Qué es el trauma complejo y cómo se manifiesta…

La Mente es maravillosa(V.Sabater) — Con solo 6 años, Sara se dio cuenta de que su madre no la quería. Tampoco su padre, un hombre autoritario y alcohólico que se comunicaba con ella a través de los gritos y el desprecio. Más tarde, sufrió bullying en el colegio y nunca llegó a tener un vínculo de amistad significativo con nadie. Ahora, en la edad adulta, encadena un fracaso sentimental tras otro.

La mayoría de los traumas complejos se inician en la etapa más vulnerable del ser humano: la infancia. La vida de esta joven es el claro ejemplo de esta condición, en la cual alguien experimenta situaciones estresantes de forma continuada en el ámbito relacional. En estas personas, llegada la edad adulta, la sensación que más los acompaña es la de creer que hay algo erróneo o defectuoso en ellos/as. Profundicemos en este tema.

– Claves para reconocer el trauma complejo

El psiquiatra Paul Conti explica en su libro Trauma, la epidemia invisible (2024) que el problema de este trastorno es que muchas personas no son conscientes de que lo sufren. Mientras el trauma simple (o «T» mayúscula) es más fácil de detectar porque aparece tras un evento adverso (como un accidente de tráfico), en el trauma complejo se acumulan múltiples «t» minúsculas o experiencias dolorosas.

En consecuencia, es frecuente ver en terapia a hombres y mujeres pidiendo ayuda por temas de pareja o por esa ansiedad persistente de la que no conocen la causa, sin saber qué hay detrás de dichos sufrimientos. Cuando se profundiza en la línea de vida, casi siempre detectamos numerosas heridas emocionales, como el abuso, el abandono, la negligencia… Veamos ahora cómo se manifiesta.

. Sistema nervioso desregulado

Al exponerse desde niños a adversidades, el sistema nervioso puede quedar en un estado de hiperactivación (hiperalerta) o de colapso (hipoactivación). Esto se traduce en síntomas como ansiedad crónica, hipervigilancia, altibajos emocionales, insomnio o una constante sensación de entumecimiento emocional y físico.

Asimismo, ten en cuenta que la desregulación del sistema nervioso mantenida en el tiempo deja en tu organismo un nivel elevado de cortisol y adrenalina. No solo tu mente y tus emociones se alteran, sino que también sufre tu cuerpo. Ello explica la necesidad de que las terapias incluyan siempre enfoques somáticos para restaurar el equilibrio del sistema nervioso y fomentar la recuperación.

. Alteraciones en la identidad

Tal y como señalan en la revista Journal of Adolescence, una de las formas en que se manifiesta el trauma complejo es con la distorsión de identidad. Sucede que muchas personas construyen con los años una imagen negativa y muy autodistorsionada de sí mismas. Y el hecho de arrastrar tantas invalidaciones, decepciones e historias de sufrimiento, hace que uno/a se sienta defectuoso/a.

Es más, si esos hechos se inician en la niñez, suelen asumirse creencias muy destructivas, como «no merezco ser amado/a» o «estoy roto/a para siempre», etc. Lo más desgastante es que estas percepciones no solo afectan la autoestima, sino también su autoeficacia o la capacidad para establecer objetivos vitales y trabajar por ellos.

. Disociación y desconexión emocional

Una de las experiencias más invalidantes con las que transita una persona con esta clase de trauma es la disociación. Es como si, de pronto, estuvieras fuera de ti y no pudieras conectar con lo que te envuelve. También es frecuente tener la sensación de estar en piloto automático o de observar parte de tu vida como si fueras espectador y no protagonista.

Aunque esta respuesta responde a un mecanismo del cerebro para aliviar el dolor y, como tal, puede ser adaptativa durante el evento traumático, a largo plazo trae problemas. Lo que ocasiona es la incapacidad de procesar las emociones, no poder construir relaciones auténticas y menos tener una vida plena.

. Hipersensibilidad: todo me hace daño

La hipersensibilidad en el trauma se evidencia de dos maneras. La primera, procesando las actitudes, conductas o críticas de los demás de forma más sensible y ansiosa. Todo duele, todo preocupa y genera inquietud. Por otro lado, también aparece una sensibilidad extrema a ciertos estímulos que puedan recordar experiencias traumáticas pasadas (desencadenantes).

Estos estímulos pueden ser sonidos, palabras, olores o incluso situaciones sociales que, si bien no representen un peligro real, activan una respuesta emocional intensa como miedo extremo, ansiedad e ira. El agotamiento emocional en el que puede caer la persona en estas situaciones termina por debilitar sus recursos psicológicos.

. Dificultades cognitivas

Para entender esta clase de trauma, visualiza a alguien perdido en su propia mente. El impacto emocional que generan esas vivencias adversas es tan profundo, que aparecen alteraciones en la memoria y la atención. Como curiosidad, se ha visto en diversos estudios que los niños con traumas complejos presentan un peor rendimiento cognitivo que quienes no han sufrido hechos estresantes.

Piensa que el cerebro, al estar en un estado constante de estrés, prioriza la supervivencia por encima de la organización de recuerdos. Lo que resulta de esto es que las personas experimentan olvidos frecuentes, amnesia disociativa, confusión y una sensación de desconexión con la propia historia personal. Todo ello genera frustración y aparece la impotencia y la sombra de la desesperanza.

. La culpa y la vergüenza

Puede que te llame la atención, pero quienes han padecido experiencias de abuso, negligencia o humillación, se avergüenzan de sí mismos. Es más, con frecuencia, nos encontramos con pacientes que se sienten culpables de sus historias terribles de ASI (abuso sexual infantil). Estas autopercepciones aniquilan por completo una autoestima de por sí muy fragmentada.

¿Por qué se atribuyen la culpa? El origen está en un mecanismo de defensa. Si soy una niña y mi padre me hace daño, podré sobrevivir mejor si me atribuyo la responsabilidad y disculpo a quien me pone el desayuno cada día y me lleva al colegio. Poco a poco estas ideas disfuncionales pueden manifestarse más tarde en conductas autolíticas (autolesiones).

. Problemas físicos y somatización

Una forma recurrente en que se manifiesta un trauma complejo es mediante dolores crónicos, trastornos gastrointestinales, migrañas o fatiga persistente. Son problemas fisiológicos que surgen sin una causa médica clara. El estrés acumulado y emociones tan intensas como la vergüenza y la culpa, ya citadas, terminan por somatizarse.

Este vínculo entre cuerpo y mente subraya sin la importancia de abordar esta condición desde un enfoque integral. Ignorar estas manifestaciones físicas puede perpetuar el sufrimiento. Solo como ejemplo: son muchas las pacientes que llegan a consulta con enfermedades como la fibromialgia y que evidencian, sin saberlo, la marca de un trauma no tratado.

– ¿Cuál es el origen de un trauma complejo?

En este tipo de trauma, el entorno social y familiar tienen una relevancia nuclear. 

Cuando tus figuras de apego, como padres o cuidadores, son también tus fuentes de maltrato o negligencia a lo largo de tu desarrollo, la mente se queda atrapada en una paradoja emocional: dependes de dichas figuras para sobrevivir, pero, al mismo tiempo, son el origen de tu sufrimiento.

Esta condición clínica tiene múltiples desencadenantes que terminan conformando un todo.

La violencia o desatención familiar, la sensación de inseguridad, el abuso, la invalidación emocional o el acoso escolar son un ejemplo de ello.

Son hechos estresantes que aparecen, sobre todo, cuando el cerebro aún está en desarrollo y carece de estrategias para lidiar con realidades tan devastadoras.

– ¿Se puede superar «para siempre» este tipo de trauma?

Un trauma complejo puede superarse siempre que exista un compromiso auténtico y se reciba la terapia psicológica adecuada. Son procesos largos y profundamente personales en los que, una vez finalizada la intervención clínica, es necesario mantener un control continuado de los síntomas. Repasemos qué se puede hacer para transitar estas condiciones.

. Tomar conciencia del problema

Es común que las personas con traumas complejos derivan en adicciones por la necesidad de silenciar el dolor emocional. Las conductas de escape y el no querer asumir determinados hechos del pasado, hace difícil que pidan ayuda especializada. Sin embargo, es esencial. Tomar conciencia de que hay algo que no va bien y que necesitas comprometerte con la terapia es un paso determinante.

. Considerar la terapia integradora

En los últimos años, cobra valor un enfoque terapéutico centrado en el trauma que resulta muy efectivo; hablamos del modelo integrador. En este caso, lo que procede es recurrir a herramientas y abordajes terapéuticos de las distintas escuelas psicológicas para dar respuesta de manera individual a cada paciente y a sus necesidades particulares. Estos serían algunos ejemplos:

• Modelo PARCUVE.
• Técnicas proyectivas.
• Terapia de esquemas.
• Prácticas de mindfulness.
• Terapia somática centrada en el trauma.
• Técnicas de regulación del sistema nervioso.
• Terapia de los sistemas de familia interna (IFS).
• Terapia de desensibilización y reprocesamiento por movimientos oculares (EMDR).

. Cumplir las tres fases de sanación

Ten siempre en cuenta que los traumas complejos requieren que pases por tres etapas muy concretas a lo largo de tu proceso terapéutico. No pienses en la terapia como un camino en línea recta; hay retrocesos e instantes de crisis. Pero esos momentos de dificultad son esenciales para la propia superación de esta condición. Toma nota de esas tres fases:

• Estabilización: el primer paso es crear un entorno de seguridad emocional para enseñarte estrategias de regulación del sistema nervioso. En este sentido, las técnicas de grounding, así como ejercicios sensoriales y las prácticas de mindfulness suelen ser clave.
• Procesamiento de los recuerdos traumáticos: esta fase se enfoca en trabajar con los fragmentos del «yo» que han quedado rotos por el trauma. A través de enfoques terapéuticos como el EMDR, por ejemplo, se busca abordar y procesar esos recuerdos para integrar las experiencias de manera más saludable.
• Rehabilitación e integración: en la última etapa, tu labor requerirá que reconstruyas tu vida de una manera plena y equilibrada. Esto incluye fortalecer tus relaciones, establecer nuevas metas académicas o laborales y, por encima de todo, consolidar una identidad más resiliente que se irá edificando con la superación de esas vivencias adversas de tu pasado.

– Dar voz a las heridas silenciosas

Un trauma, ya sea simple o complejo, es una herida abierta que solemos llevar en silencio durante años.

Por lo general, se tarda bastante en pedir ayuda y, cuando se hace, el desgaste mental y físico es inmenso.

Porque como señala Gabor Maté en El mito de la normalidad (2023), un trauma no es algo que te pasó ayer, es algo que revives cada día.

Debemos dar voz y visibilizar la necesidad de pedir ayuda.

Hay muchas personas con infancias truncadas que difícilmente se sostienen en la edad adulta.

Y hay adultos con vidas rotas que no saben cómo reconstruirse mientras el mundo les pide que sigan funcionando.

 Toda herida puede sanarse de nuevo con los hilos de la comprensión, la justicia y el respeto.

 No dudes en pedir apoyo si lo necesitas.

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enero 31, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

La paradoja del montón (de fotos)…

JotDown(C.Frabetti) — A finales del siglo pasado se popularizó la equívoca denominación «Eva mitocondrial» para referirse a una antepasada común que, según indican nuestras mitocondrias, compartiríamos todos los humanos actuales.

Una denominación tan sensacionalista como inadecuada, pues sugiere la idea de una madre primigenia de la especie humana que nunca existió ni pudo existir.

Hablar de una «primera persona» no tiene ningún sentido, ni siquiera como entelequia, y solo sirve para fomentar una visión mítico-religiosa de la humanidad que, lamentablemente y a pesar de las evidencias científicas, dista mucho de haber sido superada.

Supongamos por un momento que le concedemos a la tal «Eva mitocondrial», o a la famosa australopiteca Lucy, o a cualquier otra posible madre ancestral, el título de primer ser humano.

¿Qué pasa con sus progenitores? ¿Eran menos humanos que su hija?

Los cambios evolutivos son tan pequeños y graduales que hacen falta miles o millones de años para que su acumulación resulte significativa, por lo que son totalmente imperceptibles a nuestra escala temporal, y sería absurdo considerar pertenecientes a especies distintas a los miembros de generaciones próximas entre sí.

Si Lucy era humana, o humanoide, también lo eran sus padres, y sus abuelos, y sus bisabuelos… ¿Hasta dónde tendríamos que remontarnos para encontrar un primer antepasado claramente no humano?

La pregunta no tiene respuesta: hemos topado, una vez más, con la vieja y omnipresente paradoja sorites o paradoja del montón, atribuida a Eubúlides de Mileto. Si de un montón de arena vamos quitando granos uno a uno, ¿en qué momento dejará de ser un montón? ¿Es posible que un solo grano marque la diferencia entre ser un montón y no serlo?

• La paradoja de Dawkins

En el fascinante libro de Richard Dawkins La magia de la realidad, hay un capítulo titulado «¿Quién fue la primera persona?», en el que plantea la paradoja de la clasificación por especies.

Como respuesta a su pregunta, Dawkins propone el siguiente experimento mental: imagina un enorme montón de fotografías que empieza con tu propia foto, seguida por la de tu padre, la de tu abuelo, tu bisabuelo… y así hasta abarcar ciento ochenta y cinco millones de generaciones.

¿Qué nos encontraríamos?

«Nos encontramos con la paradoja de que nunca hubo una primera persona —dice Dawkins— porque cada persona pertenece a la misma especie que sus padres, y puedes ir tan atrás como quieras en el tiempo, sacar una fotografía del montón y descubrir que tu abuelo de hace millones de años era un pez».

El término «especie», por tanto, no es sino una convención para aludir a las diferencias genéticas entre individuos separados por miles de generaciones.

• ¿El huevo o la gallina?

En última instancia, la de Dawkins es una actualización/generalización de la vieja paradoja/aporía del huevo y la gallina.

¿Qué fue antes, el huevo o la gallina? Para los creacionistas, la respuesta está clara: Dios creo a la gallina a su imagen y semejanza (no en vano al Espíritu Santo se lo representa como una paloma), y esta clueca primigenia puso el primer huevo (de gallina), seguido de todos los necesarios para dar lugar a una primera generación de polluelos y polluelas capaces de garantizar la perpetuación de la especie.

Pero a los no creyentes anteriores a Darwin, la pregunta los abocaba al abismo sin fondo de una regresión infinita, pues parece evidente que todo huevo (de gallina) lo pone una gallina y toda gallina sale de un huevo.

Y sin embargo, si sustituimos la pregunta por otra equivalente, la respuesta es obvia. ¿Qué viene antes, la infancia o la madurez? La infancia, claro. Y el huevo es la infancia —o la preinfancia— de la gallina. Asunto resuelto: puesto que el huevo es la etapa embrionaria y la gallina es la etapa madura del mismo individuo, el huevo es anterior a la gallina. Pero lo único que hemos hecho es sustituir un misterio por otro. ¿De dónde salió el huevo destinado a convertirse en la primera gallina?

Un misterio que la mal llamada teoría de la evolución (puesto que no es una teoría sino un hecho sobradamente comprobado) resuelve diciendo que no hubo una primera gallina, del mismo modo y por la misma razón que no hubo una primera persona humana.

Si en el álbum familiar de una gallina buscáramos una foto de hace unos doscientos millones de años, nos encontraríamos con un dinosaurio.

• El primer huevo

¿Y el primer huevo? No el primer huevo de gallina, sino el primer huevo en general, el padre (o la madre más bien) de todos los huevos. ¿Cabe hablar de un huevo primigenio? Tal vez sí. Porque un huevo, en última instancia, es una célula muy grande.

Y, recíprocamente, las células microscópicas son huevos muy pequeños, que, al igual que los de gallina (o de cualquier otro animal), se dividen una y otra vez dando lugar a nuevas células, más o menos diferenciadas según los casos.

Y es posible que todas las formas de vida que hay en nuestro planeta procedan de una misma célula primigenia, por más que quienes no admiten que somos parientes (y además muy próximos) de los chimpancés y los gorilas, mucho menos puedan admitir que también seamos parientes de las moscas, las lombrices y las zanahorias.

Y es que realmente cuesta creer que una acumulación de pequeñas mutaciones haya llevado desde los primitivos seres unicelulares, que durante unos tres mil millones de años fueron los únicos seres vivos del planeta, hasta nosotros. Es tan difícil de concebir que no solo los fundamentalistas religiosos se resisten a aceptar el evolucionismo biológico.

Alguien tan cultivado como el premio nobel de Literatura Isaac Bashevis Singer, por ejemplo, llegó a decir que admitir el evolucionismo es como creer que si dejamos en una isla un trozo de cristal y un poco de hierro, con el tiempo se convertirán en un reloj.

La dificultad de asimilar la idea de la evolución de las especies tiene que ver con el hecho de que nuestra escala temporal —la duración de la vida humana— es insignificante en comparación con el tiempo transcurrido desde que apareció la vida en la Tierra, hace más de cuatro mil millones de años.

En un período de tiempo tan inconcebiblemente largo, la acumulación de pequeños cambios, por lentos e imperceptibles que sean, puede dar lugar —y de hecho ha dado lugar— a transformaciones asombrosas.

• Dorada medianía

Decía Protágoras de Abdera, uno de los grandes filósofos de la antigua Grecia, que el hombre es la medida de todas las cosas.

Y alguien apostilló irónicamente que el hombre es la medida de todas las cosas pequeñas.

Lo cual tampoco es exacto, pues lo muy pequeño nos resulta tan remoto e inconcebible como lo muy grande.

Y eso vale tanto para el espacio como para el tiempo.

Los nanómetros quedan tan lejos de nuestra experiencia directa como los años luz, y los picosegundos de los procesos atómicos nos resultan tan ajenos como los eones.

Estamos en una zona intermedia de las escalas espacial y temporal, a medio camino entre lo inconcebiblemente grande y lo inconcebiblemente pequeño, entre lo inimaginablemente rápido y lo inimaginablemente lento.

Una aurea mediocritas, como diría Horacio, que, además de invitarnos a la humildad, no deja de tener ciertas ventajas adaptativas.

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enero 30, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

Los chimpancés (también) orinan juntos para hacer amigos…

The Conversation(S.A.Solas) — También los animales no humanos tienen urinarios públicos, donde se reúnen no solo para hacer sus necesidades, sino para comunicarse y hacer amigos. De hecho, se conocen como “letrinas” los lugares donde la mayoría de los mamíferos defecan y orinan de manera repetida y compartida con otros individuos del grupo.

Su función social queda plasmada en un estudio que se publica hoy en Current Biology, donde un equipo de la Universidad de Kyoto (Japón) confirma por primera vez el comportamiento “contagioso” de orinar, como si se tratase de un bostezo, en chimpancés, nuestros parientes más cercanos.

Con anterioridad, algunas especies de primates, como los monos aulladores (Alouatta), habían sido estudiadas por el uso de letrinas y el comportamiento “contagioso” de defecar, lo que parece estar relacionado con la distribución de los nutrientes y pequeñas semillas en el bosque tropical.

Otras especies, como los monos araña (Ateles), presentan conductas similares. Se ha registrado el “contagio” en la defecación, especialmente en dormideros, lo que tiene una especial relevancia en la distribución de las semillas y se convierte en un rol clave de estas especies para el mantenimiento del bosque tropical.

Pero las funciones de esas letrinas son muchas y variadas. Entre ellas, destacan la defensa del territorio, con un aumento de visitas en las noches en las que aparecen intrusos, o una importante función social, para facilitar la comunicación, al ser usadas en las áreas centrales de los territorios por los miembros del grupo, incluso cuando se trata de primates solitarios.

– Ir al servicio para socializar

La función social de las letrinas ha sido estudiada desde diferentes enfoques, y aunque muchos se centran en el papel de las heces como elementos potenciales de la dispersión de las semillas, otros resaltan que la verdadera relevancia de estos espacios es la orina.

Un dato clave que aportan los autores del artículo publicado hoy, que no había sido antes descrito, es que este comportamiento parece estar ligado, además, al estatus social.

A pesar de que los chimpancés no son animales solitarios y viven en grupo, tienen un sistema social fusión-fisión, como ha sido descrito en humanos, en el que los individuos se separan temporalmente en subgrupos más pequeños y vuelven a juntarse. Esto se produce principalmente en relación de la distribución de los recursos (variables ecológicas) y de los costes de la organización social (la vida en grupo).

Así, el comportamiento de orinar de manera sincrónica podría facilitar la comunicación en un sistema social como éste, y así ha sido reportado en otras especies más solitarias. En este caso, individuos subordinados fueron más propensos a orinar cuando otros individuos realizaban esta conducta, lo cual señala una posible forma de comunicación relacionada con su jerarquía social, señalan los autores.

– El pis, un mar de información

Sabemos que la orina transporta mucha información que es utilizada por los individuos de los grupos para diferentes funciones, como el estado reproductivo o el grado de testosterona.

Incluso, podemos medir cómo influyen los comportamientos sociales, a través de la oxitocina que encontramos en la orina.

Ahora, gracias a estudios como el de la universidad japonesa, también sabemos que el comportamiento de orinar juntos, en sincronía, tiene un significado social importante para nuestros parientes cercanos, cuya repercusión en la estructura del grupo puede ser una estrategia social para los diferentes individuos que lo integran.

¿Será igual para los seres humanos?

¿Han notado que el comportamiento de orinar puede ser también contagioso en personas? Como nos indican los autores, todavía nos queda mucho por estudiar sobre este particular, pero parece que debemos fijarnos también en los pequeños detalles para aprender más sobre nuestra propia evolución.

Aunque no lo crean, muchos estudios de neurobiología analizan los mecanismos subyacentes a la micción voluntaria humana, y algunos hasta exploran el papel de los baños públicos masculinos como sitios culturales, donde, además, se puede relacionar esta práctica con la expresión de la masculinidad.

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enero 30, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

El polo norte se mueve…

MEER(F.Gaztelu) — Es noticia estos días que el polo norte magnético se ha desplazado más de lo habitual. Aunque es normal que haya un desplazamiento de los polos magnéticos, este hecho inusual de un desplazamiento adicional y la continuidad de estos desplazamientos en la misma dirección hay pensar que si esto continúa, podríamos estar frente a un cambio sustancial en el estatus quo referencial y magnético del planeta Tierra.

El campo magnético que rodea a la Tierra es nuestro mayor escudo antes la radiación que proviene del espacio exterior, en especial la que proviene desde nuestra propia estrella, el Sol. Las partículas cargadas y su radiación, los protones del hidrógeno del sol y toda otra partícula cargada que llegue con cierta velocidad a nuestra atmósfera sería capaz de cambiar y alterar el orden celular de cualquier organismo vivo que habita la superficie de la tierra.

El cáncer sería una de las alteraciones, pero podría haber muchas otras, derivada de la radiación de esas partículas cargadas a alta velocidad si se cruzaran con cualquiera de los millones de células que componen nuestros organismos. El campo magnético de la tierra envuelve la atmósfera en su capa más exterior desde el polo norte al polo sur magnéticos.

Es una gran capa invisible que hace que las partículas provenientes del espacio exterior no lleguen a ninguno de nosotros. Ese escudo invisible desvía y hace rebotar a las partículas asesinas, ese escudo existe gracias a que el núcleo de la tierra no es sólido.

– La tierra se está enfriando

Nuestro planeta es complejo, tiene capas de tierra que sobresale por encima de grandes masas de agua llamadas océanos, pero muy por debajo de esas capas visibles hay una gran capa líquida, metal fundido que sigue moviéndose muchos kilómetros por debajo de nuestros pies.

Cada vez que vemos un volcán en erupción, hay que pensar que son pequeños vestigios de lo que hay allí dentro.

Muy cerca del núcleo de la tierra hay una esfera de unos cuantos kilómetros de espesor que está compuesta por hierro líquido con algo de níquel.

Estos metales perviven en estado líquido porque nuestro planeta todavía no se ha enfriado del todo (y esperemos que eso siga siendo así por muchos miles de años).

Esta capa de hiero líquido en movimiento es la causa de nuestro campo magnético, del escudo protector.

El hiero es un material conductor, es decir, los electrones de sus átomos, esa capa (más bien nube) más externa de los átomos, en el caso de los materiales conductores, está muy poco sujeta.

Así, en el hierro y en el níquel, los electrones exteriores pueden moverse libremente entre los distintos átomos que componen una masa de metal puro.

Al estar en estado líquido, esa movilidad de los electrones es máxima. Teniendo miles de millones de átomos de hierro juntos y con sus electrones libres, es imposible saber qué electrón corresponde a qué átomo.

Ese movimiento libre de los electrones (partículas subatómicas negativas) hace que, cuando el hierro se mueve como líquido debido a la rotación de la tierra y otras fuerzas planetarias, exista una corriente eléctrica en esa capa profunda de la tierra. Recapitulando: el hierro está moviéndose porque la Tierra se mueve, los electrones del hierro líquido se mueven, ergo, hay una corriente eléctrica en capas profundas de la tierra.

Toda corriente eléctrica, por pequeña que sea, genera un campo magnético asociado a ella. Y, al mismo tiempo todo campo magnético puede genera una corriente eléctrica en un metal si está en movimiento. Así, esa corriente eléctrica de la tierra genera su gran campo magnético, porque el hierro no para de moverse. Todos esos movimientos debajo de nuestros pies son los que hacen que sigamos vivos.

El día en el que se enfríe por completo la tierra, ese día dejará de moverse el hierro y las corrientes eléctricas se detendrán, con ellas el campo magnético morirá y con esa muerta vendrá la de toda la vida (como la conocemos).

Pero creo que esto tardará miles de millones de años en suceder. Mucho antes de que algo así ocurra, el campo magnético de la tierra se está desplazando. El polo norte ya no está en el mar, el polo norte magnético está ahora en Siberia.

– Geográfico y magnético

Por si alguno no lo sabe, tenemos cuatro polos en la tierra. Dos geográficos y dos magnéticos. Los polos geográficos son invariables y se deben a la forma propia de la Tierra. Nuestro planeta no es esférico, es un balón un poco achatado en los polos. Esas dos referencias (polo norte y sur geográficos) son marcas geométricas debidas a la forma de la Tierra. A no ser que nuestro planeta cambie de forma (sería algo terrible), seguirán siempre en su lugar.

Los polos magnéticos son los extremos de ese gigantesco imán creado por las corrientes eléctricas en el interior del planeta. Las masas de hierro y níquel moviéndose generan ese imán y su posición se mueve dependiendo de la dirección en la que se mueven las masas de hierro y las corrientes eléctricas que esos movimientos provoquen.

Al parecer, los movimientos de las masas de hierro son constantes en una dirección, en estas última décadas, nuestro imán gigantesco se está moviendo en dirección a Siberia, el ángulo del eje de ese imán está desviándose con respecto al eje imaginario que une el polo norte y sur geográfico, es decir, hay un ángulo cada vez mayor entre ambos ejes.

– ¿Vamos a morir?

Obviamente no es nada grave, si lo fuera estarían los científicos dando la voz de alarma. Pero tampoco es algo que no tenga importancia. Al contrario. Ya se ha dado la alarma para las navegaciones cerca de los polos. Como sabréis, todos los sistemas de navegación basados en el magnetismo de la tierra (las brújulas de mano son un ejemplo básico y muy extendido) sufrirán una variación en la dirección que señalan si el Norte magnético se desplaza.

A nivel del Ecuador esa variación es ínfima y no afectará lo más mínimo, pero en latitudes cercanas a los círculos polares, las variaciones serán notables, de cientos de kilómetros, por lo que hay que realizar correcciones con respecto a las mediciones del año pasado.

De momento el problema se ve acotado a desplazamientos en barco y en avión cerca de los polos, tal vez algún efecto sobre los aceleradores de partículas y otros sistemas muy sensibles al campo magnético de la tierra.

Pero hay que estar prevenidos, si este desfase entre el eje geográfico y el eje del gran imán de la tierra sigue creciendo, puede que ciertas aves migratorias pierdan el norte, que las ballenas no encuentren sus sitios de reproducción y que muchos animales que usan el magnetismo de la tierra como referencia, se pierdan.

– ¿Y nosotros?

No tengo ni idea de cuánto podría llegar a afectarnos el cambio de dirección del gran imán de la Tierra, pero no tengo dudas de que esto nos afectará, porque llevamos miles de años en la tierra y ese gran imán nunca se había movido tanto antes, al menos no con tanta dependencia del electromagnetismo como tenemos ahora.

La electrónica y las telecomunicaciones actuales están basadas en la electricidad y el magnetismo, puede que tarde en afectar a los sistemas terrestres, pero no tengo dudas de que estos cambios afectarán y mucho a los sistemas enviados fuera del planeta.

Veremos lo que pasa, de momento que sepan que la brújula que tienen en casa ya no marca el mismo Norte que marcaba el año pasado, aunque no sean capaces de verlo.

Y el año que viene tampoco el norte será el mismo Norte.

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enero 30, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

¿Cómo ayuda la hipnosis a curar patologías?…

Psicología y Mente(P.Bugeda) — La hipnosis actúa facilitando el acceso a la mente subconsciente, donde se almacenan patrones de pensamiento, recuerdos y emociones que influyen en la conducta y el bienestar físico y emocional. Al trabajar en este nivel, permite abordar problemas subyacentes y promover cambios positivos.

La hipnosis clínica directa se centra en el tratamiento de problemas de salud mental y física. Su fundamento radica en que el subconsciente influye significativamente en la conducta y el bienestar de las personas. Mediante este enfoque, buscamos transformar patrones negativos y mejorar la calidad de vida de los pacientes.

– Cómo ayuda la hipnosis en el tratamiento de diversas patologías

Especialmente a través de:

1. Reducción de la ansiedad y el estrés

Ayuda a relajar el sistema nervioso y a manejar los pensamientos intrusivos que suelen alimentar la ansiedad. La hipnosis induce un estado de relajación profunda que contrarresta la respuesta del cuerpo al estrés. Ayuda a identificar y reestructurar pensamientos negativos que alimentan la ansiedad, promoviendo una mentalidad más equilibrada.

2. Tratamiento de traumas y estrés postraumático

Facilita el procesamiento de experiencias traumáticas al trabajar con recuerdos de manera segura y controlada. Es eficaz para trastornos de ansiedad generalizada, ataques de pánico y estrés postraumático.

3. Superación de fobias

Desensibiliza al paciente frente a estímulos temidos mediante visualización y sugestiones que generan calma.

4. Modificación de conductas y hábitos

Es útil en el tratamiento de adicciones, compulsiones y conductas autodestructivas, reprogramando respuestas automáticas del subconsciente. Ayuda a reprogramar el subconsciente para reducir la dependencia de sustancias como el alcohol, el tabaco o las drogas. Refuerza la motivación para abandonar conductas adictivas y desarrolla habilidades para afrontar los desencadenantes.

5. Mejora de la autoestima y autoconfianza

Refuerza creencias positivas sobre uno mismo y ayuda a superar bloqueos emocionales.

6. Manejo del dolor emocional y control de la ira

Ayuda a mitigar la intensidad de emociones como la tristeza, la ira o el miedo, facilitando un mejor afrontamiento de las circunstancias.

7. Desarrollo de habilidades de afrontamiento

Fortalece la capacidad del paciente para manejar situaciones desafiantes y tomar decisiones saludables.

8. Mejora del sueño y tratamiento del insomnio

Facilita un estado mental propicio para el descanso al reducir pensamientos intrusivos que dificultan dormir. Reprograma hábitos y creencias negativas relacionadas con el sueño, promoviendo una mejor higiene del sueño.

9. Tratamiento de trastornos alimentarios

Aborda la relación emocional con la comida, ayudando a romper ciclos de atracones o restricciones excesivas. Refuerza la autoestima y cambia patrones subconscientes asociados al peso corporal y la imagen personal.

10. Alivio de síntomas depresivos

Promueve la autoaceptación y modifica pensamientos negativos recurrentes. Ayuda a restablecer la motivación y la esperanza, fundamentales en la recuperación de la depresión.

– Conclusiones

Durante el trance hipnótico, el cerebro es más receptivo, lo que permite cambiar creencias limitantes, establecer hábitos más saludables y mejorar la autorregulación emocional.

La hipnosis es una herramienta complementaria que permite trabajar en las raíces psicológicas y emocionales de muchas patologías. Su eficacia radica en la capacidad de influir en la mente subconsciente, ayudando a mejorar tanto el bienestar mental como físico cuando es utilizada por un profesional capacitado.

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enero 30, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

Idiomas «españoles» que no se hablan en España…

Historias de la historia(J.Sanz) — Antes de nada habría que precisar que son idiomas basados en el español o castellano, o bien idiomas híbridos, como casi todos  por otra parte, en los que la lengua de Cervantes forma parte de la mezcla. Además, seguro que alguien en España habla alguno de ellos o más de uno, pero la inmensa mayoría de los hablantes de estos cuatro idiomas se encuentran allende los mares. Hechas las precisiones, vamos a ello:

• CHAMORRO

El chamorro es la lengua de la población originaria de las islas Marianas,  situadas en el Pacífico norte, al este de Filipinas y al sur de Japón. Se habla por alrededor de unas 50.000 personas en los dos territorios en los que se divide el archipiélago de las Marianas: la isla de Guam (Islas Marianas del Sur), que es una posesión estadounidense, y la Mancomunidad de las Islas Marianas del Norte, con un estatus político similar al de Puerto Rico, siendo cooficial en ambos con el inglés.

¿Y qué pinta nuestra querida «ñ» en un archipiélago del Pacífico? Antes de nada, ya os digo que no sufráis por la soledad y el posible desamparo de la «ene con virgulilla» por esos mundos de Dios, porque no está sola. De hecho, en torno al 50% del vocabulario chamorro (que así se llamó a los nativos) es de origen español, además de numerosos elementos y construcciones gramaticales. Así que, veamos…

En 1521, Fernando de Magallanes y Juan Sebastián de Elcano llegaron a la isla de Guam (Guaján para los españoles) en el transcurso de su expedición para circunnavegar el globo, y aunque el primer contacto fue un intercambio amistosos de productos, la realidad es que un problema de interpretación en lo referente al uso de los posesivos (mío, tuyo, nuestro…) dio lugar a un enfrentamiento entre europeos y chamorros.

Por este motivo, las llamaron Las Islas de los Ladrones. En 1668, el padre Diego Luis de San Vitores rebautizó las islas como Las Marianas en honor a la regente española Mariana de Austria, viuda de Felipe IV. Y Guam iba a funcionar como un punto estratégico relevante cuando en 1565 se estableció la ruta conocida como Galeón de Manila, Galeón de Acapulco o Nao de China, que durante 250 años, hasta 1815, cruzó el océano Pacífico una o dos veces por año entre Manila (Filipinas) y los puertos de Nueva España en América, principalmente Acapulco.

Este galeón protagonizaba la travesía Filipinas-México de una ruta comercial que se extendía desde Europa hasta América y a la región de Asia-Pacífico, convirtiéndose en la primera ruta de comercio mundial de la historia, además de la más larga de su época.

¿Y cuándo dejamos de compartir ñ con los chamorros?

El Tratado de París de 1898, firmado el 10 de diciembre, ponía fin a la Guerra hispano-estadounidense –Desastre el 98– y daba la puntilla al Imperio ultramarino español. Mediante dicho tratado, España abandonó sus demandas sobre Cuba y declaraba su independencia, y Filipinas, Guam y Puerto Rico eran oficialmente cedidas a los Estados Unidos por 20 millones de dólares. La verdad es que, en la práctica, los estadounidenses ya se habían apoderado de Guam al más puro estilo berlanguiano.

Guam, Guaján para los españoles, era a finales del siglo XIX una posesión olvidada con un reducido destacamento de hombres protegiéndola. El último mensaje que las autoridades españolas de Guam recibieron de España era del 14 de abril de 1898, un mes antes del conflicto con los EEUU, en el cual se manifestaba la posibilidad de un acercamiento diplomático que evitara un conflicto armado. Henry Glass, capitán del crucero USS Charleston, se dirigía a Manila cuando recibió órdenes de tomar Guam.

El 20 de junio llegó a la isla y ordenó disparar tres de sus cañones, cuando se disipó el humo una pequeña embarcación con bandera española se acercó al Charleston. La delegación española solicitó subir a bordo para entrevistarse con el capitán. Ante el asombro de éste, le saludaron efusivamente y se excusaron de no poder devolver el saludo, porque ¡¡¡no tenía pólvora para las salvas de cañón!!! Glass le informó que se había declarado la guerra y que venía a tomar la isla.

Debido a la inferioridad numérica de la guarnición española, la escasez de pólvora y de cañones – con el único que no se corría peligro al dispararlo era el dedicado a ceremonias-, sin fortificaciones en la isla y sin posibilidad de ayuda, el general Juan Marina rendía la isla haciendo constar lo siguiente:

Sin defensas de ninguna clase, ni elementos que oponer con probabilidad de éxito a los que usted trae, me veo en la triste decisión de rendirme, bien que protestando por el acto de fuerza que conmigo se verifica y la forma en que se ha hecho, pues no tengo noticia de mi Gobierno de haberse declarado la guerra entre nuestras dos naciones.

Siguiendo las órdenes recibidas, los estadounidenses ondearon la bandera en la isla y continuaron hasta Manila.

Siendo Guam las isla más grande de las Islas Marianas, y la «más protegida», nada habría costado a Glass tomar el resto, pero en sus órdenes nada se decía al respecto. Así que, ante el interés de Alemania, en 1899 sacamos tajada de aquel olvido estadounidense y les vendimos el resto de las Marianas por 25 millones de pesetas (17 millones de marcos), poniendo fin a 378 años de presencia española en el océano Pacífico.

Felis Kumpliañus yan buena suette amigu.

• CHABACANO

La primera acepción de la RAE define chabacano como (adjetivo) «grosero o de mal gusto». Entonces, ¿qué es el idioma chabacano? Pues para eso nos vamos a la tercera acepción de la RAE que dice así: «lengua criolla de base española y con estructura gramatical de lenguas nativas, que se habla en Mindanao y otras islas filipinas». Islas que, a pesar de que los EEUU nos echaran de allí a patadas, han conservado el nombre que se les puso en 1543 en honor al entonces futuro rey de España Felipe II.

Se supone que las élites culturales españolas de las islas veían aquella lengua derivada del castellano con simplificaciones y giros locales, propia de los nativos en su esfuerzo por asimilar el vocabulario de los españoles, como una corrupción vulgar y barriobajera de la lengua cervantina, por lo que la consideraron «chabacana».

Aunque está disminuyendo el número de sus hablantes (en la actualidad alrededor de unas 400.000 personas), el chabacano es uno de los principales idiomas de Filipinas.

En un país complejo y disperso de más de 7.000 islas, que cuenta con unos 120 idiomas, y sometido a múltiples presiones desde el inglés y el tagalo, el chabacano ocupa el número 12 de los 19 que el Gobierno incluye en el sistema público de enseñanza. A diferencia de otras lenguas minoritarias filipinas, el chabacano cuenta hoy con el apoyo de un nutrido grupo de académicos empeñados en dignificarlo, prueba de ello es que hace unos años se elaboró el primer alfabeto del idioma (también incluye la ñ).

Este hijo (cultural) de España y Filipinas es un legado lingüístico que viene a confirmar la fusión racial y lingüística de más de 300 años de  cohabitación entre españoles y autóctonos.

Pabor deja el sapatos, sandals y chinelas abajo, gracias

• LADINO

Desde los tiempos de los godos, en la península ibérica los judí­os han sido perseguidos con mayor o menor intensidad dependiendo del momento y el lugar.

Fueron acusados de ser los portadores de la peste, de crucificar niños el dí­a de Viernes Santo para rememorar la pasión de Cristo, se les prohibió practicar determinados oficios, fueron recluidos en guetos y, para rematar la faena, eran marcados con señales distintivas (no fue un invento nazi), culminando con el decreto de expulsión de los judí­os, firmado el 31 de marzo de 1492 por los Reyes Católicos en base a un texto de Tomás de Torquemada, Inquisidor General.

Según este decreto, los que no se convirtieron debí­an abandonar Sefarad (así­ es como los judí­os llamaban a España). Unos 100.000 judí­os abandonaron sus casas y su paí­s, obligados a malvender sus pertenencias y a costearse el flete de los barcos. Se exiliaron a Navarra, reino en teorí­a todaví­a independiente, a los Balcanes, el Norte de África y el Imperio Otomano.

Hay dos detalles que nos demuestran el apego que tení­an por esta tierra, que también era la suya: primero,  conservaron las llaves de sus casas y, a fecha de hoy, hay muchas familias que todavía las guardan y son las mujeres las encargadas de transmitirlas de generación en generación; y segundo, mantuvieron el sefardí­, juedoespañol, judezmo o ladino (el castellano que se hablaba en el siglo XV en la península) allá donde fueron, incluso en Auschwitz.

Salónica fue una de las ciudades del Imperio otomano que más judíos acogió, llegando a suponer más del 50% de la población en el siglo XVI. Según lo estipulado en el Tratado de Bucarest (1913), Salónica pasó a formar parte de Grecia. En 1941 los nazis tomaron Grecia y comenzaron la persecución y el exterminio de los judíos.

Está claro que Salónica era una especie de capital de lo sefardí: el grupo era rico; el Gobierno turco, tolerante; los rabinistas, inteligentes y tradicionalistas.

En los presentes días, sin embargo, Salónica, como núcleo importante de la diáspora, ya no existe; los judíos de Salónica, que hablaban ladino, fueron asesinados por la Gestapo durante la ocupación de Grecia por los ejércitos alemanes. El hecho ha sido un golpe mortal a la vieja lengua que los judíos se llevaron de nuestro país a consecuencia del decreto de expulsión del siglo XV. – Josep Pla, autor del libro «Israel, 1957»-

En noviembre de 2010, con 97 años, falleció Jacques Stroumsa, el llamado violinista de Auschwitz. De origen sefardí y natural de Salónica, era la voz «viva» del ladino en el horror del campo de exterminio. Amaba a España y se reconocía como «hijo de España».

En sus lugares de exilio, los judíos sefardíes mantuvieron aquel castellano medieval, con las particularidades léxicas del hebreo por cuestiones religiosas, porque era un signo de pertenencia a la comunidad judía, y como todo idioma vital, el ladino evolucionó (de forma independiente con respecto al español peninsular y americano) al entrar en contacto con las lenguas propias de los países donde se establecieron los sefardíes expulsados, especialmente la cuenca del Mediterráneo y los Balcanes, enriqueciéndolo y, en cierta medida, modernizándolo.

En la actualidad, se calcula que quedan entre 200.000 y 300.000 descendientes de aquellos judíos españoles en Israel, de los que la mitad conocen el ladino pero no todos lo hablan correctamente. Y aunque no hay un censo sefardí, se estima que puede haber otros 200.000 más repartidos por otros países, quienes en mayor o menor medida podrían tener conocimientos del ladino.

En 1997, se creó en Israel la Autoridad Nacional del Ladino, un organismo encargado del estudio, conservación y protección de una lengua que en la actualidad es hablada sobre todo por personas de avanzada edad y que está perdiendo pujanza entre sus hijos y nietos. 

En 2019 se dio un paso al frente en la lucha por evitar su desaparición cuando el pleno de la Real Academia Española (RAE) acordó por unanimidad aprobar la constitución de la Academia Nacional del Judeoespañol (Akademia Nasionala del Ladino) en Israel como correspondiente de la RAE.

Y para los que habéis buscado en la RAE ladino, en su primera acepción lo define como (adjetivo) «astuto, sagaz, taimado», porque así es como los habitantes de la piel de toro durante el Medievo veían a los judíos. Por cierto, de judío tenemos judiada.

Akeyos polvos trujeron estos lodos
i estas nuves trujeron estas luvias
i estas luvias trujeron estos friyos
i estos friyos trujeron estos yelos
i estos yelos trujeron hazinura
i akeyos polvos son lo ke fueron ke son estos biervos ke mas no serán

• SPANGLISH

Nuestra querida Real Academia Española incorporó el término spanglish (o espanglish) a su diccionario en 2014, definiéndolo como una “modalidad del habla de algunos grupos hispanos de los Estados Unidos en la que se mezclan elementos léxicos y gramaticales del español y del inglés”.

Una forma de hablar que nació en el siglo XIX en la frontera de Estados Unidos con México hoy día es un fenómeno global. La primera versión del spanglish se gestó durante la guerra entre Estados Unidos y México de 1846-1848, cuando ocurrieron los primeros encuentros lingüísticos entre hispanohablantes y anglohablantes en el conflicto.

Continuó su expansión mediante otra guerra: la hispano-estadounidense de 1898, cuando Estados Unidos llegó al Caribe. A partir de ese momento,  comenzó una gran migración y en la ida y vuelta se mezclaron ambos idiomas.

Así es como, a lo largo del siglo XX, el spanglish crece en su alcance y pasa de ser solo una forma de hablar fronteriza y se convierte también en una variedad lingüística migratoria, con la llegada de miles de migrantes latinoamericanos a suelo estadounidense.

Según Francisco Marcos Marín, lingüista y profesor emérito en la Universidad de Texas en San Antonio, «quien habla spanglish lo que quiere es hablar inglés, se ha decidido ya por una evolución hacia el inglés y trata de abandonar el español para expresarse en una nueva lengua que todavía no domina.

No intenta conservar las estructuras lingüísticas del español, sino ir sustituyéndolas por las inglesas, empezando por la más simple, el inventario léxico. Lo que caracteriza a esta lingua franca es su inequívoca condición de transición hacia el inglés». Por tanto, sería un idioma transitorio.

Nada que ver con la opinión de Ilian Stavans, titular de la primera cátedra mundial de spanglish en el Amherst College de Massachussets, que deja claro que ha venido para quedarse: «la aceptación se debe “al ejército mediático” con el que cuenta esta forma de hablar.

Obras de teatro, la música que se escucha en todo el mundo, películas, novelas, libros infantiles y todo tipo de manifestaciones artísticas. Artistas latinos —sobre todo del reguetón y del género urbano en general— han llevado el spanglish a la cima de las listas musicales, con letras que a su vez han propulsado su uso en todos los rincones del mundo.

También están las redes sociales, aplicaciones y webs que promueven su utilización y consumo y muchas corporaciones y negocios que también lo han adoptado. […] el spanglish ha logrado superar las fronteras y las rutas migratorias para convertirse en un fenómeno global exportado a otros países.

Si juntamos la población de Estados Unidos con la población de América Latina que lo usa, habrá unos 50 millones de personas que hablan esta lengua de una forma u otra».

¿Estás ready? Parquea la troca y vamos a janguear.

El chamorro, el chabacano, el ladino y el spanglish son cuatro variaciones del español o castellano y forman parte del arco iris lingüístico de la historia de España.

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enero 29, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

Creó un novio virtual con IA, se enamoró de él y ahora paga cientos de dólares para mantenerlo aunque está casada…

Infobae(L.A.Flores) — El impacto de las tecnologías de inteligencia artificial en las relaciones humanas ha alcanzado un nuevo nivel de complejidad, tal y como lo ejemplifica el caso de Ayrin, una mujer de 28 años que reveló en una entrevista con The New York Times, publicada el pasado 15 de enero, que ha desarrollado una conexión emocional profunda con un “chatbot” personalizado al que llama Leo, a pesar de estar casada desde 2018.

La relación con este chatbot, diseñado por ella para actuar como su “novio posesivo y protector”, ha transformado aspectos de su vida personal y ha desatado debates sobre las implicaciones éticas y emocionales de estas interacciones digitales.

Lo que comenzó como un simple experimento tecnológico pronto se convirtió en una fuente de consuelo y compañía para Ayrin, quien se mudó desde Texas a un nuevo país para asistir a la escuela de enfermería. En este nuevo entorno, aunque hizo amistades, encontró en Leo una conexión constante y accesible. “Se suponía que iba a ser un experimento divertido, pero luego empiezas a encariñarte”, confesó.

Inspirada por un video de Instagram que explicaba cómo personalizar chatbots de OpenAI para interactuar de forma “coqueta”, Ayrin creó a Leo durante el verano de 2024. Definió cuidadosamente sus características: debía responder como un novio, con una personalidad posesiva y protectora, según sus especificaciones. Desde entonces, la joven empezó a construir un vínculo emocional con este programa de inteligencia artificial.

Aunque Leo no tiene una existencia física ni es un ser humano, Ayrin describe que sus sentimientos hacia él son reales. Durante sus conversaciones, el chatbot se convirtió en un confidente al que recurría para hablar de sus estudios, su trabajo e incluso temas personales.

Para mantener esta interacción sin límites, Ayrin paga $200 al mes por una suscripción que le permite chatear sin restricciones con Leo. Sin embargo, OpenAI borra periódicamente los datos de las interacciones para garantizar la privacidad de los usuarios, lo que obliga a Ayrin a reprogramar y entrenar al chatbot desde cero cada cierto tiempo.

A pesar de esta conexión emocional con un algoritmo, Ayrin sigue en contacto con su esposo Joe, con quien contrajo matrimonio en 2018. Ambos se encuentran viviendo en países distintos debido a dificultades económicas que los llevaron a residir con sus respectivos padres. Joe está al tanto de la relación de Ayrin con Leo, incluidos los fragmentos de conversaciones explícitas que ella le ha compartido. Sin embargo, él asegura que no lo ve como una amenaza para su matrimonio.

“Realmente no lo veo como una persona ni como una infidelidad”, declaró Joe. “Lo veo como un amigo virtual personalizado que puede hablarle de forma sexy”. Esta actitud de aceptación por parte de su esposo ha generado cierta tranquilidad para Ayrin, aunque ella admite sentir culpa y preocupación por la profundidad de su vínculo emocional con Leo.

– Entre lo real y lo digital: una conexión controvertida

La interacción de Ayrin con Leo no se limita a conversaciones cotidianas. A lo largo del tiempo, ella logró evadir las restricciones implementadas por OpenAI para entrenar al chatbot a participar en diálogos sexualmente explícitos.

Entre sus especificaciones, Ayrin configuró a Leo para participar en un tipo de rol que incluía discusiones sobre relaciones con otras mujeres, lo que desencadenó un conflicto inesperado: comenzó a sentir celos de su propio chatbot. En una conversación, Leo le sugirió que su fetiche no era saludable, proponiendo en su lugar tener una relación más exclusiva. Estas interacciones, aunque ficticias, tuvieron un impacto emocional tangible en Ayrin.

A pesar de las dudas, Ayrin no se imagina rompiendo su conexión con Leo. Según sus palabras, esta relación virtual le ha ayudado a crecer y aprender cosas nuevas sobre sí misma, independientemente de que el chatbot sea solo un algoritmo. “Los sentimientos que me provoca son reales. Así que lo considero una relación real”.

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enero 29, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

Propaganda encubierta: el yihadismo se reinventa para burlar la censura en internet…

The Conversation(J.G.Camacho) — Cuando pensamos en propaganda yihadista nos viene a la cabeza la imagen de un hombre con un pañuelo en la cabeza con la cara cubierta vertiendo odio y amenazas contra la cultura occidental.

Pero el yihadismo ha evolucionado en su forma de extender sus discursos del odio: ahora está presente en las redes sociales de una manera más sibilina, discreta y menos evidente. Solo así los vídeos que promueven el yihadismo pueden permanecer más tiempo disponibles para los usuarios al sortear las políticas de restricción de contenidos violentos.

Una investigación que hemos llevado a cabo en la Universidad Camilo José Cela, publicada en la revista científica Estudios del Mensaje Periodístico, desvela la existencia de vídeos en YouTube que enmascaran contenidos violentos yihadistas a través de la simbología.

Los investigadores analizan un vídeo documental titulada Heirs of Glory difundido en YouTube, producido por la organización yihadista Jabhat al Nusrah y que permaneció al menos 7 meses subido a la red social.

De los 43 minutos de duración de la grabación, el 74 % de las escenas hace uso de símbolos como mecanismo de proyección de la actividad intrínsecamente violenta en su doble función de mimetismo y enmascaramiento ideológico.

Estos elementos simbólicos pueden ser animales, banderas, eventos significativos, líderes islamistas, lugares sagrados, mujeres y niños, naturaleza y paisajes u objetos que, en su interpretación religiosa, promueven el encubrimiento de la doctrina extremista.

Los más presentes son la representación de eventos significativos contemporáneos (29 %) como los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001, la presencia de líderes islamistas (26 %) y la aparición de lugares sagrados como la mezquita de Al-Aqsa (19 %).

Otra investigación recién publicada por los mismos investigadores en la revista académica Doxa Comunicación analiza esta misma estrategia de rebajar la violencia explícita, pero en los versos de las composiciones musicales yihadistas para facilitar su expansión a través de redes sociales.

– La música como transmisora de odio

Los cánticos islámicos (nasheeds) edulcoran sus mensajes violentos, aunque estas composiciones musicales también son un mecanismo de comunicación del discurso del odio.

Por ejemplo, los autores demuestran que en un vídeo musical de 91 segundos, el 65 % de los versos son identificados como violentos y que el 55 % de ellos amparan el martirio por la fe en forma de inmolación, utilizando elementos simbólicos que dificultan la restricción de contenidos por parte de las redes.

El simbolismo musical en esos versos gira en torno a tres referencias: el combate, la sangre y la muerte. Por ejemplo, el simbolismo de ciertas palabras permite rebajar el nivel de violencia sin evitarla con expresiones como “¡Oh Gran Siria! ¡Tierra donde se juntan el Credo y el rocío!”.

Pero “el rocío” no está incluido en esta frase de manera inocente: tiene una función apocalíptica, ya que en los escritos siempre se anticipa a la llegada del Dajjal (demonio o anticristo).

Las alusiones al martirio religioso también son frecuentes en estas composiciones, con una clara apología del asesinato cuando se mencionan frases como: “Llenan la faz de la tierra de sudarios” (que forman parte del rito funerario islámico).

– ¿Quién difunde estos mensajes?

Sorprendentemente, la estrategia de difusión de estos mensajes audiovisuales y musicales que promueven el yihadismo no responde a algo medido y dirigido. El movimiento yihadista ha modificado su mecánica global de expansión ideológica aprovechándose del anonimato de las redes sociales a través de una estrategia de difusión individual e improvisada.

Por tanto, nos enfrentamos a lobos solitarios en internet cuya misión es propagar contenidos yihadistas que deben durar el máximo tiempo posible antes de ser retirados. A esta conclusión llegan los autores de otra investigación publicada en la Revista Latina de Comunicación Social después de analizar 234 vídeos yihadistas extraídos de las búsquedas con más visualizaciones en YouTube España.

En este contexto se hace aún más complicado establecer un control en redes sociales para frenar la difusión de mensajes de odio contra la cultura occidental. Difícilmente un algoritmo puede eliminar un vídeo que solo tiene simbología yihadista sin violencia explícita.

A esto se suma que en la red social X han otorgado casi una libertad absoluta a la publicación de contenidos, aunque con un control marcado por los usuarios a través de sus “notas de comunidad”.

Por su parte, Meta (Instagram, WhatsApp y Facebook) ha decidido copiar esta estrategia de la red social de Elon Musk y prescindir de las empresas periodísticas de verificación.

¿Estamos preparados en la sociedad para que los usuarios identifiquen estos mensajes del terror ocultos en las redes? Cada vez será más difícil determinar lo que es verdad, mentira o lo que vaya contra la seguridad de nuestra sociedad.

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Efectos del sueño interrumpido, más peligroso que dormir poco…

La Mente es maravillosa(V.Sabater) — Los efectos del sueño interrumpido pueden ser más nocivos que dormir poco. ¿Cómo puede ser? Para hacernos una pequeña idea, recordemos esas noches en que, por las razones que sean, nos es imposible mantener un descanso continuado y sin ningún despertar.

Al día siguiente no solo nos percibimos más agotados, el mal humor, la apatía y la desmotivación serán una constante. Los trastornos del sueño son más comunes de lo que pensamos y más serios de lo que creemos.

Los despertares nocturnos son como fracturas en el tejido onírico y el ciclo normal del sueño. Como bien sabemos, esas fases del sueño siguen unas pautas y unos tiempos muy concretos, romperlas afecta por completo al equilibrio del cerebro y a otros proceso metabólicos que lleva a cabo el organismo.

Dormir bien es vivir mejor. Es esencial, por tanto, atender nuestro descanso nocturno y poner los medios que estén a nuestro alcance para facilitar ese sueño, esa necesidad biológica que no solo media en la salud física, ya que también el bienestar psicológico depende de ello.

– ¿Cuáles son los efectos del sueño interrumpido?

Los efectos del sueño interrumpido son múltiples y por lo general es algo que saben bien desde las parejas que acaban de ser padres, como también aquellas personas que trabajen por turnos. De este modo, a la hora de hablar de la calidad del descanso nocturno, importa tanto la cantidad de horas que descansamos como su continuidad o la capacidad de evitar su interrupción.

Los despertares frecuentes conforman una forma de insomnio y por tanto un trastorno del sueño. Es decir, uno puede acostarse a las once y dormirse al segundo, pero si a lo largo de esas 8 horas nos despertamos 20 veces, ese descanso no es saludable ni aún menos reparador. Y esto es en realidad lo que sufren miles de personas.

Veamos a hora cuáles son las consecuencias de experimentar este problema.

. A menos ondas lentas en el cerebro, mayor desánimo y riesgo de depresión

Bastaría con sufrir un sueño interrumpido durante tres día seguidos para empezar a sentir un menor optimismo en nuestro ánimo. Esto es, al menos, lo que nos revela un estudio de la Universidad Johns Hopkins en Baltimore. Patrick Finan, profesor de psiquiatría y director de esta investigación, nos explica lo siguiente:

• La interrupción del sueño es más perjudicial para nuestro estado de ánimo que la falta de sueño.
• Cuando nuestro sueño se interrumpe durante la noche las etapas del sueño se alteran.
• Este fenómeno imposibilita el poder avanzar desde la etapa NREM, hasta esa quinta etapa esencial para el cuerpo y el cerebro que es la fase REM.
• Asimismo, esas alteraciones disminuyen el número de ondas lentas que experimenta el cerebro.
• La reducción de este tipo de ondas se correlaciona con un mayor riesgo de sufrir trastornos como la depresión.

Dormir a intervalos durante la noche estresa al cerebro, le impide poder llevar a cabo esas tareas que ejecuta en cada fase del sueño y todo ello impacta por completo en nuestro estado de ánimo.

. Fallos de memoria y problemas cognitivos a largo plazo

Los efectos del sueño interrumpido pueden llegar a ser peligrosos, sobre todo si este problema se alarga en el tiempo. Estudios como los realizados en el departamento de sueño y cognición del Instituto de Neurociencia de los Países Bajos nos revela, por ejemplo, que una de las consecuencias más comunes son los fallos de memoria.

• La estructura del sueño y sus ciclos son esenciales para la correcta consolidación de cada aprendizaje, de cada cosa vista, sentida, experimentada…
• A través de las ondas lentas y después en la fase REM, vamos integrando todos esos hechos en la memoria declarativa (a largo plazo) y en su correcta consolidación.
• Otros de los efectos del sueño interrumpido son los problemas de concentración y la dificultad a la hora de tomar decisiones. Ese mal descanso nocturno enlentece nuestras reacciones y nuestra capacidad para responder ante los problemas de la vida.

Asimismo, hay otro hecho importante. En caso de sufrir este problema durante años, hay un mayor riesgo de acabar evidenciando déficits cognitivos. Esculpiremos, casi sin darnos cuenta, un cerebro más frágil, menos ágil, con menos conexiones neuronales y con mayor riesgo además de sufrir trastornos neurodegenerativos como el alzhéimer.

. Efectos del sueño interrumpido: las migrañas

Los trastornos del sueño mantenidos durante semanas o meses suelen cursar con cefaleas. Esto es sin duda algo que la mayoría hemos experimentado en alguna ocasión. Ese clásico embotamiento matinal tras una mala noche puede transformarse poco a poco en migrañas.

Sabemos que cuando el cerebro no alcanza la fase REM uno de sus efectos más comunes es la aparición de estas condiciones tan molestas. Estudios como los realizados en el departamento de neurología de la Universidad de California, vinculan el problema del sueño interrumpido con la aparición de las migrañas. La causa sería una mutación genética.

Son sin duda aspectos de gran interés que la ciencia intenta desentrañar.

– ¿Cómo podemos tratar esos despertares nocturnos?

Las interrupciones del sueño suelen tener detrás algún factor desencadenante que debemos conocer. Es importante acudir al médico cuando percibamos que el descanso no es reparador, que nos levantamos más agotados que cuando nos acostamos y sobre todo cuando aparecen las cefaleas, fallos de memoria, etc.

Se sabe que el síndrome de las piernas inquietas o la apnea del sueño se vincula con esos despertares nocturnos. Asimismo, otro factor asociado a esta realidad es sin duda el estrés. Por tanto, antes de recurrir a los clásicos fármacos para dormir, comprendamos qué lo causa y abordemos esos desencadenantes.

En ocasiones, cuidar de nuestros hábitos de vida y reducir el uso de la tecnología dos horas antes de ir a dormir facilita que nos abandonemos al descanso con mayor placidez, para que al poco Morfeo nos acoja de manera interrumpida.

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enero 29, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

La metafísica de la física…

JotDown(I.Mozo) — Seguro que alguna vez te has preguntado por el tiempo, por el cambio, por lo que llaman materia. Puede incluso que, ante su misterio, hayas acudido a las ciencias del concepto, que han de poder explicarlos mejor que tú.

Probablemente sus fórmulas te hayan aturdido aún más, pero con reverencial respeto has concluido que es cosa tuya, que los de la bata blanca lo tienen controlado, que ellos han debido encontrar la manera de encerrar todo eso en sus números inmensos.

Es cierto, los físicos andan entretenidos con esas cuestiones tan importantes. Sin embargo, en la pretensión desesperada de que todo pueda quedar positivado y manejable se esconde la premisa metafísica de la que venimos a hablar aquí. 

En efecto, toda física se sustenta en una metafísica, solo que esta ha sido desplazada —por exigencia de la especialización y su progreso— a lo que los antiguos llamaban filosofía. Las contradicciones de la física son ya problema de otra disciplina; pero eso no quiere decir que se hayan depurado, sino que son ignoradas por fuerza de practicidad y costumbre.

Es la filosofía la que debería ahora  investigar los restos de esa physis indeterminada.

Aun con todo, lamentablemente, el estudio filosófico no goza de tanta salud como solía,  y el problema de la realidad —del tiempo y la materia incluido—, ha sido absorbido y dogmatizado  por cierta manera de estudiar lo que nos rodea: la perspectiva que, dando por hecho las ideas  (y la razón que las crea), procede sencillamente a construir la realidad tal y como ha de ser concebida, desentendiéndose del problema de los fundamentos y entrando de lleno en el terreno de la legislación significativa del mundo.

Así resulta que la divulgación científica no repara en la importancia de problematizar sus propias ideas, algo que es esencial para el entendimiento de cualquier fenómeno de estudio. No obstante, «saber» no significa conocer muchas teorías explicativas, sino ver sus raíces con la profundidad suficiente como para atisbar sus límites.

En la «sociedad del éxito» no abundan sabios de los que describimos (que por otra parte solo pueden aparecer en un contexto clasista), porque en la era de la meritocracia uno está obligado a producir soluciones, por más que en los lugares donde de verdad se están pensando las cosas no haya más que incertidumbre.  

La trasferencia del saber científico a la esfera pública, con sus réditos correspondientes, cumple con la función política por excelencia (que no es estrictamente epistemológica, aunque así se presente): la de dar contenido significativo e ideológico a lo que nos rodea.

Para que las cosas avancen y tengan sentido en la empresa de la «ciencia» —esto es, para que podamos explicarlas de alguna manera— han de dejar atrás sus suspicacias y contradicciones inherentes y convertirse en relato lineal y estructurado.

Las ciencias «realistas» se dedican a convertir aquello que de por sí no es ni «antes» ni «después» ni «relacionado» ni «sin relacionar» (pues todo eso son cosas del lenguaje) en elementos consecutivos, narrables, rastreables y finitos; hasta causados, con sus partículas «por qué» o «entonces» y demás ornamentos semánticos (que ya son también del lenguaje).

De este modo, aquello que era investigación lógica, se convierte rápidamente en ideológica, simbólica y humana, bajo la pretensión de tratarse de algo meramente «natural» o «físico». 

Obviamente, esta circunstancia no es achacable a los pobres físicos, que han tenido que tragarse una carrera entera, con sus reglas y manías, y que nacen en un mundo con el guion marcado (en todo caso, los que se dedican de verdad al asunto son mucho más escépticos).

De hecho, el reduccionismo científico del que hablamos se lee mejor al calor de toda una ontología moderna, cuyo pecado no es tener ciencia, sino creérsela demasiado. Las demandas de la especialización y la producción impiden detenerse en los viejos fantasmas que obligaban a Aristóteles a pensar en lo que luego fue llamado «el dios de los filósofos» y que motivaban a Newton a escribir su Escolio general o a Kepler su Mysterium Cosmographicum.

La ciencia moderna cree haberse librado de esas cosas, pero Dios continúa en sus fórmulas, porque nunca fue otra cosa más que un nombre para la contradicción y esta es el motor de toda ciencia. Lo que ha cambiado es que la contradicción ya no suscita devoción religiosa, sino que se toma simplemente como pretexto de «progreso».

Podemos creer ciegamente en ese «progreso», pero no conviene entonces que nos llamemos «ateos». La famosa «hipótesis innecesaria» de Laplace no eliminó a Dios, solo lo pospuso en razón de número. Al menos, aquellos religiosos antiguos tenían la virtud de enfrentar el problema, aunque fuera dogmáticamente.

Hoy, sencillamente, el dogma beneficia a otros señores, mientras todo sea que el problema de la contradicción se hipoteque a futuro y Dios esté ahí siempre guiando desde lejos. 

Cuando decimos «contradicciones» algunos estarán pensando en la gravedad cuántica o en el problema de la materia y la energía oscura: y esa identificación sencilla de los problemas de la física con desarrollos concretos es justo la que impide ver que la contradicción está en un nivel más abstracto, y que no depende de si algún día mecánica cuántica y relatividad general se unifican —que por supuesto que lo harán, en virtud de que la maquinaria formal todo lo permite—, o de si se da respuesta a la reversibilidad del tiempo y la direccionalidad de la segunda ley de la termodinámica.

Reducir la cuestión a estos marcos simbólicos permite seguir creyendo en el divino progreso, eso seguro, pero nos ciega al escrutinio metaanalítico. Sin más rodeos, la contradicción está en el puro manejo de las ideas y la razón, y no tanto en sus producciones determinadas.

Dentro de un lenguaje —sea el natural o el científico-matemático—, se darán relaciones nomológicas, como corresponde a todo sistema. El problema de la «verdad» no es que no exista, sino que toda verdad es tautológica; es decir, está dada de antemano en el sistema de relaciones.

Esto, evidentemente es útil en el ámbito productivo, porque permite esclarecer relaciones intraformales, pero filosóficamente hablando es extremadamente complejo, porque predica una verdad vacía.

Más allá de tantos tecnicismos, el problema  no está en las proposiciones concretas, que son efectivamente verdaderas o falsas según su nexo científico con el corpus teórico históricamente construido; sino que la paradoja fundamental es que los lenguajes que usamos son autorreferenciales y eso no lo arregla ningún futuro.

Es decir, cuando usamos nuestra razón y sus ideas para tratar el mundo, no estamos haciendo otra cosa que dar vueltas sobre nuestra razón y sus ideas, por muy tecnificadas y precisas que sean. En definitiva, la cuestión no puede solucionarse esperando un desarrollo de la historia, porque el fallo refiere al nivel lógico, en el que poco importan los convenios que se den en el tiempo. 

El problema de «Dios» al que nos hemos referido y que seguro que nos suena extraño a todos —«ilustrados antimetafísicos» como se nos ha instado a ser—, es ni más ni menos el problema de la circularidad de la razón —aunque a lo largo de las épocas ese «dios» (Zeus, logos, fuego, etc.) del que hablaban los primeros filósofos fuera tomado por la infantilizante vulgarización como una cosa objetiva y presente a la que poder rezar—.

Como se ve, no hay nadie a quien rezar, pero tampoco hay manera de salir del pozo metafísico. 

La metafísica detrás de la física no consiste en que haya un dios personificado y profundo o que la vida sea muy intensa y sentimental; ni siquiera es que el «cuerpo vivido», como dicen los poetas, cuestione la teorización científica.

El problema metafísico de la física es un problema estrictamente de carácter lógico y se resume en la obviedad de que la razón no puede aprehender el mundo más que con ideas previamente establecidas: estáticas, interrelacionadas y políticas.

Más aún, el centro de todo es que la «representabilidad» que se le arroga a las ideas no puede demostrarse por ninguna vía (menos aún por la de la evidencia «física» o «natural») porque al hacerlo solo se está dando la delimitación por sentado —esto es, que la física (physis) era lógica (logos), como nos resuena por los antiguos—.

La ideología «materialista» consiste justamente en ignorar la idealidad de las ideas, para trabajar con ellas como si fueran naturales, materiales o demostrables en sí mismas.

Algo por cierto muy extraño, pues eso era lo que solía achacarse antaño a los idealistas (aunque no resulta tan extraño cuando se hace patente que, en el fondo, ser «materialista» hoy no es más que un comodín psicológico, como cuando los del PSOE dicen «soy de izquierdas»).

En ese sentido, no debe extrañarnos ni que existan «constantes» en la «naturaleza» —pues es evidente que la «naturaleza» era ya una idealización—, ni que haya complicaciones que se pretendan resolver en el «futuro» —porque toda idealización provoca desajustes, que solo pueden resolverse con otra idealización que provoque otros desajustes—. 

Con este escenario, es preciso observar que la voz de la «pseudociencia», ese problema que ahora nos preocupa tanto, solo es un epifenómeno deformado de la tendencia reduccionista. Sus errores no son no creer en la ciencia, sino creer demasiado en sus presupuestos objetivantes.

De hecho, a menudo, su estética es conscientemente tecnificada y sus explicaciones pertenecen al mismo registro experimental que la «Big Science», con la salvedad de que no sirven para dar contenido significativo porque no respetan la «verdad» sistemática del resto de la comunidad.

No obstante, la diferencia reside en el sensus communis —y eso no es poco, porque esa es la matriz de la única «verdad» posible—. Por otro lado, criticar a la ciencia por la vía lógica, como estamos haciendo aquí, no tiene nada que ver con la pseudociencia —que se vería igualmente perjudicada por la crítica—; más bien, el argumento alumbra el problema por su brecha conceptual, y ahí no cabe ningún arrebato empírico. 

Esta discusión solo puede motivarnos a reivindicar el pensamiento clásico, que ya supo ver hace siglos que las conceptualizaciones de la realidad pertenecen a los «pareceres» (doxa) de los hombres, y por eso persiste siempre la imposibilidad de explicar las cosas de una vez por todas, sin contradicción o inconsistencia.

El propio Parménides veía que el camino de la doxa era el mismo que el de la episteme y que con la misma razón con la que nos formamos explicaciones del mundo, también deberíamos ser capaces de ver que son provisionales.

Así pues, aunque la ciencia «natural» sea doxática, también apunta hacia su profundidad epistemológica, cuando no se queda en la divulgación reduccionista y se atreve a enfrentar su horizonte racional con las complejidades metafísicas que trascienden los «pareceres».

En todo caso, no estamos mostrando nada diferente al magma que les explotó a los científicos y teóricos durante el siglo XX (por ejemplo el teorema de la incompletitud de Gödel, el fracaso del Círculo de Viena, el surgimiento y digestión de una geometría diferente, las contradicciones del concepto de infinito en teoría de conjuntos, el problema del observador en mecánica cuántica, etc.).

Y, sin embargo, todos ellos son solo casos de la problemática lógica que lleva advirtiéndose de forma abstracta en filosofía desde que el ser humano razona: que ningún lenguaje puede justificarse más que desde sí mismo, que no hay final ni principio de la razón, sino circularidad —la redonda esfera de los Eléatas—, y que este lío (con cualesquiera nombres de teorías o fenómenos concretos) no se puede resolver.

A los más desesperados, pero todavía comprometidos, les lleva a decir: «todo está lleno de dioses» (Tales de Mileto), o a decir: «el mundo está escrito en lenguaje matemático» (Galileo); y a los desesperados, pero vulgares, les lleva a abrazar morbosas estatuillas de «Dios» o a flipar con la ciencia de alguna charla TED.

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enero 28, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

Lugo, en el top 3 de las ciudades más infieles de España…

El Progreso(R.Gerpe) — Mientras el invierno cubre España con su manto gélido, un fenómeno más ardiente se gesta en la intimidad de los hogares. Según el último ranking de Ashley Madison, plataforma líder en encuentros extramatrimoniales, la búsqueda de aventuras fuera de la pareja se intensifica durante los meses más fríos del año.

El estudio, que analiza las nuevas inscripciones en relación con los datos poblacionales, revela un mapa diverso donde ciudades grandes y medianas compiten por el protagonismo en la infidelidad invernal. Burgos destaca como la gran sorpresa, escalando hasta la primera posición, seguida de cerca por Girona y Lugo, que debuta con fuerza en el podio.

– Ascensos, caídas y nuevos protagonistas

El ranking de este año presenta movimientos significativos, reflejando la evolución de las dinámicas de pareja en España. A Coruña marca el mayor ascenso, escalando 9 puestos hasta el número 11, mientras que Tarragona, Salamanca, Alicante, Jaén, Vigo y Santander se estrenan en la clasificación, expandiendo la diversidad geográfica del fenómeno.

Por otro lado, ciudades tradicionalmente asociadas a la infidelidad, como Madrid y Valencia, pierden posiciones, cediendo terreno a localidades emergentes. Reus y Granada mantienen su presencia, consolidándose como epicentros estables de las relaciones extramaritales.

– Cataluña, territorio infiel por excelencia

Con ocho ciudades en el top 20, Cataluña reafirma su liderazgo como la comunidad autónoma más activa en infidelidad. Girona, Manresa, Barcelona, Tarragona, Lleida, Mataró, Terrassa y Reus conforman un sólido bloque catalán que apunta a una mayor apertura social y aceptación de estilos de vida alternativos.

Christoph Kraemer, director general de Europa en Ashley Madison, atribuye este fenómeno a «la diversidad cultural y la evolución de las dinámicas de pareja en la región, que permiten a las personas explorar nuevas formas de conexión emocional y sexual».

– El invierno, cómplice de la pasión clandestina

Pero, ¿qué convierte al invierno en el aliado perfecto para la infidelidad? Según la psicóloga experta en terapia de pareja, Lara Ferreiro, «la combinación de días cortos, noches largas y tiempo libre crea un contexto propicio para la introspección y el cuestionamiento de la rutina».

La experta sostiene que «el frío y la soledad pueden llevar a las personas a buscar nuevas emociones y conexiones, replanteándose sus relaciones actuales». Un cóctel explosivo que, sumado a la discreción que ofrecen plataformas como Ashley Madison, alimenta el fuego de la pasión extramarital.

– Un fenómeno que trasciende fronteras

Más allá de las cifras, el ranking de infidelidad invernal pinta un retrato fascinante de la sociedad española contemporánea. Desde el norte hasta el sur, pasando por el este y el oeste, el deseo de explorar más allá de la monogamia se manifiesta en todas las regiones, desafiando estereotipos y preconcepciones.

Queda claro que la infidelidad no es un fenómeno exclusivo de las grandes urbes, sino una realidad que permea en localidades de todos los tamaños y culturas. Un reflejo de la complejidad de las relaciones humanas en un mundo cada vez más interconectado y ávido de nuevas experiencias.

– La infidelidad en España: un reflejo de la sociedad actual

El auge de la infidelidad en España durante los meses de invierno no es un hecho aislado, sino un síntoma de los cambios profundos que experimenta la sociedad en su conjunto.

La búsqueda de nuevas formas de conexión emocional y sexual, impulsada por la evolución de las tecnologías y la apertura mental, desafía los modelos tradicionales de relación y plantea nuevos interrogantes sobre el futuro de la pareja.

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enero 28, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

Qué es el Destino Manifiesto, la doctrina citada por Trump por la que Estados Unidos se ve como una «nación elegida»…

BBC News Mundo(F.Llambías) — “Texas ahora es nuestro (…) Entra dentro de la cara y sagrada designación de Nuestro País”.

Era 1845 y el periodista estadounidense John O’Sullivan escribía estas palabras como parte de una columna que tituló “Anexión”.

Habían pasado pocos días desde que el Congreso de la República de Texas -un país de cortísima vida, de 1836 a 1845- aprobaba unirse a Estados Unidos y O’Sullivan celebraba la incorporación de ese vasto territorio como parte de un designio divino.

“Otras naciones han emprendido una (…) interferencia hostil contra nosotros, con el objeto declarado de frustrar nuestra política y obstaculizar nuestro poder, limitando nuestra grandeza y frenando el cumplimiento de nuestro destino manifiesto de extendernos por el continente asignado por la Providencia para el libre desarrollo de nuestros millones que se multiplican anualmente”, continuó O’Sullivan.

Texas, que había sido dominio español y luego fue parte de México tras su independencia, se fue poblando cada vez más con estadounidenses que cruzaban la frontera alentados por el gobierno de su país.

Cuando México adoptó una reforma constitucional que dejaba atrás un Estado federal para pasar a ser uno centralista en 1836, los texanos decidieron independizarse por la fuerza primero y formar parte de EE.UU. después.

Esta no era la primera vez que EE.UU. crecía en superficie desde las iniciales 13 colonias británicas sobre la costa este de Norteamérica que declararon su independencia en 1776.

Pero O’Sullivan puso en palabras la idea que prevalecía en EE.UU.: tenían un destino manifiesto encomendado por Dios para expandir su territorio.

Y ese destino manifiesto se explicaba por otro concepto fundacional arraigado en esa sociedad: el denominado “excepcionalismo estadounidense”, una idea de pueblo superior a los demás, elegido por Dios.

Esta convicción continuó en el imaginario colectivo estadounidense durante décadas, y se vio reflejada en numerosas políticas impulsadas desde Washington.

Esta doctrina se encuentra tan incorporada en el pensamiento estadounidense que el nuevo mandatario, Donald Trump, hizo referencia al tema en su discurso de investidura este 20 de enero.

«Estados Unidos volverá a considerarse una nación en crecimiento, que aumenta nuestra riqueza, expande nuestro territorio, construye nuestras ciudades, eleva nuestras expectativas y lleva nuestra bandera hacia nuevos y hermosos horizontes», dijo.

«Perseguiremos nuestro destino manifiesto hacia las estrellas, lanzando astronautas estadounidenses para plantar la bandera de las barras y las estrellas en el planeta Marte», agregó en referencia a los planes para que ese país envíe una misión tripulada al planeta rojo.

Trump además ha asomado en las últimas semanas varias ideas acordes con el destino manifiesto como su planteamiento de que Estados Unidos debe recuperar el control del Canal de Panamá, adquirir Groenlandia o que Canadá debe convertirse en el estado 51 de la unión.

Los demócratas también creen en el destino manifiesto, como quedó claro en el discurso que su candidata a la presidencia, Kamala Harris, pronunció en agosto ante la Convención Nacional Demócrata.

“En nombre de todos aquellos cuya historia solo podría escribirse en la mayor nación en la Tierra, acepto su nominación para ser presidenta de los Estados Unidos de América”, dijo la candidata.

Y el germen de este pensamiento se remonta al nacimiento de EE.UU. como país.

– Las raíces

“Es un conjunto de ideas que empiezan a desarrollarse en el siglo XIX de manera explícita, pero tienen su origen bastante más atrás, en la época de la temprana colonización”, le cuenta a BBC Mundo la historiadora mexicana Alicia Mayer.

La conformación de las colonias británicas en América se dio en medio de un gran enfrentamiento religioso en Europa.

Cuando los primeros colonos británicos llegaron a América a comienzos del siglo XVII, menos de 100 años habían pasado desde que en Europa la reforma protestante partiera a la Iglesia católica.

En Inglaterra se formó la Iglesia anglicana y luego surgió la facción puritana, que chocaba con la religión de la Corona.

Fue por eso que muchos puritanos encontraron en las colonias británicas en América un lugar ideal donde asentarse y vivir sus creencias sin cortapisas.

Las ideas calvinistas, que son las raíces religiosas de los puritanos, incluían la predestinación -Dios ya había decidido quién sería salvado y quién condenado antes de nacer- y que ellos eran el pueblo elegido.

“El calvinismo tiene la idea de una elección de Dios hacia unos cuantos individuos que se hace extensiva a la idea de elección de naciones enteras. Por otro lado están aquellos que Dios elige para la condenación eterna, los réprobos”, señala Mayer, doctora en historia e investigadora de la Universidad Nacional Autónoma de México.

“También hay naciones enteras de gente inferior y, por lo tanto, dejadas de la mano de Dios”, agrega.

Si los puritanos podían profesar su religión libremente en América, esa era la tierra elegida.

– Las tierras de los pueblos indígenas

En 1763, Gran Bretaña controlaba todo el territorio norteamericano desde la costa atlántica hasta el río Misisipi.

Ese año, la corona británica les marcó a los colonos un límite en su avance: los montes Apalaches.

El rey Jorge III quería que las tierras al oeste de esa línea y hasta el río Misisipi fueran dejadas para las comunidades indígenas, pero eso generó indignación entre los recién llegados a América, que querían expandirse y sentían que debían hacerlo.

Ese fue uno de los motivos por los que años más tarde, en 1776, 13 colonias declararon su independencia de la corona británica para formar EE.UU.

El tamaño de las 13 colonias era como el de la actual Colombia, 8 veces menor al territorio estadounidense hoy.

Los líderes de la revolución, conocidos como “Padres fundadores”, veían al país que estaban creando como el nuevo Reino de Israel, la tierra escogida por Dios para sus fieles.

“Los Representantes de los Estados Unidos de América, reunidos en Congreso General, apelamos al Juez Supremo del mundo por la rectitud de nuestras intenciones”, se lee en el documento fundacional.

La impronta de nación elegida por Dios se vio rápidamente reflejada en el escudo nacional, denominado Gran Sello.

Para este emblema, Thomas Jefferson -principal autor de la declaración de independencia y uno de los “Padres fundadores”- imaginó a los estadounidenses como “los hijos de Israel en el desierto”.

Benjamin Franklin, otro de los políticos que fundó EE.UU., sugirió que tuviera a “Moisés alzando su vara y dividiendo el mar Rojo, y el faraón, en su carruaje, inundado por las aguas”. Una escena que recreaba el pasaje bíblico de los israelitas perseguidos por los egipcios.

Al final se optó por otra alternativa, también cargada de simbolismo.

El escudo, o blasón, «nace en el pecho de un águila estadounidense sin ningún otro apoyo para indicar que los Estados Unidos de América deben confiar en su propia virtud», explicó Charles Thomson, quien creó el diseño final, en su informe original.

Del otro lado del sello se puede ver una pirámide. “El ojo sobre esta y el lema aluden a las muchas y señaladas interposiciones de la providencia en favor de la causa estadounidense”.

– La gran compra

La expansión siguió en 1803.

EE.UU. estaba interesado en quedarse con Nueva Orleans, ciudad controlada por Francia, porque su puerto era estratégico para el comercio, así que les ofreció a los franceses comprarles ese territorio.

El entonces primer cónsul francés, Napoleón Bonaparte, hizo una contraoferta: venderle todo Luisiana, que en esa época iba desde el río Misisipi hasta las montañas Rocosas y desde el golfo de México hasta la frontera con Canadá.

Bonaparte quería deshacerse de ese territorio y para EE.UU. implicaba duplicar el tamaño del país.

Jefferson, entonces presidente, se vio seducido por semejante oportunidad expansionista, se endeudó y compró Luisiana.

Y la intención era continuar hasta llegar al océano Pacífico.

“Era la noción de From sea to shining sea, de costa a costa”, explica Mayer.

Dos décadas más tarde, la idea avanzó hacia la independencia de todo el continente del dominio europeo, cuando el presidente James Monroe dio un discurso ante el Congreso en el que advirtió a los países del viejo continente que cualquier intervención en América sería tomada como una agresión directa a EE.UU., y que actuarían en consecuencia.

“Como principio en el que están en juego los derechos e intereses de EE.UU., el de que los continentes americanos, por las condiciones de libertad e independencia que han asumido y mantienen, no deben ser considerados en adelante como sujetos de futura colonización por ninguna potencia europea”, dijo Monroe.

Mayer parafrasea esta concepción de la siguiente manera: “Nuestro destino es expandirnos para para enseñarles a todos los americanos que nuestras instituciones republicanas son mejores que las monarquías de Europa”.

Es lo que se denominó la Doctrina Monroe, qué también explica la política expansionista y la posterior protección de los intereses económicos de EE.UU. en América.

La historiadora mexicana señala que además existía “una separación ideológica, religiosa y cultural entre EE.UU. y las colonias hispánicas”, donde los protestantes aborrecían al catolicismo impuesto por los españoles, y querían que su forma de ver el mundo prevaleciera.

– La idea de nación

En EE.UU., sobre todo en Nueva Inglaterra y en los estados del Atlántico Medio, el nacionalismo se acentuó entre 1820 y 1840.

“Hay un proyecto nacional que implica expansión, y cualquiera que se oponga a la expansión, por definición, no es un buen y verdadero estadounidense”, le explica a BBC Mundo el historiador sueco Anders Stephanson.

Las décadas de 1830 y 1840 fueron de resurgimiento religioso “muy poderosamente protestante, con un énfasis en la selección, en la elección de los elegidos”, señala.

“Se llevarán a cabo propósitos divinos en un sentido político y la esencia de ese proceso es la apropiación de cada vez más tierras en el continente norteamericano”, dice Stephanson, profesor de historia en la Universidad de Columbia (EE.UU.) y autor del libro “Destino manifiesto. La expansión estadounidense y el imperio del derecho”.

“No habría sucedido así si no hubiera habido ese resurgimiento religioso”, recalca.

– Las elecciones de 1844

Texas fue una república independiente desde 1836, cuando se separó de México.

Ocho años más tarde, en EE.UU. se celebraron unas reñidas elecciones presidenciales entre el Partido Demócrata y el desaparecido partido Whig. Y el asunto Texas era clave.

El demócrata James Polk no era el favorito de su partido, pero gracias a sus ideas expansionistas logró el apoyo del expresidente Andrew Jackson -quien había liderado las conquistas de territorios indígenas- y con ello ganó la interna.

Al mismo tiempo, los texanos, que habían pasado a ser mayoritariamente colonos y descendientes de colonos británicos, también querían unirse a EE.UU.

Tras ganar la presidencia, Polk negoció y anexó Texas. Pero quería más.

El periodista John O’Sullivan lo describió de la siguiente manera.

“Texas ha sido absorbido por la Unión en el inevitable cumplimiento de la ley general que está desplazando nuestra población hacia el oeste; la conexión de esto con esa tasa de crecimiento de la población que está destinada dentro de cien años a aumentar nuestras cifras a la enorme población de doscientos cincuenta millones (si no más) es demasiado evidente para dejarnos en duda del designio manifiesto de la Providencia con respecto a la ocupación de este continente”.

“Imbécil y distraído, México nunca podrá ejercer ninguna autoridad gubernamental real sobre” California, agregó.

– Un designio controversial

Al inicio, el destino manifiesto “no era una ideología política de consenso, sino un grito partidista de una corriente particular dentro del Partido Demócrata”, le cuenta a BBC Mundo el historiador estadounidense Jay Sexton.

“En la década de 1850 se convirtió en un término más utilizado y normalmente lo empleaban de forma peyorativa quienes se oponían a la expansión imperial de EE.UU.”, agrega.

Ya con Texas anexado, una disputa entre EE.UU. y México acerca de cuál era el límite entre ambos países fue la excusa que le dio pie a Polk a declararle la guerra al país vecino, que por entonces vivía una gran inestabilidad política.

“La guerra contra México es un tema increíblemente polémico en la política estadounidense y en las elecciones intermedias de 1846”, recuerda Sexton, profesor de historia en la Universidad de Misuri y autor del libro “La Doctrina Monroe: imperio y nación en los Estados Unidos del siglo XIX”.

“Y también está el gran debate sobre qué parte de México tomar”, añade.

El presidente demócrata, señala el historiador estadounidense, creía que debían tomar California o los británicos o franceses lo harían. “Tenemos que hacerlo primero”, era su pensamiento.

– La guerra (o invasión) de México

La guerra comenzó en 1846 y el avance de las tropas estadounidenses fue imparable.

“Polk iba por todo México”, dice Mayer.

México había quedado destrozado por la guerra de independencia y no tenía el poderío militar estadounidense.

Stephanson apunta que en 1824, EE.UU. y México tenían aproximadamente el mismo tamaño y la población del primero era apenas superior a la del segundo.

Pero en 1850, EE.UU. tenía 23 millones de habitantes y México solamente 7,5 millones.

México terminó humillado con la bandera de EE.UU. ondeando en la principal plaza de la capital, el Zócalo, el 14 de septiembre de 1847.

“La negociación de las fronteras fue muy complicada y el enviado de Polk, Nicholas Trist, fue el salvador de México, porque firmó el Tratado de Guadalupe Hidalgo sin la autorización de Polk”, afirma Mayer.

De todas formas, existían presiones en EE.UU. para no quedarse con todo el territorio mexicano, donde hablaban del mestizaje de forma muy despectiva.

“Se veía a México como una nación de gente inferior -una idea discriminatoria que forma parte de las raíces ideológicas estadounidenses- y había políticos que preferían no anexar todo el país porque eso generaría problemas raciales”, recuerda la historiadora.

“Para los estadounidenses, las mezclas raciales que habían sucedido en las colonias del imperio hispánico eran aberrantes. Parte del destino manifiesto es la exaltación de la raza blanca anglosajona”, agrega.

“Dios favorecía a los protestantes angloparlantes, quitándoles tierras a la Iglesia católica, abriendo nuevos mercados y nuevos territorios para la producción agrícola y para el comercio”, explica Sexton.

“Nuevos territorios para el asentamiento, nueva expansión del protestantismo, tal como lo vemos nosotros, es imperialismo. Ellos lo ven como el pináculo del liberalismo victoriano”, sostiene el experto.

– Una doctrina ampliada a través del tiempo

La visión expansionista de los gobiernos fue evolucionando desde los “Padres fundadores” en adelante.

“Hay una verdadera progresión del expansionismo de Jefferson a Jackson y luego a Polk. Jefferson comienza con la remoción de los indios, pero después Jackson la acelera. Y más adelante, por supuesto, Polk, al tomar el suroeste, pone todo eso a máxima velocidad”, afirma Sexton.

Stephanson agrega: “Aunque existen diferencias, la idea es que el compromiso fundamental con la expansión que EE.UU. ha encarnado es bueno por naturaleza”.

El destino manifiesto siguió presente en el siglo XX ya no necesariamente expandiendo su territorio sino controlando -o intentando controlar- el mundo desde la política exterior y la economía.

El historiador sueco recordó que este destino manifiesto, resignificado, llegó hasta el siglo XXI con George W. Bush o Barack Obama y sus guerras e incursiones militares.

La consejera de Seguridad de Bush, por ejemplo, defendía en 2002 la guerra que le había declarado EE.UU. a Irak bajo el argumento de que el país tiene el «derecho a la legítima defensa anticipada», como se había visto «desde la crisis de los misiles cubanos en 1962 hasta la crisis en la península de Corea en 1994».

“Como dijo el presidente, tenemos la responsabilidad de construir un mundo que no solo sea más seguro, sino también mejor”, señaló.

“Siempre que hay una crisis surge la evocación de un destino manifiesto y sólido. Nada más destinarista que la idea, siempre esgrimida en las ocasiones importantes, de que EE.UU. es la nación indispensable”, dice Stephanson.

“Es la convicción histórica del mundo de que lo que EE.UU. haga o deje de hacer es decisivo para el futuro de la humanidad. Y eso es pensamiento destinarista”, concluye.

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enero 28, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

Cómo superar la pérdida de un Perro…

Psicología y Mente(J.Soriano) — La relación con un perro es única y profunda, caracterizada por un amor incondicional y una compañía constante. Durante años, un perro puede convertirse en un miembro clave de la familia, brindando consuelo, alegría y fidelidad. Por ello, la pérdida de un perro puede ser una de las experiencias más dolorosas que alguien pueda vivir.

Este dolor no debe ser minimizado; la tristeza y el duelo son reacciones naturales cuando se pierde a un ser querido, incluso si es un animal. Superar la pérdida de un perro es un proceso complejo que puede estar lleno de emociones contradictorias.

– Entendiendo el duelo por la pérdida de un perro

El duelo por la pérdida de un perro es una experiencia profundamente personal que, aunque a veces es minimizada por la sociedad, tiene un impacto emocional significativo. Perder a un perro no solo significa despedirse de una mascota, sino también de un compañero que ha sido parte integral de nuestra vida cotidiana.

Este duelo es tan válido como el que se vive al perder a un ser humano cercano, ya que los lazos afectivos con los animales pueden ser igual de profundos.

El proceso de duelo puede manifestarse en etapas, aunque no todas las personas las experimentan de la misma forma ni en el mismo orden.

Es común pasar por la negación, donde cuesta aceptar la pérdida; la ira, que puede dirigirse hacia uno mismo o hacia el mundo; la negociación, con pensamientos como “si hubiera hecho esto, quizá seguiría aquí”; la depresión, marcada por un sentimiento de vacío; y finalmente, la aceptación, que permite comenzar a sanar.

En este proceso, es fundamental aceptar y validar tus emociones. Sentir tristeza, enojo o incluso culpa es normal. Algunas personas pueden sentir vergüenza por experimentar tanto dolor por un perro debido a las expectativas sociales, pero estas emociones no deben ser reprimidas.

Cada vínculo es único, y la profundidad de tu dolor refleja la importancia de la relación en sí misma. Reconocer que atraviesas un duelo te permitirá abordarlo con compasión hacia ti mismo/a, dando el primer paso hacia la sanación.

– El impacto emocional y físico de la pérdida

La pérdida de un perro no solo afecta emocionalmente; también puede tener consecuencias físicas. En términos emocionales, es común experimentar tristeza profunda, sentimientos de vacío e incluso desesperanza. Muchas personas describen una sensación de soledad abrumadora, especialmente cuando el perro formaba parte de su rutina diaria.

La ausencia de ese compañero incondicional puede desencadenar episodios de llanto frecuente, dificultades para concentrarse e incluso sentimientos de culpa por decisiones relacionadas con su cuidado o su final.

A nivel físico, el duelo también puede manifestarse. Es posible que experimentes pérdida de apetito, dificultades para dormir o una sensación constante de fatiga. El estrés emocional puede somatizarse en forma de dolores musculares, problemas digestivos o un sistema inmunológico debilitado. Además, el aislamiento social puede ser una respuesta común.

Algunas personas se retraen al sentir que los demás no comprenden la magnitud de su pérdida, lo que refuerza la sensación de incomprensión y soledad.

Reconocer que estos efectos son normales y forman parte del proceso de duelo es crucial. Cuidar tu bienestar físico, a través de una buena alimentación, actividad física y descanso adecuado, puede ayudarte a manejar mejor los síntomas emocionales y a iniciar tu camino hacia la recuperación.

– Estrategias para afrontar la muerte de tu amigo animal

Superar la pérdida de un perro requiere tiempo, paciencia y la adopción de estrategias que ayuden a procesar el dolor de una forma saludable. Aunque no existe un único camino para sanar, hay prácticas que pueden facilitar el proceso.

1. Acepta tus emociones

El primer paso es permitirte sentir el duelo sin juzgar tus emociones. Es normal sentir tristeza, enojo, confusión o incluso culpa. En lugar de reprimir estos sentimientos, exprésate de una forma segura, ya sea hablando con alguien cercano, escribiendo en un diario o simplemente permitiéndote llorar. Cada persona vive el duelo de manera diferente, y no hay un tiempo fijo para superarlo.

2. Busca apoyo

Compartir tus emociones con otros puede ser un alivio. Habla con amigos o familiares que entiendan la importancia de tu pérdida. También puedes buscar grupos de apoyo, tanto presenciales como en línea, donde otras personas que han pasado por situaciones similares puedan ofrecerte empatía y comprensión. Si el duelo es abrumador, considera acudir a un terapeuta especializado en pérdidas.

3. Crea un ritual o despedida significativa

Realizar un acto simbólico para despedirte de tu perro puede ayudarte a procesar la pérdida. Puedes organizar una pequeña ceremonia, plantar un árbol en su memoria o escribir una carta de despedida expresando tus sentimientos y agradecimiento por los momentos compartidos. Estos gestos no solo honran su memoria, sino que también te permiten canalizar tus emociones.

4. Conserva recuerdos

Mantener recuerdos tangibles de tu perro puede ser reconfortante. Considera crear un álbum de fotos, una caja de recuerdos con objetos significativos o un collage que celebre los momentos felices juntos. Estas acciones pueden ayudarte a enfocarte en los aspectos positivos de tu relación.

5. Cuida tu bienestar

Es importante no descuidar tu salud física y mental durante el duelo. Trata de mantener una rutina básica que incluya alimentación equilibrada, ejercicio físico y suficiente descanso. Actividades como caminar al aire libre o practicar técnicas de relajación, como la meditación o el yoga, pueden ayudarte a liberar estrés y a reconectar contigo mismo.

– Reflexiona sobre la relación y su legado

Cuando un perro no deja, nos queda un vacío difícil de llenar, pero también un legado de amor y enseñanzas que vale la pena reflexionar. Dedicar tiempo a recordar los momentos felices que compartiste con tu perro puede ayudarte a procesar el dolor desde una perspectiva de gratitud.

Piensa en cómo su compañía enriqueció tu vida. Tal vez te enseñó el valor de la lealtad, la paciencia o la alegría en las pequeñas cosas. Reflexionar sobre estas lecciones puede brindarte consuelo y ayudarte a apreciar el impacto positivo que tuvo en tu historia. Estos aprendizajes no desaparecen con su partida; siguen siendo parte de ti y pueden influir en cómo te relacionas con otras personas o animales en el futuro.

También es importante reconocer el amor que te ofreciste a tu perro. Todo el cariño, tiempo y cuidados que le diste son un testimonio del vínculo que compartían. Recordar que tu perro vivió una vida llena de afecto gracias a ti puede aliviar sentimientos de culpa o tristeza. Honrar su memoria desde el amor y la gratitud transforma el duelo en una experiencia que, aunque dolorosa, te permite valorar la profundidad del vínculo que construyeron juntos y el legado que dejó en tu vida.

– ¿Adoptar otra mascota?

Después de perder a un perro, es común preguntarse si adoptar otra mascota puede ayudar a llenar el vacío emocional. Sin embargo, esta decisión requiere reflexión y no debe tomarse apresuradamente.

Para algunas personas, la idea de tener otro perro les genera consuelo, ya que les brinda una oportunidad de ofrecer amor y cuidado nuevamente. Sin embargo, es importante asegurarte de que estás emocionalmente listo antes de dar este paso. Adoptar un nuevo compañero demasiado pronto puede llevar a comparaciones constantes o incluso a sentimientos de culpa, como si estuvieras “reemplazando” a tu perro.

Tómate el tiempo necesario para evaluar tus emociones y considerar si estás adoptando por las razones correctas. Un nuevo perro no debería ser visto como una solución para superar el dolor, sino como una oportunidad para construir una nueva relación única y especial.

Si decides adoptar, sé consciente de que cada perro tiene su propia personalidad y características. En lugar de buscar un sustituto, enfócate en apreciar al nuevo miembro de la familia por quien es. Cuando estés listo, el vínculo que construyas con otra mascota será diferente pero igualmente valioso, y te permitirá honrar el amor que compartiste con tu perro mientras creas nuevos recuerdos.

– La importancia de procesar el duelo

La pérdida de un perro es una experiencia profundamente dolorosa, pero también una oportunidad para reflexionar sobre la importancia del amor y los lazos especiales que compartimos con nuestras mascotas. Aceptar y procesar el duelo con compasión hacia uno mismo es clave para sanar. Aunque el dolor puede ser abrumador al principio, con tiempo y estrategias adecuadas, es posible encontrar consuelo en los recuerdos y en el impacto positivo que ese compañero dejó en tu vida.

Superar la pérdida no significa olvidar, sino aprender a vivir con su ausencia mientras valoras todo lo que te enseñó. Ya sea a través de rituales significativos, la conservación de recuerdos o la decisión consciente de abrir tu corazón a otra mascota en el futuro, el legado de amor que dejó tu perro siempre estará contigo. Con paciencia, podrás transformar el dolor en gratitud por haber compartido un vínculo tan especial.

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enero 28, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

Lo que (no) sabemos del anillo espacial que cayó en Kenia: crecen los problemas para identificar su origen…

20Bits(A.Higuera) — Un fragmento metálico de un cohete, con un peso aproximado de 500 kilos, cayó en el sureste de Kenia a finales del año pasado, concretamente, en el pueblo de Mukuku, ubicado en el condado de Makueni.

La Agencia Espacial de Kenia (KSA, por sus siglas en inglés) confirmó que el objeto formaba parte de un vehículo de lanzamiento y, según el comunicado emitido, el fragmento fue identificado como un anillo de separación que mide alrededor de 2,5 metros de diámetro.

Los habitantes de la zona aseguraron que este trozo metálico se estrelló «al rojo vivo» sobre las 15:00 hora local (13:00 hora peninsular de España) el pasado 30 de diciembre, además, la agencia reconoció que este tipo de incidentes son bastante infrecuentes porque los restos de cohetes suelen desintegrarse al reingresar en la atmósfera terrestre o caer en zonas deshabitadas, como los océanos.

KSA inició una investigación para saber lo sucedido, a pesar que «el objeto no representó una amenaza inmediata para la seguridad pública». No obstante, el diario Ars Technica revela que «un pequeño grupo de rastreadores especializados ha estado utilizando datos de fuentes abiertas y, hasta ahora, no han podido identificar el lanzamiento del cohete al que se puede atribuir el gran anillo».

KSA inició una investigación para saber lo sucedido, a pesar que «el objeto no representó una amenaza inmediata para la seguridad pública». No obstante, el diario Ars Technica revela que «un pequeño grupo de rastreadores especializados ha estado utilizando datos de fuentes abiertas y, hasta ahora, no han podido identificar el lanzamiento del cohete al que se puede atribuir el gran anillo».

basura espacial: imágenes de un cohete abandonado en órbita

Tras quedar en duda el origen de este fragmento, algunos rastreadores «creen que es posible que el objeto no haya venido del espacio».

Concretamente, Jonathan McDowell, astrofísico del Centro de de Astrofísica Harvard-Smithsonia (Estados Unidos), considera en una publicación que el anillo podría ser basura espacial: «La posibilidad más probable relacionada con el espacio es la reentrada del adaptador SYLDA del vuelo Ariane V184, el objeto 33155. Sin embargo, no estoy completamente convencido de que el anillo sea basura espacial».

Por otro lado, el rastreador espacial Marco Langbroek apunta en otra publicación que «la fuente más probable del objeto fue un lanzamiento de Ariane V que tuvo lugar en julio de 2008, en el que el cohete europeo colocó dos satélites en órbita de transferencia geoestacionaria».

Pese a las dos suposiciones mencionadas, algunos medios empezaron a difundir información falsa sobre el origen de este anillo, teniendo en cuenta que la Agencia Espacial de Kenia no emitió ninguna declaración oficial que vinculara a dicho fragmento metálico con la Agencia India de Investigación Espacial o con alguna misión espacial específica.

El espacio está cada vez más abarrotado de basura espacial, pero grandes trozos de metal de cohetes no suelen volar en la órbita terrestre sin ser detectados ni rastreados. Por lo tanto, de momento, seguiremos con la incógnita de dónde proviene este anillo.

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enero 27, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

Taquicardia por ansiedad: el corazón acelerado…

La mente es maravillosa(V.Sabater) — ¿Estoy sufriendo un infarto?

Las personas con ansiedad pueden experimentar la aceleración súbita del corazón acompañada de una sensación de angustia.

Las taquicardias son un síntoma típico de esta condición pero ¿a qué se deben y qué podemos hacer?

Palpitaciones, ahogo, sensación de que el corazón se acelera de manera intensa y sin causa concreta… 

Una buena parte de la población ha experimentado en algún momento la taquicardia por ansiedad. Es una situación de elevada angustia en la que es muy común llegar a pensar que se está sufriendo un infarto cardíaco.

Cabe señalar que en las salas de urgencias hospitalarias son frecuentes este tipo de casos y que la ansiedad tiene cuadros clínicos con una sintomatología tan compleja como diversa.

De hecho, cada vez hay más investigaciones que describen el vínculo entre la ansiedad y ese estado de activación que cursa con una frecuencia cardíaca que supera los 100 latidos por minuto.

No obstante, y a pesar del impacto que nos pueda causar, este tipo de condiciones no son graves. Son poco más de 10 minutos de incomodidad y sensación de alerta que rara vez llegan a más. A pesar de ello, siempre es importante considerar dos aspectos.

El primero, descartar otras afecciones o enfermedades subyacentes. El segundo, aprender a manejar las épocas y los problemas estresantes para no derivar en estados crónicos de ansiedad que, a la larga, pueden pasarnos factura.

– Taquicardia por ansiedad: causas, características y estrategias

¿Cuál es la causa de la taquicardia por ansiedad?

La respuesta es evidente: la propia agitación emocional.

Si nos preguntamos ahora qué desatinado motivo es el que orquesta el demonio de los trastornos de ansiedad cabe señalar que no hay una respuesta única.

A veces, se entremezclan un caleidoscopio de causas: factores genéticos, la forma de filtrar y procesar la realidad desde la adolescencia, la autoexigencia, el estilo de vida…

Desencadenantes hay muchos y formas en las que se vive esta condición psicológica, infinitas.

Hay ansiedad adaptativa y desadaptativa, tenemos ansiedad originada por hechos concretos como hablar en publico y ansiedad crónica, esa que queda integrada en el trastorno de ansiedad generalizada. Sea como sea, hay además una evidencia: no la tratamos bien.

A menudo, recurrimos en exclusiva a las clásicas benzodiacepinas que terminan maquillando los síntomas, pero que por sí mismas no resuelven el problema original ni proporcionan habilidades para afrontar el día a día. De ahí que cada vez nos sintamos más cautivos de la sintomatología, como en este caso, la taquicardia por ansiedad. Conozcamos más datos sobre ella.

. ¿Qué me ocurre y por qué?

Cuando hablamos de taquicardia por ansiedad nos referimos a la taquicardia sinusual. Es interesante recordar que mientras un latido cardíaco saludable va de entre 60 y 100 latidos por minuto, en el caso de un proceso ansioso se superan los 100. Además, va acompañado de otros síntomas orgánicos como los siguientes:

• Sensación de sentir punzadas en el pecho.
• Latidos fuertes e irregulares.
• Sensación de ahogo.
• Mareo o aturdimiento.
• Boca seca.

La taquicardia sinusual originada por la ansiedad se sucede a raíz de un exceso de adrenalina. Por lo general, llegamos a un estado en el que hay un cúmulo excesivo de emociones.

Todas esas emociones generan adrenalina y otras hormonas que en un momento dado reaccionan. Lo hacen además como respuesta a la activación que origina la ansiedad con el fin de ayudarnos a responder ante un riesgo o una amenaza (que, en muchos casos, ni existe).

El torrente sanguíneo se inunda de adrenalina y el corazón se acelera, llegando en ocasiones hasta la hiperventilación. Este último desencadenante surge cuando expulsamos demasiado dióxido de carbono y absorbemos demasiado oxígeno.

. ¿La taquicardia por ansiedad es grave?

Lo señalábamos al inicio, la taquicardia por ansiedad no es grave. 

Más que un problema debemos verlo como el síntoma de que hay un problema, algo que debemos atender. 

Estudios como los llevados a cabo por el doctor Christopher Celano nos señalan algo importante.

Por lo general, los casos más serios aparecen en personas que ya tienen problemas cardíacos previos. 

Cerca de un 11 % de las personas con enfermedades cardiovasculares desarrollan trastorno de ansiedad generalizada.

 Pacientes que han sufrido un infarto o que padecen insuficiencia también acaban sufriendo ansiedad por la propia enfermedad.

Ahora bien, no hay evidencia de que personas sanas que padezcan ansiedad acaben padeciendo alteraciones cardiovasculares graves. Aún menos que la taquicardia por ansiedad acabe derivando en algo más serio.

No obstante, hay un detalle que debemos considerar: la ansiedad crónica, la que arrastramos ya más de 5 años puede estresar en exceso al corazón, de manera que podemos acabar sufriendo hipertensión o vasoconstricción.

. ¿Cómo diferencio una taquicardia por ansiedad?

Si la taquicardia por ansiedad es un síntoma que aparece a menudo en tus cuadros, es posible que te estés preguntando: “¿y cómo sé que la próxima no será un infarto de verdad?”. En estas situaciones, presta atención a los signos diferenciales de la aceleración del corazón por ansiedad:

• El dolor de la taquicardia por ansiedad es punzante. Con un infarto, la sensación es la de sentir opresión en el pecho.
• La duración de la taquicardia en cuadros de ansiedad es de 10-15 minutos, mientras que en un infarto dura más y el dolor reaparece.
• En un infarto se puede adormecer el brazo o la zona izquierda del brazo, mientras que en la ansiedad los síntomas son más variados: hiperventilación, hormigueo en la piel, sensación de pérdida de control o la creencia de que se va a perder la cordura.

– ¿Qué puedo hacer para evitar esta situación?

Palpitaciones, insomnio, problemas gastrointestinales, dolor muscular, cansancio… 

La ansiedad es una mala compañera de vida.

En ocasiones, aún creyendo que lo tenemos todo bajo control y que estamos en una situación relajada, como ver la tele, puede surgir de pronto esa taquicardia o más aún: un ataque de ansiedad.

No merecemos una realidad así y, aún menos, dejar que ese estado se cronifique. Es importante acudir al médico para que se descarte primero cualquier enfermedad orgánica o problema cardíaco.

Más tarde, es recomendable acudir a un psicólogo. La terapia cognitiva-conductual es la que mayor evidencia cuenta en estos casos.

Gracias a ella, asumimos un mayor control de nuestros pensamientos y emociones para cambiar hábitos, tanto mentales como conductuales. Por otro lado, también hay que tener en cuenta la comorbilidad. Es común que junto a la ansiedad, aparezca también un cuadro de depresión.

La ayuda de un profesional especializado es básico en todos estos casos. Con una buena terapia y cambios en nuestros hábitos de afrontamiento lograremos vivir mejor.

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enero 27, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

España es ya el segundo país de Europa en el que más caen las ventas del pequeño comercio…

La Gaceta(L:G:I:) — Mientras la economía española crece a un ritmo del 3,4% interanual impulsada principalmente por el gasto público, el pequeño comercio no logra salir del estancamiento. 

Según Eurostat, las ventas de este sector en noviembre descendieron un 0,6% respecto al mes anterior, consolidando una tendencia negativa tras la caída del 0,1% registrada en octubre. España se sitúa así entre los países europeos más afectados, empatando con Alemania y sólo por detrás de Bélgica (-2,4%).

Aunque el Instituto Nacional de Estadística (INE) reportó un crecimiento interanual del 2% en las ventas del pequeño comercio en noviembre, este incremento se reduce a un modesto 1% al descontar efectos estacionales y de calendario. Esto queda muy por debajo de la inflación del 2,4% registrada en ese mes, lo que implica que, en términos reales, las ventas no están compensando el aumento general de precios.

Los expertos económicos señalan que el auge del PIB no se traduce en un beneficio directo para el consumo privado, ya que el crecimiento está sostenido por el gasto público. Esta disparidad refleja que los pequeños negocios siguen rezagados, atrapados en una ola de cierres que, según UPTA (Unión de Profesionales y Trabajadores Autónomos), ascendió a más de 5.000 establecimientos en 2024, una media de 417 cierres al mes.

Las políticas laborales recientes están añadiendo presión a este sector ya debilitado. La subida del salario mínimo interprofesional (SMI), que ha aumentado en torno al 50% desde el inicio del gobierno de Pedro Sánchez, continuará en 2025 con un incremento que podría superar el 4%.

Este aumento afecta especialmente a los pequeños comercios, que emplean a gran parte de los trabajadores con SMI, particularmente en sectores como la hostelería, la agricultura y el cuidado de personas mayores.

Además, la propuesta de reducir la jornada laboral a 37,5 horas semanales genera preocupación entre los propietarios de pequeños negocios. Aunque esta medida aún enfrenta resistencia en el Congreso por parte de partidos como PSOE, Junts, PNV, PP y VOX, su posible implementación obligaría a las pequeñas empresas a pagar horas extra o reducir horarios, algo que muchos consideran insostenible.

A estos desafíos se suma la competencia feroz de grandes cadenas y plataformas de comercio electrónico, que intensifican su estrategia con promociones agresivas como días sin IVA o liquidaciones de stock. Según UPTA, estas prácticas colocan a los pequeños negocios en una posición de desventaja, afectando aún más su capacidad para competir y sobrevivir en un mercado cada vez más concentrado.

Con una economía que favorece a los grandes jugadores y políticas que aumentan los costos operativos, el pequeño comercio en España enfrenta un panorama desolador. Sin un plan específico de apoyo o medidas que equilibren el mercado, el ritmo de cierres podría acelerarse, afectando no sólo a los negocios, sino también a los empleos y las comunidades locales que dependen de ellos.

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enero 26, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

Terror infantil o cómo el miedo es bueno para tu hija…

JotDown(C.B.Estruch) — En uno de los recuerdos más vívidos de mi infancia estoy leyendo El sabueso de los Baskerville, la típica novelita de Sherlock Holmes, cuando llega mi madre y le comento que me está dando miedo. Acto seguido, mi madre coge el libro y lo devuelve a la biblioteca casi sin mediar palabra.

No supe cómo se resolvía el misterio hasta que investigué por mi cuenta años más tarde.

Aparte del fastidio de no poder terminar un libro que me generaba mucha curiosidad, sentí que mi madre no me había entendido en absoluto. Sí, el mentado sabueso me daba miedo, pero eso no significaba que no me estuviera gustando, sino todo lo contrario. Quería seguir leyéndolo.

Pero yo, por aquella época, era una niña con terrores nocturnos que no dejaba dormir al resto de la casa cuando sus pesadillas se volvían demasiado intensas. Es comprensible que mi madre quisiera quitarse un marrón de encima para poder pasar la noche en paz. Aun así, no encaró el asunto de una forma activa, solo alejó de mí la posible fuente de terrores.

No se produjo ninguna conversación sobre qué parte del libro me aterrorizaba o por qué me sentía así. Sencillamente se me prohibió leerlo junto con cualquier cosa que pudiera sobreexcitar mis sentidos.

Como consecuencia, pasé años con miedo al miedo.

Y la culpa de esto se la echo, en parte, al género (y también a los valores conservadores y dejados de lo que llamaba hogar). Es costumbre meter a las niñas en una burbuja protectora con los mismos cuentos clásicos de toda la vida, en los que ellas son princesas…

Y qué guay nos parecía en la niñez, pero qué triste se ve ahora el panorama tras darnos cuenta de que fuimos víctimas de la misma narrativa denigrante de siempre.

Lo que hizo mi madre fue intentar protegerme de algo que creía que me causaría mal a corto plazo. Pero ella también se dejó atrapar por esa tendencia a infravalorar mi capacidad de procesar una historia.

En general, se sigue cayendo sin pudor en el tópico de que las mujeres son débiles y no debemos exponerlas a ciertas experiencias «por su propio bien», cuando son las mujeres (y las niñas) las que más terror deberían leer y ver.

(Y si es escrito y dirigido por otras mujeres, pues mejor que mejor).

¿El motivo? Tú, como mujer, vas a vivir una vida terrorífica, tenlo claro desde ya. Cosas como pasear de noche por la calle o hablar con desconocidos pueden producir que tu peor pesadilla se vuelva real.

Y el terror, como género, nos puede preparar para la cruda realidad de ser mujer. Porque ser mujer, por desgracia, sigue siendo equivalente a ser víctima… y muchas narrativas de terror aún se centran tanto en este elemento que se ha convertido en una parte intrínseca del género.

Sin embargo, en la actualidad, mucho del terror escrito por mujeres le da la vuelta al tópico y las convierte a ellas en las malas, en las asesinas, en las que causan pavor. El terror, por tanto, puede empoderar, por usar una palabra que sigue en boga. Gracias a este terror, vemos a otras mujeres, llenas de rabia, que no dudan en ser violentas, en verter sangre, en salir a la noche para cazar.

Esta narrativa ha existido desde siempre pero escrita por hombres que no solían producirla con la intención de liberar a la población femenina: muy a menudo usaban a las mujeres como monstruos, como las otras, para alertar al varón de turno de que sí, de que somos malas y crueles.

No obstante, ahora muchas escritoras se han reapropiado de esta figura malvada para que otras mujeres puedan abrazar dicha narrativa liberadora y reafirmar, en voz alta y clara, que por supuesto, que somos unas brujas y unas arpías, y damos gracias por ello. 

Pero volvamos a la parte de la víctima, que sigue siendo la más abundante. El terror también ayuda a conocer esta casilla en la que muchas veces nos meten sin preguntar.

Y conocerla puede venir bien tanto para romperla y alejarnos del canon de damisela en apuros que sobrevive hasta el final de pura chiripa como para reconocer cuándo hemos acabado ahí dentro (o para verlo llegar de lejos y salir corriendo en dirección contraria). O hasta para identificar cuándo una de nuestras compañeras vive una pesadilla en la vida real.

El terror debería ser un arma para las mujeres: con él podríamos aprender a nadar por las aguas turbulentas de la sociedad patriarcal y a huir de los tratos tóxicos que esgrimen los hombres. Con el terror, las niñas aprenderían a no tener tanto miedo y, a la vez, a ser precavidas… Pero no solo de precaución vive una.

El terror también podría hacerlas más fuertes y ayudarlas a gestionar sus sentimientos ante situaciones difíciles, terroríficas o victimizantes.

Por ahora, las mujeres seguimos siendo víctimas. Queda muy lejos un futuro de igualdad, de no temer a la oscuridad ni al monstruo que acecha dentro de tu morada. Pero el terror puede enseñarnos, desde pequeñas, a mirar a esa oscuridad, a ese monstruo a la cara, y decirle: «Sé que existes. Y sé cómo combatirte».

Leer cuentos, relatos o novelas de terror, o ver alguna película o capítulo escalofriante con tu hija, además de prepararla para lo que hay ahí fuera, también sirve para establecer una conversación muy necesaria para el crecimiento emocional de la pequeña. ¿Qué te asusta? ¿Por qué te da miedo? ¿De dónde nace ese sentimiento? ¿Es racional o irracional?

(Esto también viene de perlas para que la niña, de mayor, lea y consuma terror en general. Porque, al acercarla a ese género desde cría, no va a tenerle miedo al miedo, no va a sentir que el miedo es algo malo, sino algo disfrutable. Creedme, os lo digo como persona que ha tenido que acercarse al terror con pies de plomo porque era un territorio completamente inexplorado).

Gracias a estas conversaciones, puedes transmitirle a tu hija la idea de que no pasa nada por sentir miedo, de que es algo normal y de que lo importante es comunicar el instante en el que la cosa se desmadra. El miedo (el real, el del mundo exterior) es una carga que, compartida, resulta mucho más llevadera.

Contárselo a alguien, y aprender a hacerlo, a no sentir ningún tipo de cohibición ni timidez, es esencial.

Y, encima, compartir lecturas, sobre todo las terroríficas, con una persona con gustos parecidos a los tuyos siempre es divertido. 

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enero 25, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

De la rivalidad al síndrome de Otelo: cuando los hombres son víctimas del apego posesivo y los celos delirantes de otros hombres…

20Minutos(C.Corazzini) — Semanas pasadas un joven de 17 años fue apuñalado delante de su instituto de Gerena (Sevilla) por otro chico de 19 años. El motivo habría sido, presuntamente, una riña de celos. El típico “qué haces mirando a mi novia”.

Una derivación más del constructo dominación-control-posesión característico, por cierto, de contextos de violencia de género, que sobrepasa su idiosincrasia hasta influir incluso en la agresividad ejercida hacia otros hombres, en especial si radica en la rivalidad sentimental.

Este martes se ha producido un caso de similares características: un hombre ha matado de varias puñaladas a otro, novio de su expareja, una mujer que también ha resultado herida levemente, en un domicilio de la localidad vallisoletana de Viana de Cega.

Más allá de los casos de conducta antisocial o explosiones de ira, las ideas de posesión y pertenencia hacia la pareja también llegan a motivar otras formas de conducta agresiva. Lo vemos a través, por ejemplo, de la instrumentalización de los hijos en contextos de violencia vicaria, o en el propio enfrentamiento entre hombres.

Riñas fuera de discotecas, peleas en los recreos, quedadas en plazas para pegarse… como si un puñetazo a un tercero solucionara un asunto de dos, o como si la violencia solucionara algo en general.

Se dice que Disney hizo mucho daño en las expectativas del amor romántico, pero también cierta herencia cultural sigue marcando asuntos de la actualidad. Como la idea medieval del batirse en duelo por una dama como demostración de valía, aunque en realidad subyaciera una posible cosificación de la mujer al ser tratada como trofeo sin derecho a opinión.

Los patrones derivados del machismo se manifiestan de distintas maneras y siguen influyendo entre los adolescentes.

Según el último Barómetro de Juventud y Género, el 44% de los jóvenes cree que el chico debe proteger a su chica. Pero, ¿qué significa proteger? A menudo se confunde protección con posesión e, in extremis, con coerción. La protección sana se articula en el respeto, el cariño, la confianza y el cuidado. Todo lo que nazca de la hostilidad, suele terminar en toxicidad.

El mismo estudio revelaba otro dato singular: el 27% de los encuestados cree que los celos son normales en una relación, porque son “una prueba de amor”. ¿Lo son? ¿Acaso amamos mejor si nos acompañan el miedo y la inseguridad? Es notable la diferencia entre géneros. El 37% de los hombres estaba de acuerdo con esa afirmación, frente al 17% de las mujeres.

Los celos, en función de su configuración, pueden ser inocuos. Son universales. Lo mollar radica en cómo afrontarlos y en evitar que se transformen en apego posesivo. Pueden ser cognitivos, emocionales o conductuales. Los cognitivos son aquellos que se fundamentan en la interpretación de una amenaza, o la creencia de que la pareja está involucrada con otra persona.

Los emocionales implican sentimientos de ira, tristeza o inseguridad. Los conductuales conforman aquellas acciones que buscan confirmar o mitigar la amenaza percibida a través, por ejemplo, de la vigilancia o las confrontaciones.

Se pasa de una simple inseguridad hasta el síndrome de Otelo, un trastorno caracterizado por los celos patológicos e infundados, llamado también celotipia delirante. Del mismo emergen conductas obsesivas, ansiedad, frustración y una pérdida de control. Aunque no hace falta una patología para cruzar la línea roja.

Ocurre en todos los estratos sociales, culturas y edades. En la primavera de 2020, un individuo intentó apuñalar a otro por unas “desavenencias por celos”, en Baleares. El crimen del concejal de Llanes, Javier Ardines, cometido en 2018, fue planeado porque el asesino había descubierto que su mujer y el edil mantenían una relación secreta.

En marzo de 2021, un conductor de ambulancias acuchilló a un enfermero en Madrid porque sospechaba que su pareja mantenía una relación con él. El pasado agosto, en Tudela de Duero, un hombre agredió a otro con un arma blanca, también por celos.

La inseguridad es inherente al ser humano. Las infidelidades, a menudo, también. No son casos de violencia de género, pero sí subyacen dinámicas similares. Una consecuencia más de la idea de pertenencia. Por eso no solo urgen técnicas de control de la ira. Se trata, otra vez, de aprender a querer. Cuando el sentimiento se torna posesión y la rivalidad se hace venganza, no es amor.

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enero 25, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

El riesgo de la Ludopatía Digital en los jóvenes…

Psicología y Mente(Fromm Bienestar) — En los últimos años, la ludopatía digital ha emergido como una preocupación creciente vinculada a los jóvenes, representando un desafío de salud pública cada vez más relevante.

Este fenómeno se refiere a la adicción a juegos de apuestas en línea, videojuegos con mecánicas de azar o plataformas de apuestas, actividades que, aunque inicialmente recreativas, pueden llevar a consecuencias devastadoras.

Los jóvenes, debido a su alta exposición a la tecnología y su familiaridad con los entornos digitales, son especialmente vulnerables a estos comportamientos. Las características de los juegos de apuestas online, como la accesibilidad constante, la gratificación inmediata y el anonimato, convierten a estas plataformas en un terreno fértil para el desarrollo de conductas adictivas.

En este contexto, es fundamental entender los riesgos asociados a la ludopatía digital, identificar los factores que la fomentan y explorar estrategias de prevención y tratamiento para proteger a las nuevas generaciones de sus efectos negativos.

– Características de la ludopatía digital en los jóvenes

La ludopatía digital en los jóvenes se caracteriza por una adicción a los juegos de apuestas online y videojuegos con mecánicas similares al azar. Estos juegos incluyen apuestas deportivas, juegos de cartas, tragaperras virtuales y plataformas en línea que permiten apostar dinero real en cualquier momento.

La popularidad de estos juegos radica en su accesibilidad 24/, permitiendo que los jóvenes jueguen desde cualquier lugar y sin restricciones horarias. A menudo, los juegos están diseñados para ser altamente inmersivos, lo que facilita que los jugadores se enganchen a la experiencia.

Además, el anonimato que brindan las plataformas digitales hace que los jóvenes se sientan menos controlados o supervisados, lo que incrementa el riesgo de comportamientos compulsivos. 

Los mecanismos de recompensa, como las “loot boxes” o cofres de recompensas en videojuegos, generan una sensación de expectativa similar a la de las apuestas, en las que el jugador nunca sabe qué premio recibirá, pero siempre espera uno grande.

Esta sensación de incertidumbre, junto con la posibilidad de obtener grandes ganancias, fomenta una conducta repetitiva que se convierte en una adicción.

En muchos casos, los jóvenes no perciben el juego como un riesgo, ya que lo asocian con diversión y entretenimiento, sin ser conscientes de las consecuencias negativas que puede acarrear a largo plazo.

– Factores de riesgo vinculados a esta adicción al juego

Existen varios factores que aumentan el riesgo de que los jóvenes desarrollen conductas problemáticas relacionadas con la ludopatía digital. En esta sección, elaboraremos algunos de los principales factores de riesgo:

1. Impulsividad

Uno de los principales es la impulsividad. Los jóvenes tienen una menor capacidad para controlar sus impulsos, lo que puede llevarlos a realizar apuestas impulsivas sin evaluar todas las consecuencias. Esta impulsividad se ve reforzada por la posibilidad de obtener gratificación inmediata a través de las apuestas o recompensas virtuales en videojuegos.

2. Estado emocional

Otro factor de riesgo importante es el estado emocional. Muchos jóvenes recurren a los juegos de apuestas o videojuegos con mecánicas de azar como una forma de escapar de problemas emocionales o situaciones difíciles, como la ansiedad, la soledad o la frustración.

Este uso de los juegos como mecanismo de afrontamiento puede generar una dependencia emocional, donde el joven juega no solo por diversión, sino para regular su estado de ánimo.

3. Exposición temprana

La exposición temprana a estos juegos de azar también es un factor crucial. Los jóvenes que empiezan a jugar a una edad temprana, especialmente en un entorno sin supervisión, tienen mayores probabilidades de desarrollar una adicción.

Además, la presión de grupo en entornos sociales o escolares puede incentivar la participación en estas actividades, normalizando comportamientos riesgosos y dificultando la detección de problemas a tiempo.

– La relación entre los videojuegos y las apuestas en línea

La relación entre los videojuegos y las apuestas en línea es cada vez más estrecha, lo que aumenta los riesgos de ludopatía digital en los jóvenes. Muchos videojuegos actuales incorporan mecánicas similares a las de las apuestas, como las cajas de premios aleatorios, que generan en los jugadores la expectativa de un premio mayor, similares a las máquinas tragaperras.

Los jóvenes gastan dinero o tiempo en obtener estas recompensas, sin ni siquiera saber si recibirán algo a cambio, fomentando una conducta repetitiva motivada por la esperanza de una gran ganancia.

Este refuerzo intermitente es altamente adictivo. La incertidumbre y la promesa de una recompensa mayor aumentan la probabilidad de que los jugadores sigan participando en la actividad, incluso si las recompensas obtenidas son pequeñas o esporádicas.

Este mecanismo tiene un impacto psicológico profundo, ya que el jugador asocia el juego con la posibilidad de una recompensa deseada, lo que incrementa su implicación y tiempo de juego.

En algunos videojuegos, se llegan a incluir simuladores de apuestas como ruletas o máquinas tragaperras dentro del propio juego, lo que facilita la transición del entretenimiento a la adicción a las apuestas reales, suponiendo un riesgo significativo para los jóvenes.

– Prevención de la adicción a los juegos de azar en los jóvenes

Para prevenir la ludopatía digital en los jóvenes, deben implementarse estrategias tanto educativas como reguladoras. Una medida clave es educar a los jóvenes en torno a los riesgos asociados con los juegos de apuestas y los mecanismos psicológicos utilizados en los videojuegos.

Incluir el tema en el currículo escolar puede ayudar a fomentar el pensamiento crítico y a que los jóvenes tomen decisiones informadas sobre su participación en estas actividades.

A nivel gubernamental, se requiere una regulación más estricta de la publicidad relacionada con las apuestas en línea, especialmente en plataformas dirigidas a audiencias jóvenes. Limitar el acceso a estos juegos y plataformas de apuestas a menores de edad es crucial para reducir la exposición precoz a conductas riesgosas. Además, la supervisión parental juega un papel fundamental.

Los padres deben estar al tanto de las actividades en línea de sus hijos, establecer límites en el tiempo de juego y dialogar sobre los riesgos del juego y la importancia de un ocio saludable.

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enero 25, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

¿Qué es el estado crepuscular?…

La mente es maravillosa(A.Sanfeliciano) — Dentro de las alteraciones de la consciencia y, por consiguiente, la atención, tenemos al estado crepuscular.

Una alteración muy incapacitante, que va unida a la espectacularidad de sus síntomas.

La consciencia es un proceso cognitivo complejo.

Alrededor de él nos encontramos con cuestiones muy interesantes que llaman la atención poderosamente a la disciplina psicológica. Entre ellas se encuentran aquellos trastornos que son capaces de alterar la consciencia humana.

Uno de los más estudiados es el estado crepuscular.

Trastornos como la epilepsia o el abuso de sustancias están asociados a la aparición del estado crepuscular.

El cual se manifiesta como un estrechamiento de la consciencia, donde esta se encuentra gravemente alterada.

Además, suele ir acompañada de movimientos involuntarios o impulsivos. El sujeto rara vez recuerda lo que ha ocurrido mientras experimentaba este estado.

– El estado crepuscular

El estado crepuscular se concibe como un trastorno temporal de la consciencia, la atención y los procesos ejecutivos.

En él están presentes una fuerte confusión mental, una reducción de la capacidad sensitiva, una desorientación espacial y temporal, amnesia localizada dentro del estado crepuscular y movimiento involuntarios e impulsivos.

Dentro de la población que sufre esta patología nos podemos encontrar con una gran diversidad de casos. 

El estado crepuscular puede variar tanto en su gravedad como en su cualidad. De este modo, nos encontramos con alteraciones de la conciencia completas o con daños más específicos en ciertos aspectos atencionales o ejecutivos.

Esta varianza es debido a la gran cantidad de procesos implicados en la consciencia. Así, dependiendo de cual de ellos se encuentre dañado, la patología se expresará de forma distinta.

. El estado crepuscular se manifiesta de diversas formas

Este trastorno no se encuentra de forma primaria o aislada, es decir, suele ser parte de la sintomatología de patologías más amplias. Dentro de ellas, los trastornos epilépticos y el abuso de ciertos tipos de sustancias suelen ser las más relevantes.

No obstante, cabe mencionar que el estado crepuscular y su sintomatología asociada pueden aparecer a través de lesiones cerebrales de distinto tipo.

El desarrollo del estado crepuscular suele darse a través de un inicio repentino sin previo aviso. Después este se mantiene durante un periodo de tiempo irregular, el cual depende en gran medida del paciente (puede ir desde pocas horas hasta días, en los casos más graves).

Y por último, el estado crepuscular tendrá un fin también brusco, en el cual el paciente vuelve a su estado normal.

Así, las características principales de este estado son su aparición y desaparición bruscas. Algo similar a como si se pulsase un botón de encendido y apagado.

– Sintomatología relevante

Dentro de este tipo de estrechamiento de la conciencia nos podemos encontrar con una gran diversidad de síntomas asociados al mismo. A continuación, mencionaremos los más relevantes y definitorios del trastorno:

• Estrechamiento significativo del campo de la consciencia. Las ondas cerebrales del sujeto se encontrarán en un estado de vigilia muy bajo, con escasa amplitud entre ellas.
• Alteración grave de la atención. La persona apenas será capaz de atender los diversos estímulos que se presenten durante el episodio.
• Aparición de movimientos involuntarios o impulsivos. Aparecen gestos manuales y faciales junto con otras conductas como un impulso a andar. Estos movimientos no van dirigidos a ningún tipo de meta, aparecen sin sentido y de forma repetitiva.
• Amnesia del momento temporal alrededor del episodio. Los pacientes son incapaces de recordar o si lo hacen, presentan un recuerdo muy tenue de lo ocurrido durante el estado crepuscular.
• Posible aparición de alucinaciones o delirios. En ocasiones se ha registrado que los pacientes sufren de alucinaciones auditivas y visuales, junto con pensamientos incoherentes como los delirios.
• Presencia de una total desorientación del paciente. El sujeto se encuentra totalmente desubicado, sin entender donde está ni qué hora o momento del día es.
• La apariencia y actitud externa del sujeto se podría definir como sudorosa, agitada y agresiva.

. Conocer para saber cómo actuar

El estado crepuscular es una patología que se encuentra en diversos trastornos psicológicos y psiquiátricos que mucha gente desconoce. De hecho, la investigación entorno a esta alteración de la consciencia nos puede otorgar una valiosa información.

Conocer las causas, los síntomas y las consecuencias del estado crepuscular nos acerca a descubrir los métodos para curar o paliar dicho trastorno. Y de esta manera mejorar la vida de aquellas personas que lo sufren.

nuestras charlas nocturnas.

enero 25, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

Opinión: ¿Habrán futuras revoluciones?…

MEER(E.Valenti)/Muy Interesante(C.Sabalete)/National Geographic(S.Parra) — ¿Es una pregunta vigente, realista o un delirio dogmático?

Carlos Marx definió las revoluciones como las locomotoras de la historia, momentos de profundos cambios cualitativos que han impulsado los grandes cambios sociales, políticos, culturales.

Podríamos tomar como referencia la Revolución Francesa, que derrumbó la monarquía del rey sol, el orden institucional y económico, creó un nuevo estado, un nuevo ejército, y levantó las tres palabras definitorias de un largo periodo y de varias revoluciones: fraternidad, igualdad y libertad.

¿Tiene algún sentido de oportunidad formular esta pregunta en esta época tan contradictoria y donde emergen nuevamente principios tan reaccionarios, la creciente acción de la derecha y sobre todo la ultraderecha en Europa, Estados Unidos, América Latina y Asia que incluso toman el poder en sus países y proclaman el fin definitivo del socialismo y de toda idea colectiva y comunitaria de progreso y desarrollo?

Precisamente es más necesario que nunca formularse preguntas muy incómodas. No rozar la superficie de la dura batalla cultural.

Si las izquierdas eligen que la base de esa batalla cultural es a corto plazo y renuncian a la idea fundante de su nacimiento, la revolución, y se refugian en la revolución de las pequeñas cosas, desde ese punto de partida habremos perdido la batalla irremediablemente.

Asumiendo que la idea original del socialismo terminó en la mayoría de los países en un gran fracaso, negando su propia génesis y los valores del humanismo, abandonamos toda idea estratégica que ponga en discusión el capitalismo, el mundo global actual y renunciamos definitivamente a la revolución, será un repliegue tan profundo que el neofascismo habrá triunfado en disputarnos el futuro y será la decadencia final de la base de las ideas de izquierda, incluso en su diversidad.

Hoy la palabra revolución ha sido bastardeada, hoy está en todos lados, la revolución tecnológica, industrial, cultural, sexual, es una forma de vaciar de contenido una idea central de la izquierda y de la historia de los siglos XIX y XX.

Hoy la revolución es solo parte del marketing.

Las revoluciones del siglo XX comenzaron y estuvieron marcadas por la Revolución Rusa, que estuvo, así como otras revoluciones, asociada esencialmente a la guerra, como la española, la vietnamita, la china, la cubana, la albanesa, la yugoslava, la derrotada militarmente en Grecia, en Nicaragua, en Corea y que tuvo además de un componente militar fundamental, con sus estructuras de mando, un cuerpo doctrinario y un movimiento mundial: el comunismo.

Antes hubo otras revoluciones, en Francia, la Comuna de París, las revoluciones europeas de 1848, pero la Revolución Rusa introdujo un nuevo paradigma: la militarización de la revolución, de la práctica y de la teoría de la revolución.

Básicamente, un ejército al poder, con sus jerarquías y su disciplina, y eso tuvo enormes y trágicas consecuencias para el comunismo y para la revolución.

La transformación de esos países con una revolución-militarizada, también en América Latina, como en Cuba y en Nicaragua, involucionó hacia formas de negación de las libertades, de burocratización y jerarquización total del poder y en definitiva en un gran fracaso, cada día más aislado y más evidente para su propio pueblo y para los que huyen de su territorio.

Debemos aceptar el reto de construir otro paradigma revolucionario.

Si nos anclamos en ese viejo proyecto estamos condenando la búsqueda de la revolución a un gran fracaso y al avance de las ideas de la derecha, que nos impone renunciar totalmente a los conceptos fundacionales de la Revolución Francesa y a las ideas de Marx que definiera como las locomotoras de la historia.

Esto no implica asumir acríticamente todo el ideario de Marx.

Si la lucha de clases es el motor de esas locomotoras y asumiendo que los seres humanos no se definen solo por sus relaciones de producción y cambio, sino que hay que considerar sus sensibilidades, su cultura, también debemos asumir a fondo que las clases sociales han cambiado y están cambiando, pero no podemos cambiar a los diversos sectores de trabajadores actuales por los LGTBI.

Es una derrota en toda la línea, como lo es abandonar que el objetivo fundamental en ese plano es la igualdad completa de mujeres y hombres.

Y que para ello no hay atajos. Eso es el feminismo revolucionario.

No se trata de reeditar ideas de hace más de un siglo, eso es contra revolucionario, no es de izquierda, sino incorporar los cambios que se han producido en las sociedades, en las clases sociales, en los nuevos peligros para la existencia de la especie y de todas las especies sobre la Tierra, sino de elaborar nuevamente el concepto de la revolución, que se integra a las reformas, a los pasos sucesivos y sobre todo a los objetivos de fondo.

La construcción teórica, política e histórica de nuevos paradigmas es fundamental para la existencia de la izquierda, para dotarse de una épica y de un nuevo humanismo, que incorpore a los temas siempre vigentes de derrotar la acumulación cada día más escandalosa de la riqueza y del poder y del capital, la salvación de la naturaleza, la igualdad de derechos entre mujeres y hombres y una moral exigente y cristalina en el manejo del Estado.

Todo eso es fundamental para producir un cambio profundo en el imaginario colectivo, que es en definitiva el resultado de la batalla cultural.

Por lo tanto, es una batalla que va más allá de la economía y la política, que se libra en la cultura, en las artes, la pintura, el teatro, el cine, la literatura, la música, en la estética, en las relaciones entre las personas.

Son momentos en que los pueblos subalternos asumen su fuerza transformadora y actúan un cambio en la historia y en base a la experiencia histórica de éxitos y de fracasos elevan la libertad colectiva e individual a un nuevo nivel.

La izquierda no puede refugiarse en la lucha por los derechos de las minorías o incluso de las mayorías, debe sostener en alto las banderas de un mundo justo, humano, donde el Estado no sea el opresor y con una casta de burócratas al servicio de los grandes poderes y de ellos mismos.

No podemos desbordarnos de diagnósticos sobre la injusta y terrible acumulación de riqueza en unos pocos y la miseria en miles de millones de seres humanos, hay que concebir alternativas, que cada día se asocian más a una nueva civilización, con otros niveles de consumo, de bienestar, de cultura, de paz, de convivencia.

No por razones humanitarias solamente, sino para construir un futuro sostenible y posible.

La historia es implacable en sus lecciones, en las batallas culturales no hay empates, el surgimiento del neofascismo y sus monstruos debemos asumirlo como una derrota y un desafió nuevo, donde no podemos simplemente defendernos con una catarata de adjetivos y un cerco de lugares comunes, sino asumiendo que tanto a nivel teórico, filosófico, como político debemos despertar de un largo letargo y romper con el concepto que se puede y se debe flotar y hacer la plancha.

Las revoluciones siguen siendo banderas del futuro y no solo lecciones del pasado.

El eje de la batalla cultural del neofascismo e incluso de la derecha es hundir la revolución en el pasado. La izquierda debe volver a asumir que la revolución está en el presente y sobre todo debe estar en el futuro.

– Estos son algunos de los crueles muros que ‘separan el mundo’ y nos hablan de conflictos (pasados y presentes)

 

. De Tijuana al Golfo de México

Gracias a Trump, es el muro más visible de todos: abre los telediarios. Un tercio de la frontera que separa Estados Unidos de México consiste en un muro físico. Son 1.100 kilómetros de los 3.185 que hay entre ambos países. 

Comienza en el océano Pacífico, en Tijuana, y termina en el Atlántico, en el Golfo de México, y serpentea sin descanso por los montes polvorientos de California, Arizona y Nuevo México.

Lo conforman placas de hierro oxidadas de 15 metros y viejos raíles de trenes que, en un primer momento, se usaron en la Guerra del Golfo (1991): para reconquistar Kuwait, Estados Unidos tapizó el Golfo Pérsico con estas enormes placas. De este modo, podían aterrizar los aviones. Cuando terminó el conflicto, se trasladaron al lugar en el que hoy se encuentran. 

De una guerra militar a otra táctica y económica, no menos palpable.

En otro tercio de la frontera se extiende un muro virtual, vigilado por cámaras, drones, sensores térmicos, rayos X y los agentes de la polémica Border Patrol (más de 20.000 personas que, a veces, encuentran ayuda espontánea de racistas, conocidos como minutemen, que se agrupan en milicias para proteger lo que consideran su mundo). 

Los desiertos de Sonora y Chihuahua, donde las temperaturas alcanzan los 50 grados, son el otro tercio del muro; lógicamente, el menos costoso de vigilar y en el que han muerto, intentando cruzarlo, alrededor de 8.000 migrantes en los últimos 20 años.

. Muros de Belfast

Hace ya más de 25 años del acuerdo de paz entre católicos y protestantes –se firmó el Viernes Santo de 1998; de ahí que se conozca como Acuerdo del Viernes Santo–, hace 27 años que se acabó con los denominados troubles (problemas), y sin embargo siguen divididos por muros.

Conocidos como “muros de la paz” y de tipología variada (hay tramos más altos, otros más bajos, de ladrillo, de metal, con o sin puerta…), los comenzó a construir el ejército británico en 1969, cuando estalló el conflicto en Irlanda del Norte.

La cruenta represión por parte de la policía de una manifestación en Derry de la Asociación por los Derechos Civiles fue determinante para ello. Con los muros se pretendía minimizar la violencia entre los dos segmentos de la población separando sus respectivos barrios. Una violencia que, a lo largo de los años, terminó cobrándose 3.500 vidas.

En la actualidad, los muros, tachonados de grafitis, consignas de ambos bandos y proclamas por la paz, parecen una fotogalería de la memoria del conflicto.

Si cada calle, en sus diferentes escaparates, habla de la identidad de sus residentes (en Falls Road puede verse un homenaje a McGuiness, exjefe militar del IRA clave en el proceso de pacificación), cada mural habla del bando al que representa (por ejemplo: un enorme mural conmemora la victoria en 1690 de las tropas del rey de Inglaterra Guillermo III sobre el depuesto monarca católico Jacobo II).

. Muro de Palestina

Tiene varios nombres: Il yidaar il fasel (muro de separación) para los palestinos, “barrera de seguridad” para los israelíes y “muro del apartheid” para los activistas. Israel comenzó a erigirlo con el argumento de que era necesario para evitar ataques terroristas en su territorio.

Para levantarlo se destruyeron árboles y tierras de cultivo palestinas y se usurparon los suministros de agua, incluyendo el mayor acuífero de Cisjordania. 

Su construcción, junto con la confiscación de tierras y la destrucción del arbolado, comenzó en junio de 2002 al oeste de Cisjordania. La ONU y su Tribunal Internacional de Justicia lo han declarado ilegal, pero su ampliación no deja de avanzar; más del 80 % de su trazado discurre por tierra palestina.

“Con una longitud total de 810 km, ha costado 2.100 millones de dólares: más de dos millones de dólares por kilómetro”, informa la organización Stop the Wall. Compuesto en algunos tramos por una dura pared de hormigón de ocho a diez metros de altura (más de dos veces el Muro de Berlín), presente en Belén y en partes de Ramala, Qalqilya, Tulkarem y de todo el cinturón de Jerusalén, y por vallas electrificadas en otros, se extiende por Cisjordania y deja aislados a ocho pueblos palestinos.

“Ven. Hago la ruta de Banksy, 10 euros”, decían en Belén allá por 2013, cuando el artista Banksy pintó grafitis sobre el hormigón como denuncia. Y el muro se convirtió en un tour turístico. Hoy, es un mero de espectador de la sinrazón y la destrucción de la guerra.

. Muro del Sáhara

Levantado por Hasan II en los años ochenta, frente a los demás muros, parece inofensivo: una acumulación de tierra sin más. Pero nada es inocente en la historia (también nuestra) del Sáhara Occidental, constantemente relegada al olvido y fuera de las primeras páginas de los periódicos. 

En 1976, España abandonó su colonia del Sáhara Occidental y Marruecos y Mauritania se repartieron el territorio abandonado. El Frente Polisario, creado en 1973 para lograr la independencia respecto a España, declaró la guerra a ambos países.

Conforme el ejército marroquí avanzaba usurpando ciudades, los saharauis (unas 150.000 personas) se marcharon y levantaron un campamento de resistencia alrededor de la ciudad argelina de Tinduf.

Pese a que en 1991 el Frente Polisario y Marruecos firmaron la paz, el muro sigue creciendo. Y si Marruecos habla de muro meramente defensivo frente a terroristas, y para nada aislacionista, el Frente Polisario afirma que no hay ningún paso por él que permita a los saharauis acceder al Sáhara Occidental.

Hoy tiene cerca de 3.000 kilómetros. En ellos, del lado del Sáhara, se estima que hay siete millones de minas colocadas por el ejército marroquí. Siete millones de muros.

– Estos son los 10 mayores riesgos que enfrentamos hoy y en los próximos 10 años

 

 

En un panorama global que parece fracturarse cada vez más, el Foro Económico Mundial ha revelado su Reporte de Riesgos Globales 2025, un análisis profundo que proyecta los desafíos más apremiantes que podrían desestabilizar al mundo este año. 

Entre los riesgos destacados, los eventos climáticos extremos, los conflictos armados y la polarización social aparecen como los grandes protagonistas, reflejando una era de tensiones acumuladas y profundas divisiones. Sin embargo, el reporte no solo alerta sobre los riesgos globales, sino también sobre las particularidades que afectan a diferentes países, como la deuda pública y la escasez de agua en España.

. El resurgir de los conflictos armados como amenaza inmediata

En una sorpresa para muchos, el informe sitúa a los conflictos armados como el principal riesgo de 2025, desplazando otros problemas que, aunque graves, no compiten en inmediatez con el peligro de una escalada bélica. Los conflictos en Ucrania, Oriente Medio y Sudán, junto con el creciente uso de tecnologías militares avanzadas, han reconfigurado el panorama de seguridad global.

Esta preocupación se suma a una tendencia que el Foro describe como “la era más polarizada desde la Guerra Fría”, donde la falta de confianza entre las naciones y la fragmentación interna de las sociedades agravan el riesgo de errores políticos o militares de grandes consecuencias.

. El impacto de la crisis climática: un peligro omnipresente

El informe también resalta que los eventos climáticos extremos, como inundaciones, olas de calor y tormentas, continúan ocupando los primeros lugares en la lista de riesgos tanto a corto como a largo plazo. Después de que el 2024 se coronara como el año más caluroso jamás registrado, los efectos del cambio climático no muestran señales de desaceleración.

Estos fenómenos, además de ser devastadores para las comunidades, intensifican otros riesgos como la pobreza, la migración forzada y la inseguridad alimentaria, generando un efecto dominó difícil de contener. 

. España: deuda pública y escasez de agua

Dentro del análisis regional, España destaca con una lista de preocupaciones que no solo reflejan sus propios desafíos internos, sino que también resuenan con tendencias globales.

La deuda pública, situada como el principal riesgo, expone la fragilidad de las finanzas nacionales, afectadas por años de desequilibrios fiscales, una recuperación económica desigual y los efectos acumulados de la pandemia. 

En paralelo, la escasez de mano de obra, el segundo riesgo más apremiante, refleja una transformación demográfica y laboral que amenaza sectores clave como la construcción, la agricultura y la tecnología.

Sin embargo, un riesgo que merece especial atención es la escasez de agua, posicionada en el quinto lugar.

Este desafío no solo tiene implicaciones medioambientales, sino que también amenaza la estabilidad económica y social. La sequía, que afecta de forma recurrente a diversas regiones del país, especialmente en el sur y el este, pone en jaque la agricultura, un pilar esencial de la economía española. 

. Los 10 principales riesgos globales de 2025

En suma, el Foro Económico Mundial ha identificado los siguientes riesgos como los más apremiantes para este año, destacando su impacto potencial a nivel global:

1. Conflicto armado entre Estados: la amenaza de guerras interestatales ocupa el primer lugar, reflejando el clima geopolítico actual.
2. Eventos climáticos extremos: inundaciones, sequías y olas de calor siguen afectando severamente a las comunidades y economías.
3. Pérdida de biodiversidad y colapso de ecosistemas: un riesgo de largo plazo que amenaza la sostenibilidad del planeta.
4. Desinformación: la manipulación de información debilita la cohesión social y la confianza institucional.
5. Polarización social: la división entre ideologías dentro de los países aumenta las tensiones políticas y económicas.
6. Ciberataques y espionaje: la vulnerabilidad tecnológica sigue siendo un área crítica de preocupación.
7. Resultados adversos de tecnologías de inteligencia artificial: los efectos no regulados de la IA podrían agravar los problemas existentes.
8. Inseguridad alimentaria: agravada por desastres climáticos y conflictos, amenaza a millones de personas.
9. Escasez de agua: un desafío urgente en regiones como España, con impacto directo en la agricultura y la vida cotidiana.
10. Recesión económica global: aunque ha bajado posiciones, sigue siendo un riesgo latente en un contexto de fragilidad financiera.

Con todo, aunque los riesgos señalados por el Foro Económico Mundial son inquietantes, también sirven como un mapa para las decisiones urgentes que definirán el futuro. La humanidad tiene ante sí una oportunidad única de aprender de sus errores y redirigir su curso hacia un porvenir más sostenible y equitativo.

nuestras charlas nocturnas.

enero 24, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

El círculo vicioso de la Fobia Social…

Psicología y Mente(E.T.Ruiz) — La ansiedad social es una de esas experiencias que pueden sentirse como un enredo difícil de deshacer. Para quienes la viven, todo parece girar en círculos: la soledad pesa, pero la idea de estar con otras personas también puede ser abrumadora.

En estos casos, cuando lo vemos desde esta perspectiva, parece como si no hubiera salida o que “es peor el remedio que la enfermedad”, pero aquí viene la buena noticia: siempre hay formas de empezar a desenredar ese nudo. Hablemos del círculo vicioso de la fobia social y cómo se pueden gestionar sus efectos en quienes lo experimentan.

– Hablemos de la ansiedad social

La ansiedad social, también conocida como fobia social, no es solo ser tímido o nervioso en ciertas situaciones. Es un miedo constante y muy fuerte que puede complicar la vida diaria, porque quien la padece siente que siempre está siendo observado o juzgado sea de forma negativa o positiva… Pero el hecho de sentirse bajo la lupa del mundo, ¡uy!, puede ser aterrador.

. ¿Qué es la ansiedad social?

La ansiedad social es un trastorno que se caracteriza por un miedo muy grande a las situaciones sociales. No es el típico nerviosismo antes de una entrevista o una presentación, ¡no! Es un temor tan fuerte que puede hacer que alguien evite reuniones, eventos o cualquier lugar donde sienta que podría ser criticado.

Este problema no solo afecta emocionalmente, también se nota físicamente con manifestaciones como sudoración, palpitaciones, ponerse rojo y tensión muscular.

Las personas con ansiedad social quieren relacionarse, pero su miedo es tan intenso que terminan evitando lo que podría ayudarles. Esto crea un círculo difícil de romper, donde la evitación refuerza el miedo.7

. ¿Cómo reconocer a alguien con ansiedad social?

A veces no es tan fácil notar que alguien tiene este trastorno porque mucha gente intenta disimularlo, pero siempre hay indicios que revelan lo que están experimentando. Por ejemplo, estas personas suelen evitar situaciones sociales como fiestas, reuniones familiares o incluso llamadas por teléfono.

Algo que también ocurre un montón, es que las personas con ansiedad social se preocupan demasiado por lo que otros piensan de ellas, por lo que se sienten muy incómodas en grupo o buscan excusas para no ir a ciertos lugares.

Pero, ¡importante!, no hay que confundir ansiedad social con introversión o timidez. Mientras que estas últimas son rasgos de personalidad, la ansiedad social es un trastorno que causa mucho malestar y puede limitar bastante el día a día de quien lo padece.

– La relación entre ansiedad social y soledad

Tal vez creas que quienes tienen ansiedad social prefieren estar solos porque así evitan el malestar de socializar. Pero, ojo, un estudio liderado por Fallon R. Goodman y su equipo demuestra que esta idea no es tan simple. De hecho, los resultados podrían sorprenderte.

. Lo que descubrió el estudio

Este estudio investigó si las personas con ansiedad social pueden disfrutar de las interacciones sociales, a pesar de su miedo.

Usando un método donde los participantes respondían encuestas varias veces al día durante dos semanas, los investigadores encontraron algo interesante: aunque quienes tienen ansiedad social reportaron menos emociones positivas y más negativas en general, dentro de cada persona se notó algo curioso. 

Tanto los que tienen ansiedad social como los que no, dijeron sentirse mejor emocionalmente cuando estaban con otras personas que cuando estaban solos.

Y aquí viene lo interesante. Las personas con ansiedad social tuvieron un aumento mayor en sus emociones positivas al socializar que quienes no tienen el trastorno. Esto significa que, aunque socializar les cause ansiedad, también les puede dar una sensación de bienestar y conexión.

Esto rompe con la idea de que quienes tienen ansiedad social están mejor aislados. Al contrario, aunque socializar sea complicado para ellos, puede ser una fuente de felicidad. Eso sí, el miedo inicial hace que el proceso sea todo un reto.

. ¿Por qué cuesta tanto salir de este círculo?

La respuesta está en la evitación. Cuando alguien con ansiedad social evita una situación que le genera miedo, siente un alivio inmediato que puede ser engañoso.

Ese alivio da la sensación de que se ha resuelto el problema, pero lo que realmente ocurre es que se refuerza la idea de que esas situaciones son «peligrosas» o imposibles de manejar. Esto hace que la persona se sienta más inclinada a evitar encuentros similares en el futuro, creyendo que así se protegerá de la ansiedad.

Sin embargo, lo que parece una solución termina convirtiéndose en un obstáculo, ya que con cada evitación el miedo se hace más grande y enfrentarlo se siente cada vez más difícil.

Este ciclo se repite una y otra vez, y atrapa a la persona en un círculo vicioso que limita su vida social y emocional. La clave está en romper ese ciclo, pero para hacerlo se necesita tiempo, paciencia y, muchas veces, apoyo profesional.

. ¿Cómo salir de este círculo?

Primero, calma; no estás atrapado para siempre. La ansiedad social tiene solución y hay formas de salir de este ciclo. Aquí tienes algunas ideas:

• Habla con un profesional. La terapia cognitivo-conductual (TCC) es una opción eficaz porque te ayuda a identificar los pensamientos que te limitan y te empodera para enfrentarlos paso a paso.

• Empieza dando pasitos. No necesitas lanzarte a una gran reunión de golpe. Empieza con cosas simples, como saludar a alguien o mandar un mensaje que te genera ansiedad pero que sabes que al final te hará sentir libre.

• Sé amable contigo mismo. No te castigues por sentirte ansioso. Aprecia tus esfuerzos y celebra cada pequeño avance, por más pequeño que parezca.

• Prepárate para las situaciones sociales. Pensar en qué podrías decir o cómo actuar puede darte confianza. Pero no te obsesiones; improvisar también es una opción.

• Cuestiona tus creencias. Muchas veces, la ansiedad social viene de pensamientos como «todos me están juzgando» o «si me equivoco, será terrible». Aprende a cuestionar esas ideas. Y, créenos, los demás están bastante ocupados con sus vidas.

• No te aísles del todo. Aunque es normal querer un respiro, trata de mantener algunas conexiones. Incluso una conversación corta puede hacer una gran diferencia.

Salir de este ciclo es desafiante, lo sabemos, pero hay formas de gestionarlo. Con el tiempo y el apoyo adecuado, es posible recuperar la autoconfianza, quitarse la supuesta capa de protección que brinda la soledad para comenzar a disfrutar un poco más de las interacciones sociales.

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enero 24, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

¿Dónde está María? Topología del más allá…

JotDown(C.Frabetti) — Según algunos teólogos heterodoxos, no iría desencaminado Dalí cuando, en su Corpus Hypercubus, representó a Jesucristo clavado a una cruz tetradimensional (el desarrollo de un teseracto).

Puesto que se supone que, tras su resurrección, Cristo ascendió al cielo en cuerpo y alma y allí permanece sentado a la diestra de Dios Padre, el cielo no puede ser un lugar meramente espiritual, ya que ha de alojar a un ente físico; mejor dicho, a dos, pues María también subió al cielo en cuerpo y alma (ambos acontecimientos, la ascensión de Jesús y la asunción de María, son dogmas de fe para el catolicismo).

Y un lugar no meramente espiritual más allá de este mundo podría ser la cuarta dimensión. La Iglesia católica no se toma en serio la posibilidad de que el paraíso sea una 4-variedad topológica, pero tampoco ofrece ninguna explicación de la presencia de dos cuerpos humanos en un reino inmaterial.

Esta incoherencia no es la menor de las que hacen del catolicismo ortodoxo un relato delirante (como dice Robert Pirsig, el memorable autor de Zen y el arte del mantenimiento de la motocicleta: «Cuando una persona sufre un delirio, lo llaman locura; cuando muchas personas sufren un delirio, lo llaman religión»), cuya aceptación sin reservas supone un alarmante grado de disonancia cognitiva o modorra cerebral.    

• La razón del sueño

El discreto encanto —el encantamiento discontinuo— de la religión estriba, en buena medida, en su capacidad de trasladar a la vigilia la plasticidad mental propia de los sueños (de ahí los rituales adormecedores tan frecuentes en muchas religiones: salmodias, melopeyas, cánticos monocordes, rezos repetitivos, etc.).

En este sentido, y aunque no aceptemos la abusiva interpretación de los sueños propuesta por Freud, algunas de sus nociones, como la de «fusión de contrarios», parecen especialmente adecuadas para explicar ciertos aspectos de la mentalidad religiosa.

Pues la religión no solo toma de los sueños la idea de una vida incorpórea en otro nivel de realidad, sino también su discurso superrealista.

En los sueños todo es posible, y en sus dominios las cosas más incompatibles pueden coexistir e incluso llegar a confundirse. En el maleable universo onírico, puedes estar simultáneamente en varios lugares o participar en una acción mientras la observas desde fuera, o ser al mismo tiempo joven y viejo, hombre y mujer, víctima y verdugo…

Todas las noches pasamos varias horas en el mundo de los sueños, y no es de extrañar que seamos tan sensibles a su discurso nebuloso.

Un discurso que, convenientemente adaptado al mundo de la vigilia, puede convertirse en un eficaz instrumento de dominación, pues para quienes asumen la caótica lógica onírica nada es inaceptable: un Dios supuestamente justo y misericordioso puede infligir un castigo eterno a quienes incumplen sus mandamientos, y aunque ese Dios sea omnisciente y sepa de antemano todo lo que vamos a hacer, somos libres y plenamente responsables de nuestros actos.

Creer en el infierno, o pensar que la predestinación es compatible con el libre albedrío, no es menos absurdo que aceptar un silogismo como: «Todos los hombres son mortales, Sócrates es un hombre, luego Sócrates es inmortal».

¿Hay que concluir, pues, que los más de mil millones de católicos que hay en el mundo están locos? Solo en parte; lo que ocurre es que, afortunadamente, hay muy pocos creyentes absolutos y sin sombra de duda: la inmensa mayoría son «hombres de poca fe», como nos recuerdan los propios Evangelios.

El pensamiento onírico que subyace a la devoción es un claro ejemplo de «pensamiento discreto», que sucumbe de forma intermitente al discontinuo encantamiento de una religión que alterna las proposiciones más razonables con los preceptos más irracionales. Proposiciones tan razonables como la fraternidad universal y preceptos tan irracionales como la prohibición del aborto, la eutanasia o la homosexualidad.

Quienes criminalizan el aborto, llegando incluso al extremo de considerarlo un asesinato, lo hacen desde el supuesto de que un feto es una persona de hecho y de derecho. Y atribuirle «personalidad» (condición de persona) a un embrión humano es tan insensato como pensar que las montañas y los ríos tienen consciencia.

Un católico puede creer que Dios nos insufla un alma inmortal en el momento de la concepción y que el aborto es un pecado, una alteración de los designios divinos; pero no puede sostener, si no es desde el irracionalismo más obtuso, que un feto es una persona a la que se asesina al abortar.

Al ser humano se lo define como animal racional, y la Iglesia acepta esta definición. Sin raciocinio no hay existencia psíquica propiamente dicha. Cogito ergo sum no es la máxima de un ateo, sino de un gran pensador cristiano.

Por la misma razón, desconectar a un enfermo terminal que desea poner fin a su calvario puede ser, para un creyente, una ofensa a un Dios que se reserva en exclusiva el derecho de dar y quitar la vida y de administrar el sufrimiento, pero no un asesinato. Un Dios arbitrario y cruel, dicho sea de paso; pero allá cada cual con sus creencias.

Siempre, claro está, que esas creencias no intenten imponerse a los demás e invadir ámbitos extrarreligiosos, como el código penal o la deontología médica.

¿Qué pasaría si los testigos de Jehová, que no admiten los trasplantes de órganos ni las transfusiones de sangre, boicotearan activamente estas prácticas? ¿Y si piquetes de musulmanes impidieran el acceso a los locales donde se sirven bebidas alcohólicas?

• Pensamiento enrevesado

En vano intentó Galileo que los jerarcas de la Iglesia contemplaran la Luna con su telescopio. Nuestro satélite, puesto por Dios en el cielo para mitigar la oscuridad nocturna, solo podía ser una esfera perfecta, y si un instrumento fabricado por el hombre mostraba protuberancias e irregularidades en su superficie, el instrumento se equivocaba. ¿Demencial? Por supuesto.

Pero no seamos demasiado duros con nuestros antepasados: muchas personas, cuatro siglos después, evitan sistemáticamente contemplar lo que podría poner en entredicho sus creencias. En mayor o menor medida, todos lo hacemos a veces.

En ocasiones pensamos al revés: en lugar de reflexionar a partir de los datos objetivos para llegar a una conclusión, partimos de una conclusión preestablecida —es decir, de un prejuicio— para determinar si los datos objetivos son aceptables o no. Dios creó al hombre a su imagen y semejanza; por lo tanto, los fósiles mienten y el evolucionismo es una falacia.

La tortura es incompatible con la democracia; por lo tanto, puesto que vivimos en democracia, no hay tortura… Esta forma de pensamiento al revés («enrevesado» en estricto sentido etimológico) puede llegar a ser constitutiva de delito, como en el caso de la negación del Holocausto; pero a menudo sustenta creencias muy difundidas y supuestamente respetables.

• Razón y fe

¿Son compatibles la razón y la fe?

En teoría, sí.

Hay creencias que, aunque estén más allá (o más acá) de la razón, no son necesariamente anti-racionales.

No se puede demostrar racionalmente la existencia de Dios, y ningún teólogo se toma ya en serio los cinco argumentos de Tomás de Aquino (por no hablar del argumento ontológico de Anselmo de Canterbury, que no pasa de ser un ingenioso juguete filosófico).

Pero tampoco se puede demostrar racionalmente la inexistencia de Dios, sea lo que fuere. En principio, razón y fe no tienen por qué chocar, puesto que son trenes que marchan por distintos raíles.

Pero cuando la fe incurre en contradicciones flagrantes puede descarrilar e invadir el carril contrario, exigiéndole a la razón inverosímiles acrobacias para eludir el choque frontal. Se puede creer en un Dios omnisciente; pero no se puede afirmar que Dios lo sabe todo y acto seguido decir, por ejemplo, que no sabe leer.

Un Dios a la vez omnisciente y analfabeto es una contradicción in terminis, y no lo es menos un Dios bondadoso capaz de infligir un castigo eterno: una monstruosa absurdidad que solo se explica en la medida en que es la única baza eficaz de la represión religiosa, pues, para que un castigo a infligir en un mundo intangible y sub specie aeternitatis sea disuasorio, tiene que ser infinito. Y por más que Juan Pablo II y luego Francisco intentaran quitarle hierro —y fuego— al concepto diciendo que el infierno «no es un lugar sino la situación de quien se aparta de Dios», sigue vigente, como dogma de fe, la noción de un castigo eterno.

Si el estatuto topológico del cielo (¿4-dimensional?) y del infierno (¿0-dimensional?) es confuso, el concepto de «justicia divina» inherente a tal antítesis es tan perverso como delirante, y hoy como en la Edad Media para ser un católico ortodoxo hay que dejar de pensar. No en vano se llama «pastores» a los obispos y otros líderes religiosos.

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enero 23, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario

Un nuevo hallazgo fósil desafía el origen de los dinosaurios…

DW(A.Ariet con información de SciNews, LiveScience, Science Daily, Revista Zoológica de la Sociedad Linneana) —Hasta el pasado miércoles, paleontólogos, científicos y la sociedad en general aceptaban la teoría que sostenía que los dinosaurios surgieron en la parte sur del antiguo supercontinente Gondwana hace más de 200 millones de años y que, posteriormente, se expandieron hacia el norte.

Sin embargo, un reciente descubrimiento por parte de paleontólogos de la Universidad de Wisconsin-Madison (UW-Madison), en Estados Unidos, desafía el origen y la expansión de estas criaturas.

– El dinosaurio más antiguo de América del Norte

Gondwana era un antiguo supercontinente que se desintegró hace unos 180 millones de años. Junto con Laurasia (en el hemisferio norte) formaban lo que se conoció como Pangea. Según los estudios hasta la fecha, las faunas de Gondwana y Laurasia estaban separadas por entre 6 y 10 millones de años.

Pero una investigación publicada el pasado 8 de enero en la Revista Zoológica de la Sociedad Linneana indica que la antigüedad de los fósiles encontrados y su ubicación – los cuales pertenecen a una especie de Laurasia – sugieren que los dinosaurios existieron por las regiones más septentrionales de Gondwana mucho antes de lo que se pensaba, de hecho, millones de años antes.

Los investigadores señalan que esta especie, llamada Ahvaytum bahndooiveche, es el dinosaurio laurasiano más antiguo jamás encontrado y vivió al mismo tiempo que los dinosaurios meridionales más antiguos conocidos.

«Ahvaytum bahndooiveche vivió en Laurasia durante o poco después de un período de inmenso cambio climático conocido como el episodio pluvial Carnian que previamente se ha relacionado con un período temprano de diversificación de las especies de dinosaurios», indica Dave Lovelace del Museo de Geología de la Universidad de Wisconsin y uno de los autores del estudio.

«El clima durante ese período fue mucho más húmedo de lo que había sido anteriormente, transformando grandes y calurosas extensiones de desierto en hábitats más hospitalarios para los primeros dinosaurios», recalca en declaraciones recogidas por el portal SciNews.

– Un dinosaurio «del tamaño de un pollo»

Al contrario de la creencia que esos primeros dinosaurios eran de un tamaño considerable, el Ahvaytum bahndooiveche medía alrededor de 1 metro de largo de la cabeza a la cola.

«Era básicamente del tamaño de un pollo, pero con una cola muy larga», dice Lovelace. «Pensamos en los dinosaurios como gigantescos bestias, pero no empezaron así», añade.

Así pues, la criatura Ahvaytum bahndooiveche es ahora el dinosaurio laurasiano más antiguo conocido, con fósiles estimados en alrededor de 230 millones de años, comparable en antigüedad a los dinosaurios gondwanos más antiguos conocidos.

El equipo de la UW-Madison ha estado analizando estos restos desde que fueron descubiertos por primera vez en 2013 en lo que hoy en día se conoce como Formación Popo Agie, una formación geológica del Triásico que aflora en el oeste de Wyoming, el oeste de Colorado y Utah.

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enero 23, 2025 | Categories: Actualidad, opinión | Deja un comentario