldados fueron finalmente redimidos a la vida eterna. «Con respecto a estas aparentes contradicciones, Rendsburg deja en claro: «el autor bíblico juega con sus reglas (las de los egipcios), según las cuales los objetos inanimados pueden transformarse en cocodrilos, la muerte del primogénito es un tema importante, las aguas se pueden dividir para restaurar la alegría a la familia real, la muerte por ahogamiento es honorífica, y más. El autor bíblico subvierte todas estas nociones mientras conduce a sus lectores a través de la narrativa sostenida «. (pág. 253).

Si él es realmente correcto, entonces podemos entender mejor los cuentos de magia de la Pascua como una subversión de las normas egipcias esperadas, para favorecer a los desvalidos, Moisés y los israelitas. A todos les encanta una buena historia de perdedores, y Moisés el Mago vivió y luego relató uno de los mejores de la historia.

La Pascua es la fiesta más importante del judaísmo, una semana para recordar su evento fundamental: el escape milagroso de los israelitas bajo Moisés de la esclavitud en Egipto. Al colocar el evento en el contexto histórico de la Edad del Bronce Tardía, podemos comprender mejor el papel que desempeñó la magia en el drama de la época. La Pascua parece contener tanta magia porque surgió por primera vez durante una época de magia omnipresente en el mundo: todos la usaron, la respetaron y contaron historias de ella. En todo caso, los resonantes temas mágicos de Pascua dan fe de su gran antigüedad.

También sostienen que el propio Moisés estaba íntimamente familiarizado e influenciado por los cuentos mágicos de los sacerdotes lectores, tal vez porque él era uno. Estos magos vivían en contacto directo con los dioses, y Moisés es conocido por tener este tipo exacto de contacto directo con Yahweh, hablándole «cara a cara» (Deuteronomio 34:10).

Con las manos en alto en el mar, reflejaba la imagen misma de heka. El mayor practicante de heka en Egipto fue el faraón, y al confrontarlo directamente e incluso derrotarlo, Moisés le demostró al mundo que era un mago igualmente poderoso, y que tal vez él había sido faraón.

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