Preguntas mientras clavas en mi pupila tu pupila azul. Lo cierto es que una de las palabras más bonitas de nuestra lengua (‘serendipity’ también en inglés, pues da incluso nombre a una película), no eres tú, ni mucho menos.
La serendipia es, según su descripción oficial y basándonos solo en el diccionario: la circunstancia de encontrar algo que no se buscaba por casualidad.
Algo así como encontrar un medallón de tu abuela cuando te preguntabas dónde habías puesto las gafas de ver de cerca.
La serendipia es un concepto fascinante, no solamente porque la palabra en sí sea bella y baile por nuestra lengua cuando la pronunciamos, sino porque a lo largo de la historia se han producido estos descubrimientos casuales, hallazgos afortunados.
Han sido frecuentes en la historia de la ciencia y también se dan en la literatura: cuando un autor escribe sobre algo que ha imaginado y que no se conoce en su época, y se demuestra posteriormente que eso existe tal como lo definió el escritor, con los mismos detalles.
El neologismo, acuñado en su día por Horace Walpole (concretamente en 1754) proviene de un cuento tradicional persa llamado ‘Los tres príncipes de Serendip’, en el que los protagonistas, que provienen de la isla Serendip (que vendría a ser la actual Sri Lanka), solucionaban todos sus problemas con increíbles casualidades.
O, como diríamos nosotros los hispanohablantes, de pura chiripa. Es un término que se usaba mucho en el pasado, que después fue cayendo en desuso y que en la actualidad ha vuelto a las andadas, aunque en algunas ocasiones algunas personas lo utilizan sin conocer muy bien su significado.
Y, como no podía ser de otro modo, ha habido fascinantes serendipias a lo largo de la historia, que parecen casi arte de magia. Hoy te acercamos algunas de las más famosas.
El descubrimiento de la penicilina
En 1922, Alexander Fleming se encontraba analizando un cultivo de bacterias cuando una de las placas se contaminó con un hongo. Fue así como, después, descubrió que alrededor de ese hongo no crecían las bacterias, y concluyó que había algo que las mataba. Una casualidad que dio lugar al descubrimiento de la penicilina.
El hundimiento del Titanic
Una serendipia bastante impresionante. El libro ‘Futility, or the wreck of the titan‘, de Morgan Robertson narra el naufragio de un barco llamado Titan. ¿Te suena? Pues lo cierto es que el libro se escribió en 1898, es decir, 14 años antes del naufragio del Titanic. Eso no es todo, en el libro el Titan también choca contra un iceberg, las dimensiones entre ambos son increíblemente similares y el apellido del capitán en la historia real y la ficticia es Smith.
La configuración del átomo
Cuando Niels Bohr llevaba un tiempo trabajando en la configuración del átomo tuvo un sueño en el cual vio un posible modelo del mismo. Al despertar se le ocurrió dibujarlo en un papel, sin darle excesiva importancia. Al poco tiempo volvió al papel y se dio cuenta de que durmiendo había hallado la verdadera estructura del átomo.
El principio de Arquímedes y una bañera
La serendipia más famosa de la historia se produjo en una bañera, según la leyenda. Arquímedes descubrió que todo cuerpo sumergido en un fluido experimenta un empuje vertical y hacia arriba igual al peso de fluido desalojado mientras se bañaba (y corrió desnudo por las calles gritando ‘Eureka’, como no podía ser de otro modo).
Las lunas de Marte
Jonathan Swift describió en ‘Los viajes de Gulliver‘ (¡de 1762!) dos supuestos satélites naturales de Marte. Voltaire, en ‘Micromegas‘, considerado uno de los primeros relatos de ciencia ficción de la historia, también lo hace. El descubrimiento de los, efectivamente, dos satélites marcianos (Fobos y Deimos) se produjo un poco después: en 1877.
La viagra
Una historia parecida a la de la penicilina: en 1985, Pfizer trabajaba en un fármaco que pudiera tratar la hipertensión y la angina de pecho. Aunque al comenzar los ensayos clínicos vieron que el sildenafilo (es decir, la viagra) no cumplía, sí observaron que si se aumentaba la dosis se producían unos curiosos efectos secundarios entre los que estaba el que todos conocemos.
El covid
Quizá la serendipia que ahora mismo más puede afectarnos. En los 80, Dean Koontz escribió una novela de terror llamada ‘Los ojos de la oscuridad’, en la que un virus mortal desarrollado en un laboratorio chino desata el terror en 2020. ¿Su nombre? Wuhan-400. Demasiadas casualidades para no creer que Koontz es, en realidad, un viajero del tiempo. Como no podía ser de otro modo, la llegada del virus lo puso de moda de nuevo y lo dio a conocer en redes sociales. Una serendipia un poco terrorífica.
Espacio Misterio(J.Guijarro) — Personas relacionadas con la CIA y agencias aeroespaciales estadounidenses requirieron en 2018 la colaboración del científico Garry Nolan para explorar el impacto de los campos generados en encuentros cercanos con ovnis en cierto número de pilotos. Los resultados de la investigación son fascinantes.
Hay que decir que el doctor Garry Nolan es profesor del Departamento de Patología de la Facultad de Medicina de la Universidad de Stanford y que es titular de cuarenta patentes, además de haber sido honrado como uno de los veinticinco principales inventores de la mencionada Universidad de Stanford.
Hasta entonces Nolan –que admite ser un entusiasta de las novelas de ciencia ficción– había relegado su participación en los temas ufológicos a refutar la naturaleza extraterrestre del ser de Atacama (Chile). Los agentes gubernamentales creían que su experiencia podía ser esencial para corroborar si los daños cerebrales detectados en los pilotos eran consecuencia de su proximidad a ovnis y le pidieron que usara su «instrumentación de análisis de sangre».
También se le preguntó si podía describir los efectos más anormales en los cerebros de esos pilotos con resonancias magnéticas. A pesar de no ser radiólogo, Nolan se dio cuenta que las pruebas radiológicas proporcionadas eran consistentes con las de enfermos de esclerosis múltiple, había algo en ellas, denominado enfermedad de la materia blanca que deja cicatrices en el cerebro.
«Es una gran mancha blanca, o múltiples manchas blancas, esparcidas por la resonancia magnética. Es esencialmente tejido muerto donde el sistema inmunológico ha atacado el cerebro», explica Nolan en una entrevista a Vice.
Tras observar alrededor de un centenar de pacientes, en su mayoría «personal de defensa o gubernamental o personas que trabajan en la industria aeroespacial», Nolan se dio cuenta que había patrones significativos.
Síntomas
Muchos de los pacientes habían sido previamente analizados por el Dr. Christopher Kit Green, quien trabajó para la CIA estudiando algunos testigos de encuentros cercanos, conocido por su vinculación a la autopsia extraterrestre de Roswell.
Algunos de los individuos analizados por el Dr. Kit Green habían escuchado ruidos extraños, zumbidos en sus cabezas o enfermaron tras un encuentro cercano con ovnis.
Al final, Nolan y su equipo descubrieron que las personas, que originalmente pensaron que estaban dañadas, tenían una «conexión excesiva de neuronas entre la cabeza del caudado y el putamen».
El putamen es una estructura situada en el centro del cerebro y, junto con el núcleo caudado, forman el núcleo estriado que reciben información de la corteza cerebral. Esta zona interviene en diversas funciones físicas y cognitivas, particularmente en el movimiento, tanto el voluntario como los automatismos; el putamen interviene, también, en la facilitación de distintos tipos de aprendizaje.
Pues bien, después de analizar un centenar de resonancias, Nolan certificó como una cuarta parte de quienes habían afirmado haber tenido un encuentro cercano, tendrían que estar muertos a causa de sus heridas cerebrales y, sin embargo no era así. En una inspección más a fondo observó que, en realidad, no eran heridas, sino que tenían una conexión excesiva deneuronas entre la cabeza del núcleo caudado y el putamen.
¿El estar en contacto con lo que sea fue la causa de esa anómala conexión neuronal o ya estaba ahí? Lo que equivale a preguntarse: ¿Son elegidos los testigos por sus «capacidades» o es el contacto quien genera las conexiones excesivas? Traté de dar respuesta a esa cuestión recientemente en Youtube.
De algunos pacientes se disponía de resonancias magnéticas previas a los incidentes ovni y resultó que tenían estas conexiones. Era obvio, entonces, que esto era algo con lo que la gente nacía.
«Esta área del cerebro está involucrada (en parte) en lo que llamamos intuición. Por ejemplo, a los ajedrecistas japoneses se les midió cuando tomaron lo que podría considerarse una decisión brillante, que no es obvio para nadie haber dado este tipo de salto de intuición, esta área del cerebro se ilumina».
Todo el mundo tiene esta región de conectividad en general, pero digamos que para la persona promedio el nivel de densidad es 1x. La mayoría de las personas en el estudio tenían una densidad de 5x a 10x y hasta 15x, la densidad normal en esta región. En este caso, asumimos que la densidad involucra algún tipo de función neuronal.
Nolan que ha publicado más de 300 artículos de investigación y es titular de 40 patentes estadounidenses, observó que la mayoría tenía síntomas idénticos al síndrome de La Habana que siempre se ha relacionado con una exposición de tipo electromagnético.
men´shealth(J.Villalva) — Una infidelidad siempre resulta un duro golpe para una pareja. Cuando estamos en pareja, esperamos que la otra persona sea un apoyo para nosotros, que nos cuide, que nos quiera, que nos mime, queremos confiar en ella y, de alguna forma, que nos proteja y nos dé seguridad. Y cuando nos enteramos de que nos ha sido infiel, literalmente el suelo nos tiembla debajo de los pies.
Es por eso, que tras descubrirse una infidelidad de alguno de los miembros de una pareja, esta suele romperse, ya que sus fundamentos fallan. Pero, ¿tiene que ser necesariamente así? Existen casos en los que esto no pasa pero, ¿se puede continuar con la misma persona sin que haya problemas de inseguridad o desconfianza?
Para aclarar un poco este tema, hablamos con el psicólogo especializado en vínculos Sebastián Girona, autor de varios libros respecto al tema. Él tiene la teoría de que sí que es posible mantener la relación tras una ruptura si se dan unas ciertas condiciones. Veamos cuáles son.
“Aunque hoy en día existen nuevas formas de estar en pareja, como las parejas abiertas o el poliamor, la mayoría de las relaciones sigue teniendo el formato clásico en las que existe exclusividad sexual”, afirma el psicólogo. “Es como un contrato implícito que ambas partes cumplen porque así lo desean. Una infidelidad es una ruptura de ese contrato, un cambio de condiciones que genera mucha frustración, desconfianza y una desilusión muy grande”.
¿Es posible recuperar esa confianza? El doctor está convencido de que sí, pero tampoco es una tarea fácil. “No es sencillo y además no es rápido. Reconstruir la confianza puede llevar meses e incluso años. La confianza es la base sobre la que se asienta toda la relación y que esa base se resienta hace que todo lo demás entre en duda. Por tanto, recuperar esa confianza llevará tiempo y trabajo de los dos pero sobre todo del que cometió la infidelidad por supuesto”, afirma.
Qué hacer si fuiste infiel y quieres arreglarlo
En el caso de que seas el culpable de la infidelidad, Girona recomienda una serie de pasos para intentar arreglar las cosas. Evidentemente es imposible hacerlo si la otra persona no está interesada, pero ahí van sus recomendaciones:
1. Establecer prioridades. Es necesario entender que la persona que sufrió la infidelidad está traumatizada y, por tanto, necesita cuidados y tiene que tener prioridad absoluta de ahora en adelante.
2. Aguante. La infidelidad es un golpe psicológico para la relación. Ese traumatismo le va a generar a la otra parte inestabilidad psicológica. O sea, que un día te va a tratar bien y otro día te va a tratar mal, un día va a querer continuar con la relación y otros días no. Esto tendría que ser tolerado por la persona que cometió dicha infidelidad.
3. Claridad y transparencia. El objetivo fundamental en este momento es reconstruir lentamente la confianza dañada. El que cometió la infidelidad tiene que ser lo más claro que pueda. Esto significa que si la persona con la que cometió la infidelidad se comunica nuevamente tendrá que contarlo. Significa también que al principio tendrá que dar mayores explicaciones sobre dónde va y con quien, o sobre lo que hace.
¿Puede recuperarse la pareja o incluso estar mejor que antes?
Tiene que pasar el tiempo y es muy complicado que esto ocurra, pero no es imposible y ocurre a menudo. “Es posible si la pareja aguanta el primer golpe y luego consigue recuperar en parte la confianza. Si consiguen ver ambos que la infidelidad es un síntoma del problema que tienen como pareja y no el problema en sí mismo”, explica el doctor. “Una infidelidad es como la fiebre, solo es un síntoma. Si la pareja consigue dar con los motivos por lo que ocurrió, tendrá la oportunidad de revisar el funcionamiento y la dinámica del vínculo común y así mejorar y cambiar lo que llevó a la infidelidad”.
El Confidencial(E.Zamorano) — «Necesito alguien con quien compartir / el resto de mi vida / mis más íntimos pensamientos / y mis más privados detalles / alguien que permanezca a mi lado / y me ofrezca su apoyo / y de vuelta obtenga el mío». Esta bella balada de Depeche Mode es una de entre miles que testifican la necesidad que sentimos los humanos de experimentar amor por alguien.
Algo lógico, pues como también decía el político, «somos sentimientos y tenemos seres humanos». Ninguna persona es una isla, y aunque socialicemos con los demás para sobrevivir, también apremia en nosotros la búsqueda de alguien especial, alguien que, como canta David Gahan, comparta con nosotros un sentido a nuestra existencia y nos acompañe en los mejores y peores momentos.
Entonces, sentimos un hueco que precisa ser llenado, ahí, al fondo de nuestro corazón, donde supuestamente solo debería haber vísceras, sangre y tejidos. Además, conforme nos vamos haciendo mayores, y sobre todo con la llegada del despertar sexual relativo a la adolescencia, asistimos a un emparejamiento general de nuestro entorno.
Parece ser que era eso de lo que hablaban tanto las películas y cuentos para niños, de ese momento en el que por fin el príncipe y la princesa se juntan, son felices y comen perdices. Y entonces, acaba la historia, pues parece que el desenlace a todo conflicto de los protagonistas consigo mismos y su entorno estriba en emparejarse.
Las historias de amor están muy bien. Pero a la hora de extrapolarlas a la realidad, esta cae por su propio peso. Básicamente, porque el amor, a pesar de todo lo bueno que puede llegar a ser, a veces no basta. De ahí que muchas personas que se quieren acaben por tomar la decisión de separarse al dejar de compartir un camino o un mismo destino, sea de mutuo acuerdo o no.
Puede que uno de los dos se haya percatado de esta circunstancia y el otro no. Lo cierto es que, como decía un filósofo alemán, «todo lo que existe merece perecer». El amor, un ente existente como tal, aunque sea una idea abstracta, también.
«En la cultura española y occidental, no hay un modelo de ser adulto que incluya no tener pareja», asevera Ana Lombardía, psicóloga y sexóloga española, a El Confidencial. «Los viajes, las hipotecas, las cenas en familia… todo son para dos.
Aunque seas una persona adulta que tiene amigos, trabajo o familia… si no tienes pareja siempre vas a tener la sensación de que falta algo, o como mínimo sentirás extrañeza por el hecho de no vincularte a una persona como hacen los demás.
Ahora, que vienen las navidades, esta percepción individual tiende a aumentar mucho más. Por muy satisfecho que estés con tu vida, si estás soltero o soltera es como si faltara algo».
Amores platónicos
De ahí que muchas veces incurramos en el error de enamorarnos simplemente de la idea de estar enamorados. Lo cual es muy peligroso, ya sea porque lo hemos sentido alguna vez o simplemente lo hemos visto en parejas amigas.
En ese caso, estaremos idealizando relaciones pasadas que tampoco fueron perfectas o bien algo que nunca tuvimos pero que, a través de la cultura y las relaciones de nuestro entorno, anhelamos disfrutar como si fuera el mayor objetivo vital al que podemos aspirar.
¿Qué perfil psicológico podrían tener las personas que tienden a idealizar la propia idea del amor o a caer irremisiblemente en el amor platónico una y otra vez? Hay muchos rasgos de personalidad que pueden distinguir a estas personas de otras más realistas o pragmáticas.
«Si tuviéramos que hacer una distinción, serían aquellas que no tienen una autoestima muy alta, se muestran más inseguras o que se sienten tan vulnerables que necesitan depender de otras personas a las que consideran más fuertes», asegura por su parte Vanessa Fernández, profesora de psicología en la Universidad Complutense de Madrid (UCM) a este diario.
«A veces sienten un vacío muy profundo y creen que la idea de la ‘media naranja’ está ahí para cubrirlo. Tu pareja no es tu ‘media naranja’, sino aquella persona con la que decides disfrutar de ese ‘zumo de naranja’ que es el amor. Al final, se sienten afortunadas de que una persona les haga caso, tienen un pensamiento romántico y tienden a una excesiva idealización».
Evidentemente, dicha idealización no es mala, ni mucho menos. Como explican ambas psicólogas, «es una parte esencial del enamoramiento», ya que «es un mecanismo biológico y adaptativo que surge cuando dos personas que se desean se juntan». Esta contribuye a que «idealicemos a la persona al ver solo sus cosas buenas», como recalca Lombardía.
Una «falta de criterio para poder identificar esa serie de rasgos que posteriormente pueden resultar un problema para mantener la relación», señala por su parte Fernández. En lo que coinciden es que cuando se alarga en el tiempo puede llegar a ser mala, ya que «nos impide ver actitudes del otro que nos pueden hacer daño», lo cual es muy negativo al poder derivar en una especie de relación tóxica de la que «te resulta muy difícil alejarte, pues todas las emociones te invaden».
El amor como proceso, no como fin
Llegados a este punto, cabe diferenciar entre el amor y el enamoramiento. A pesar de que suene obvio, el primero implica «la decisión de estar con esa persona cuando ya la conoces», como sentencia Lombardía. El amor, por tanto, como decisión; el enamoramiento, el proceso biológico y hormonal que hemos descrito anteriormente. Como es lógico, todo el mundo cambia con el tiempo en mayor o menor medida, de ahí que las virtudes y las deficiencias de la personalidad también lo hagan.
«Crecemos y las relaciones avanzan con nosotros, se presentarán problemas que podremos resolver o no, pero en todo caso el noviazgo funcionará si no se idealiza la relación y los dos implicados saben que para cubrir sus necesidades no pueden recurrir exclusivamente a su pareja».
Una idealización ‘a posteriori’
Por otro lado, ¿la idealización puede venir también después de la relación en forma de nostalgia? Sí, pero no solamente porque se echa de menos a la persona de la que estábamos enamorados en cuestión, sino también todo lo que nos unía a ella. «La nostalgia no tiene por qué ser una idealización del pasado, ya que podemos llegar a echar de menos hasta algo que no nos gustaba», asegura Fernández.
«Cuando rompemos con una pareja, también lo hacemos con un estilo de vida y una rutina». ¿Cómo pasar página y seguir adelante? «Mirando al futuro, rodeándote de gente que te importa y te motiva, que te llena, valorando todas las cosas que tienes en el presente y sobre todo recordando y haciendo un análisis justo de aquello que dejaste atrás y por qué, es decir, reparando en las cosas buenas y malas».
«Me parece muy importante recordar que el amor solo está únicamente en la cabeza», recuerda Lombardía por su parte. «Es una mera construcción mental y, como tal, sigue una conducta a nivel cognitivo. El hecho de que yo piense algo no tiene por qué ser verdad», recalca, incidiendo en que se debe enseñar a la persona a desprenderse de sus propios pensamientos si estos son negativos o lo está pasando mal por ellos.
«La gente que suele idealizar tanto el amor está muy adherida a sus creencias sobre él, asumiendo que todo lo que piensan es verdad porque van unidos a un componente emocional muy fuerte. ¿Cómo vas a olvidar algo tan bonito y que les hizo sentirse tan bien?».
El amor no basta
A este respecto, Fernández concluye que para no caer en una excesiva idealización del amor la persona necesita «hacer un análisis adecuado las razones por las que le gusta alguien y aquellas por las que le desagrada». Y, aún más importante, «valorarse a sí misma, reflexionar en todo lo que le aporta esa relación y no caer en el pensamiento de que todo tu mundo se reduce a una persona».
Por su parte, Lombardía cita al escritor Aaron T. Beck y su libro ‘Con el amor no basta’, lo cual conecta con el inicio del artículo. «Hay que ver las relaciones románticas como un medio y no como un fin para ser feliz», sentencia. «El amor no lo puede todo, cada uno de los lados, tanto luminosos como oscuros de la persona debe coincidir con los de la otra.
Y cuando no lo hacen, tal vez sea hora de cortar, por mucho que se quieran». No obstante, «las relaciones son un mundo y hay veces que a pesar de que estén desequilibradas o sean desiguales funcionan». A lo que Fernández añade: «¿Si no, cómo crees que aguantaron tanto nuestros padres y abuelos, cuando siempre uno de los dos de la pareja, generalmente el hombre, llevaba las riendas de la relación?».
15 minutos. – Los empleados del Hermitage de San Petersburgo, el museo más importante de Rusia, encontraron un bombón de 118 años en la manga de uno de los vestidos de la gran duquesa Ksenia Aleksándrovna, hermana del último zar de Rusia, Nicolás II, informó la pinacoteca en sus redes sociales.
Según explicó la restauradora Galina Fiodorova, el dulce estaba escondido en la manga y cayó cuando la especialista se proponía a revisar el estado de la prenda imperial.
«Se me cayó en la mano un algo, de color rosa y una forma irregular», dijo Fiodorova en un vídeo publicado en Instagram.
La restauradora se dejó llevar por el instinto, decidió «dar una lamida» al hallazgo y se percató de su dulce sabor.
«Resultó ser un bombón mordido por la gran duquesa durante una gala», dijo.
Según explicó la experta, posiblemente, durante el evento la hermana de Nicolás II no encontró ningún lugar para dejar el dulce que había probado y lo metió en la manga.
El hallazgo se guardará en los fondos del Hermitage.
La gran duquesa Kenia Alexándrovna Románova nació en 1875 en San Petersburgo y falleció en 1960 en Windsor, Reino Unido.
La hermana del último zar de Rusia, asesinado por los bolcheviques en 1918, emigró del país en 1919 junto con su madre y otros familiares.
Inicialmente, vivió en Dinamarca y luego se mudó a Inglaterra, donde el rey Jorge V la alojó, junto con sus hijos, en una mansión cerca del Castillo de Windsor.
PressReader/Esquire(R.Marti)/Infobae(H.Martín) — «En pleno siglo XXI seguimos creyendo en las maldiciones; es más, estamos convencidos de que son efectivas y que por tanto hay que poner remedio
El titular de este mes no es muy claro, pero siempre se ha dicho que para combatir la superstición es necesario saber, formar, proporcionar el conocimiento amasado durante siglos en el ámbito de la razón para vencer, precisamente, a la superstición, cuyos cimientos se tambalean porque atufan a creencia; nada que ver con certezas.
Y claro, da la sensación de que las maldiciones forman parte de esta segunda categoría, muy superada ya desde la óptica primermundista, civilizada y tecnológica de nuestro tiempo. Esa al menos debería de ser la realidad, pero lo cierto es que no es así.
En pleno siglo XXI seguimos creyendo en las maldiciones; es más, estamos convencidos de que son efectivas y por tanto hay que poner remedios para evitarlas, a tal extremo que las maldiciones se han adaptado, precisamente, a esa óptica primermundista, civilizada y tecnológica, y deambulan a su antojo a través del ciberespacio, buscando una nueva víctima sobre la que desatar su poder.
Hemos pasado de maldiciones seculares propias de otro tiempo, en las que, por ejemplo, el séptimo hijo de una familia que además nacía en noche de Luna llena quedaba condenado al mal de la licantropía, o los envíos de monedas en sobres para evitar que, de no hacerlo, el poder maléfico que desataba el envío previo se cebase con nosotros, a otras maldiciones que poco o nada tienen que ver con la tradición, y sí con los medios de los que disponemos hoy día para, con apenas un click, entrar en contacto con el otro lado del planeta.
Algo tan aparentemente arcaico como el conocido «mal de ojo» ha encontrado en las redes sociales una nueva catapulta para acosar y aterrar a quienes lo reciben desde las más insospechadas vías. Y claro, hasta en esto hay quien ve la oportunidad de hacer negocio.
Baste decir que la supermodelo Gigi Hadid, en colaboración con el diseñador de calzado Stuart Weirtzman, anunció en 2017 el lanzamiento de la línea de zapatos EyeLove, con el reclamo de que protegerían contra el mal de ojo a quien los comprase. Y la celebérrima Kim Kardashian no se ha quedado atrás, y ha utilizado para su línea de joyas el icónico ojo azul.
Las maldiciones más sonadas de la historia
Tal día como hoy, hace casi 100 años, se descubrió la tumba del faraón Tutankamón, en el valle de los Reyes. Aunque el hallazgo se le ha atribuido a arqueólogo británico Howard Carter, quien la encontró –y por azar– fue el niño de 10 años que llevaba agua a los miembros de la expedición, Husein Abdel Rasul. A los pocos días, se abrió la entrada a la tumba y 58 personas, entre arqueólogos y aristócratas, se adentraron en su interior.
Lord Carnarvon, quien había sido el mecenas de la excavación, lideró la empresa que culminó con el descubrimiento del sarcófago más famoso de la historia y su valiosísimo ajuar. Se hicieron eco del suceso todos los periódicos del mundo. A los pocos meses, a Lord Carnarvon le picó un mosquito, se le infectó la herida y murió.
Fue la primera de muchas muertes inexplicables que fueron consolidando la leyenda de la maldición del faraón, un fenómeno que ayudó a vender muchos periódicos y libros. Sir Arthur Conan Doyle –gran defensor del espiritismo– alimentó fervorosamente la leyenda y el arqueólogo Arthur Wiegall publicó en esa fechas un libro sobre la maldición de los faraones.
En realidad solo ocho de aquellas 58 personas presentes cuando se descubrió la cámara funeraria murieron de manera repentina o extraña –y entre ellos no se hallaban ni Carter, ni Rasul, ni el forense que examinó la momia–, pero el dato sirvió para forjar la leyenda. La opinión de la ciencia es que todos ellos quizá perecieron por haber inhalado las esporas de un hongo que se hallaba en la cámara mortuoria, el aspergillus, especialmente peligroso en pacientes inmunodeficientes severos.
La maldición de Tutankamón es probablemente de las más conocidas, pero vamos a repasar otras igual de sonadas, en todos los sentidos, empezando por la que originó esta momia.
La maldición de los faraones
Cuenta la leyenda que cualquier persona que profane la tumba de un faraón del Antiguo Egipto cae en una maldición por la que morirá en poco tiempo. Existe la creencia generalizada de que en los jeroglíficos de las tumbas de los faraones hay inscripciones que advierten de los peligros que conlleva adentrarse en ese lugar sagrado.
Muchos egiptólogos –entre ellos el propio descubridor de la tumba de Tutankamón, Howard Carter– niegan que hubiese una maldición escrita, pero algunos investigadores del caso aseguran que Carter encontró en la antecámara un óstrakon de arcilla o un sello en la pared que rezaba: «La muerte golpeará con su miedo a aquel que turbe el reposo del faraón».
Las palabras de Carter respecto a la leyenda son las que tiene cualquier científico ante la superstición: «Todo espíritu de comprensión inteligente se halla ausente de esas estúpidas ideas».
La maldición de Ötzi, el hombre de las nieves
Otra vez es una momia la que desata el maleficio. En 1991, una pareja de montañeros alemanes descubrió en los Alpes el cadáver momificado por el hielo de un pastor neolítico que vivió hace más de cinco mil años.
Al investigarlo se descubrió que había muerto desangrado tras haber sido herido con una flecha, tal vez le dio tiempo a idear una terrible venganza postmortem contra quien encontrase su cadáver, porque la desgracia se ha cebado con las personas que tuvieron algo que ver con el hallazgo.
Siete personas relacionadas con el descubrimiento murieron de manera rara, entre ellos el que primero se topó con la momia, Helmut Simon, que, a pesar de su amplia experiencia outdoors, apareció muerto en la montaña.
Una hora después del funeral de Simon, el director del equipo de rescate de montaña encargado de la búsqueda, Dieter Warnecke, falleció de un infarto a los 45 años.
El patólogo forense, Rainer Henn, murió en accidente de tráfico; Kurz Fritz, el experimentado escalador que había guiado a Henn hasta la momia, pereció poco después en una avalancha. Rainer Hölz, el periodista que filmó en exclusiva la extracción del cuerpo, falleció al poco de un tumor cerebral y el analista de la morgue, Konrad Spindler, murió por complicaciones de una esclerosis múltiple.
Por último, Tom Loy, el biólogo molecular que realizó innovadores análisis de ADN al cadáver, fue encontrado muerto en su casa de Brisbane, aparentemente por causas naturales, accidente o las dos cosas. Un poco raro, ¿no?
La maldición de los Habsburgo
La leyenda nace en el siglo XIII en el cantón suizo donde se levantaba el castillo de los halcones, o havichsburg, de donde proviene el nombre de la dinastía: el príncipe de Argovia lanzó a Rodolfo I de Habsburgo un maleficio por causas no muy claras, algunos cuentan que porque uno de sus hijos violó a una doncella.
Una maldición que ha llegado hasta nuestro siglo y que ha dejado todo un reguero de hermosos –o no tanto– y aristocráticos cadáveres.
A los magnicidios bien conocidos como el doble asesinato en 1914 del heredero al trono del imperio austrohúngaro Francisco Fernando y su esposa Sofía; o del asesinato a manos de un anarquista de Isabel de Baviera, Sissi, hay que sumar otros episodios como la extraña muerte de Felipe el Hermoso, la ejecución de María Antonieta, el fusilamiento de Maximiliano José en México o el misterioso suicidio –o tal vez asesinato– del archiduque Rodolfo y su amante María Vetsera.
Una de las muertes más macabras y absurdas fue la de la archiduquesa María Matilde a los dieciocho años: estaba preparándose para un baile y se encendió un cigarrillo, pero de pronto entró su padre en la estancia.
Como le había prohibido fumar, ella trató de esconder el pitillo detrás de su falda, rociada de glicerina, muy inflamable, para que se mantuviese abombada.
En cuestión de segundos la pobre María Matilde se convirtió en una antorcha humana que murió poco después como consecuencia de sus quemaduras. Sobran los chistes de «fumar mata».
La maldición de los Kennedy
Seguimos con los ricos y poderosos. Para familia maldita, los Kennedy. John F Kennedy y su hermano Bobby fueron asesinados, Rosemary Kennedy sufrió una lobotomía, y otros cuatro miembros de la familia murieron en accidentes aéreos.
Ted Kennedy declaró públicamente que parecía que una «maldición pesaba sobre todos los Kennedy» según su propio testimonio sobre el accidente de Chappaquiddick en el que, por negligencia suya, murió Mary Jo Kopechne, de 28 años de edad.
La maldición sigue en el siglo XXI, Kara Kennedy, hija de Ted, murió a los cincuenta y un años de un ataque cardíaco cuando hacía ejercicio en 2011, Mary Kathleen Kennedy se ahorcó en 2012 y Saoirse Roisin Kennedy Hill, nieta de Bobby de 22 años de edad, fue encontrada muerta por sobredosis el pasado mes de agosto.
Y no hay que olvidar que una Kennedy, Maria Shriver, estuvo casada hasta 2011 con Arnold Schwarzenegger, que si no es una maldición, a mí me lo parece.
Curiosamente, Jello Biafra explica que el nombre su banda de punk, The Dead Kennedys, a lo que hace referencia no es a la maldición sino a que el asesinato de los hermanos en 1963 y 1968 respectivamente marcó el fin del sueño americano y el inicio de una nueva época, con el Watergate y Vietnam de fondo.
La maldición del diamante Hope
Esta piedra es leyenda por todas las catástrofes acaecidas a sus muchos poseedores a lo largo de la historia. Si como dice el slogan publicitario «un diamante es para siempre», a veces es mejor llevar bisutería.
La piedra tiene su origen en el diamante Tavernier Blue, de forma triangular de 115 quilates.
Recibe su nombre del comerciante francés Jean-Baptiste Tavernier que lo adquirió en la India y se lo vendió después a Luis XIV.
Tavernier cayó más tarde en quiebra y huyó a Rusia donde apareció muerto, medio comido por las alimañas.
El diamante permaneció con la familia real hasta 1792, pues fue robado durante la revolución francesa.
El rey Luis XVI y María Antonieta, ambos decapitados, son tal vez las víctimas más célebres de la maldición del diamante, aunque María Antonieta pilla por partida doble: por Habsburgo y por el famoso pedrolo.
Evalyn Walsh Mclean, la última persona que lució el diamante azul.
En 1839 se publicó un catálogo con la colección de piedras preciosas del banquero Henry Hope y entre ellas se encontraba el diamante que recibió su nombre.
Otro de sus propietarios fue el príncipe Iván Kanitowski, ajusticiado después por los revolucionarios bolcheviques.
La joya, entonces, quedaría en manos del griego Simón Montharides, que murió cuando su vehículo se despeñó por un barranco un mes después de vendérselo al sultán Abdul Hamid II que en 1909 fue depuesto por los Jóvenes Turcas y exiliado.
El diamante lo compró después la millonaria Evalyn Walsh Mclean, en la que la maldición se cebó a base de bien.
Su hijo Vinson, de 8 años, murió atropellado; su marido, Ned McLean, dueño de The Washington Post, del que se divorció en 1931, murió a los cincuenta y un años, demente, en un hospital mental y su hija falleció por una sobredosis de barbitúricos.
El último dueño de la gema, el joyero Harry Winston, fue inmune a la maldición, quizás porque no atesoró el diamante sino que lo envió en varias giras internacionales y luego lo donó gratuitamente al Instituto Smithsoniano, donde hoy en día se encuentra en exhibición y, que se sepa, no haya causado más dolor…
El club de los 27
No se trata de un club formado por los muchos poetas de la llamada generación del 27 que sufrieron esa maldición que fue la guerra civil española y acabaron muertos o en el exilio, sino de todos los músicos que perecieron a los veintisiete años.
A Robert Johnson, que murió en 1938 –que tiene su propia leyenda al haber vendido su alma al diablo a cambio de convertirse en el mejor bluesman de la Tierra– se lo considera el primer miembro del club.
Le siguen Brian Jones (1969), Jimi Hendrix (1970), Janis Joplin (1970), Jim Morrison (1971), Kurt Cobain (1994) y Amy Winehouse (2011). A partir de esta lista se han confeccionado otras que incluyen a artistas de varios géneros musicales, en la que aparece gente como la pardeña Cecilia (1976) o el surcoreano Jonghyun (2017).
Amy Winehouse, una de las incorporaciónes al macabro club.
La maldición de los años bisiestos: qué tragedias ocurrieron cuando hubo un 29 de febrero
“Año bisiesto, año siniestro”, dice un refrán popular.
Cada cuatro años, nuestro calendario, el gregoriano, añade un día extra a los doce meses habituales. A esas 24 horas, las ubicaron al final de febrero: el 29.
Es un día que, sin dudas, tiene mala prensa. Quizás tenga que ver porque los romanos vinculaban a febrero con los muertos: en ese mes celebraban las fiestas parentales. Su calendario, instituido por el rey Numa Pompilio en el siglo VII A.C., tenía 355 días, y desde entonces, febrero tiene sólo 28.
Julio César, más adelante, instauró el calendario que lleva su nombre, el Juliano, con 365 días, y agregó un día extra a febrero cada cuatro años. Pero lo colocó, sin número ni nombre, entre el 23 y el 24.
Pero no fue hasta 1582, cuando el Papa Gregorio XIII instaló el calendario gregoriano que usamos hasta hoy, que el día de más en el año se ubica en febrero y es el 29.
Desde entonces, los hechos desgraciados que acontecieron en los años bisiestos fueron remarcados por sobre otros. Aunque, claro, el sentido común indica que para que ocurran catástrofes naturales, tragedias ocasionadas por el hombre, o la muerte de personajes emblemáticos, el calendario no debería tener mucho que ver.
William Shakespeare y Miguel de Cervantes Saavedra.
Se podría iniciar este oscuro listado con 1616, de luto para las letras universales. Ese año del siglo XVII registró la muerte de los dos mayores literatos de las lenguas inglesa y castellana, William Shakespeare y Miguel de Cervantes Saavedra.
Se atribuye que ambos decesos tuvieron lugar el mismo día, el 23 de abril. Sin embargo, los ingleses adoptaron el calendario gregoriano recién en 1725. Aún se regían por el juliano cuando falleció Shakespeare. Por lo tanto, según la forma actual de calcular las fechas, en realidad murió el 3 de mayo.
La Guillotina
Poco más de un siglo después, en 1792 y en Francia, fue inaugurada una de las máquinas de matar más simbólicas de la historia: la guillotina. Probada con ovejas y cadáveres, se usó más tarde para acallar a disidentes políticos. Bajo su filo rodaron 16594 cabezas.
El primero, en aquel año bisiesto, fue un ladrón llamado Nicolás Pelletier. Recién se dejó de usar en 1977, cuando el ajusticiado fue un inmigrante tunecino, Hamida Djandoubi, sentenciado por torturar y matar a su novia.
Derrota de Napoleón en Rusia.
También Francia se vio sacudida en 1812, cuando el ejército imperial de Napoleón Bonaparte perdió 600 mil hombres en una de las campañas más desastrosas de la historia militar mundial. El intento del emperador francés de conquistar Rusia fue detenido por un invierno atroz.
Sólo 58 mil combatientes sobrevivieron. Esto marcó el fin del apogeo francés sobre Europa. Y poco tiempo después, Napoleón estaba rumbo a su exilio final en la isla de Santa Helena.
Hundimiento del Titanic
En 1912 tuvo lugar el hundimiento más terrible entre los transatlánticos, el del Titanic, un buque de la compañía White Star Line de Liverpool. Después de chocar contra un iceberg en su viaje inaugural desde Southampton (Inglaterra) hasta Nueva York, entre el 14 de abril y la madrugada del 15 se fue a pique.
La tragedia fue mayúscula. De las 2223 personas que llevaba a bordo, murieron 1514. A partir de este episodio, las normas de seguridad en los barcos de pasajeros fueron cambiadas en forma radical.
Charles Lindbergh y su bebé
En 1932 ocurrió uno de los secuestros y asesinatos más crueles de los que se tenga memoria. El 1° de marzo de ese año, Charles Augustus, el pequeño hijo de 20 meses de vida del aviador norteamericano Charles Lindbergh -primer piloto en cruzar el océano Atlántico sin escalas- fue arrancado de su cuna y muerto a golpes.
El cuerpo del niño fue hallado dos meses después muy cerca de su casa. La autopsia determinó que murió por varias fracturas de cráneo. La investigación duró dos años y Bruno Richard Hauptmann fue hallado culpable y sentenciado a muerte. Lo ejecutaron en la silla eléctrica el 3 de abril de 1936… otro año bisiesto.
Guerra Civil Española
Ese mismo año se desató uno de los conflictos armados más sangrientos del siglo XX. La Guerra Civil Española enfrentó al gobierno de la Segunda República con los sublevados fascistas al mando de Francisco Franco.
El motivo de la contienda fue el fracaso parcial de un golpe de estado que las Fuerzas Armadas lanzaron en julio de ese mismo año. Fue, para los historiadores, un banco de pruebas de lo que sucedió luego en los campos de batalla de la Segunda Guerra Mundial.
Los republicanos fueron apoyados por la Unión Soviética principalmente, mientras los nacionalistas tuvieron la asistencia de la Alemania nazi y la Italia de Mussolini. Luego de dos años y ocho meses de combates, finalizó con la victoria falangista y la imposición de una dictadura que duró hasta la muerte de Franco en 1975. Murieron, entre ambos bandos, unas 500 mil personas.
La entrada de Auschwitz.
En 1940, en Oswiecim, a 43 kilíometros de Cracovia, en Polonia, fue construido uno de los más oscuros sitios de la historia universal: el centro de exterminio de Auschwitz. Era, en rigor, una serie de campos de concentración urdidos por la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Allí, las tropas de Hitler enviaron un millón trescientas mil personas, de las que murieron un millón cien mil.
El 90 por ciento de ellas, judías. Hoy, en ese lugar, se levanta uno de los más estremecedores recordatorios del horror del que somos capaces los hombres.
Secuestro y asesinato de 11 atletas israelíes en los JJOO de Munich 1972.
El ámbito deportivo también se vio convulsionado por un crimen masivo que tuvo lugar en los Juegos Olímpicos de Munich en 1972. Allí, once atletas israelíes fueron secuestrados y asesinados por el grupo terrorista Septiembre Negro, un brazo de la Organización para la Liberación Palestina (OLP) que contó con la asistencia de bandas neonazis alemanas. Cinco de los ocho secuestradores fueron muertos en el intento de liberar a los rehenes.
Se instaura la última dictadura militar argentina.
El 24 de marzo de 1976 dio comienzo a la dictadura militar tras un golpe contra el gobierno democrático de Isabel Perón encabezado por Jorge Rafael Videla, Emilio Eduardo Massera y Orlando Ramón Agosti.
Se inició una política de terrorismo de Estado cuyo saldo fue de 30 mil desaparecidos. En 1985, durante el gobierno de Raúl Alfonsín, y en un hecho sin precedentes, los integrantes de todas las juntas militares fueron juzgados y condenados.
Para finalizar este listado de hechos funestos, el siglo XX fue un muestrario de asesinatos de personalidades importantes del mundo de la política y el arte. Muchos de esos crímenes conmocionantes tuvieron lugar en años bisiestos.
Mahatma Gandhi.
El 30 de enero de 1948 fue asesinado Mahatma Gandhi en Nueva Delhi, India. Le disparó Nathuram Godse, un hinduista de derecha.
Martin Luther King
El 4 de abril de 1968, en el balcón del Lorraine Motel de Memphis, Tennessee, murió por un disparo en la garganta el activista por los derechos de los afroamericanos Martin Luther King. James Earl Ray, un ex convicto, fue hallado culpable y sentenciado a 99 años de prisión.
Sin embargo, la familia de Luther King no creyó en su autoría y batalló, sin éxito, para encontrar al verdadero autor del asesinato.
Robert Kennedy
El 5 de junio de 1968, en Los Angeles, Sirhan Sirhan, un palestino de 24 años, disparó y mató a Robert F. Kennedy, senador de los Estados Unidos, hermano del también asesinado John F. Kennedy, en el marco de las elecciones primarias en California.
John Lennon
El 8 de diciembre de 1980, en la puerta del Dakota, el edificio donde vivía en Nueva York, John Lennon fue muerto de cinco balazos a manos de Mark Chapman, un supuesto fanático suyo que aún sigue en prisión.
La lista, por supuesto es incompleta. Y cada uno podría agregar un hecho tenebroso a la misma. Como sea, para los supersticiosos, un año que venga con el 29 de febrero en el calendario siempre será motivo de preocupación.
En fin, que como podrán ver somos hijos de nuestras emociones, y ya se sabe que más allá del poder de la magia negra o el mal de ojo, las emociones tienen razones, que la razón no entiende…
El Diario de Misiones/ACyV — El coronavirus nos ha hecho prestar atención a ciertas normativas cuando viajamos a otros países. Sin embargo, por lo general, estas pasan por alto en nuestros planes para visitar diferentes lugares. Ahora que estas están a la orden del día, resulta interesante indagar en la ley de manera histórica y comprobar que existen normas tan extrañas como innecesarias.
Desde prohibir bolas de nieve a impedir que las mujeres puedan costearse una dentadura postiza sin permiso del marido, en esta lista aparecen algunas de ellas, para que no te pillen desprevenido y, sobre todo, para que puedas conocer más acerca de la identidad cultural este país.
Halloween no es para adultos
En Chesapeake, una ciudad de Virginia (Estados Unidos), las personas mayores de 12 años no pueden salir solos en la noche de Halloween a pedir dulces y golosinas. De hacerlo, se enfrentan a una ley que les prohíbe hacerlo si no es como acompañantes de al menos un niño (considerando a estos como menores de tal edad).
De hecho, hasta 2019 el límite estaba en los 14 años. Sin embargo, una modificación redujo ese margen que posibilita o no a adolescentes, más que adultos, a hacer aquello de truco o trato de cada en casa. La ley, según recoge ‘The Vintage News’, entró en vigor tras la noche de Halloween de 1968, en la que se vivieron horas de violencia y verdadero miedo.
Adelántate a tu muerte
En la localidad francesa de Sarpourenx nadie podía morir dentro de las murallas de la ciudad salvo si había comprado previamente una parcela en el cementerio local. Así lo decretó el alcalde y la normativa quedó inamovible año tras año.
El motivo de tal decisión, informó Reuters en 2008, fue darse cuenta, de pronto, de que el cementerio estaba completamente desbordado, y para entonces aún no se había aprobado ninguna adquisición de terrenos privados para poder ampliarlo, lo que llevaba a pensar que iba a cundir el pánico.
De manera que la ordenanza publicada acabó estableciendo que cualquier persona que no tuviera un lugar para ser enterrado tenía, literalmente, «prohibido morir en la parroquia», o sea, recibir la misa funeraria en dicho lugar.
Habla ahora y te llevas una multa
Seguro que, de atreverte a hacerlo, alguna vez habrías gritado en una boda que te opones a ella. Bien porque realmente de ser por ti el casamiento no se daría, dice Charlotte Bront, o solo por hacer la gracia. En cualquier caso, hacerlo en Australia del Sur podría suponerte una multa de hasta 10.000 dólares.
De manera que si tienes una objeción a un matrimonio, es mejor pensarlo dos veces, y estar realmente seguro, ya que estamos hablando de una infracción con la que no te reirías. Poca broma, todo aparece en la Ley de delitos sumarios 7A.
Dientes, dientes
Durante el imperio austrohúngaro, se decretó por ley que la población en Milán, Italia, estarían obligados a sonreír siempre. Lo más curioso es que, en dicha ciudad, la ley sigue sin ser derogada, por lo que todavía es aplicable en la actualidad.
Eso sí, hay algunas excepciones para descansar el músculo: no es necesario sonreír durante un funeral, si trabaja en un hospital o si visitas a un familiar enfermo.
Las bolas de nieve, por fin legales
En Severance, Colorado (Estados Unidos), llegó a existir una ley que establecía que era ilegal lanzar bolas de nieve. Se mantuvo durante años hasta que un niño de nueve años puso el tema sobre la mesa del ayuntamiento en 2018.
«Solo quiero poder lanzar una bola de nieve sin meterme en problemas», fueron las palabras del pequeño que hicieron entender a las autoridades que no hay nada de malo en jugar con la nieve, como una de las mejores formas de disfrutar del invierno.
La propiedad de los dientes de una mujer
Se trata esta de una de las leyes más una mujer de Vermont, entre otras, es aquella que quiere hacerse una dentadura postiza, porque resulta que en ese caso debe consultarlo primero a su marido.
Desde ‘Inside Edition’ apuntan que esta la ley fue creada como resultado de un caso de 1856, cuando se ordenó a un hombre que pagara «una placa de dientes minerales» preparada para su esposa. Desde entonces, en dicho lugar, las mujeres tienen que entregar a sus dentistas un permiso por escrito de sus maridos para poder usar dentaduras postizas.
Cada país tiene sus peculiaridades, incluidas leyes y normas propias. El objetivo primero de una legislación es garantizar la convivencia pacífica en la sociedad así como prevenir posibles delitos. Aun así, a veces, algunas leyes parecen rozar lo absurdo, bien porque tienen su origen en otra época o porque reflejan importantes diferencias culturales. Babbel, la aplicación líder del aprendizaje de idiomas, ha seleccionado las leyes más extrañas en vigor en el mundo.
Pese a la próxima apertura de las fronteras tras más de tres meses de confinamiento nacional, conviene no apresurarse y tomarse un tiempo para informarse sobre la legislación del país que se desea visitar.
Por muy extrañas que puedan parecer ciertas normas y a pesar de que se apliquen muy poco, puede resultar útil conocerlas antes de emprender un viaje y evitar así encontrarse en situaciones incómodas. Sin embargo, también nos encontramos con esta situación dentro de nuestras fronteras.
En España
En Tenerife tendrás que dejar tus cubos y rastrillos en el hotel, ya que está prohibido hacer castillos de arena en la playa, mientras que en los arenales de la ciudad de Málaga, no podrás jugar a las palas o a actividades similares.
Cuidado también con pasarlo demasiado bien en las terrazas de Sevilla. En efecto, una ley prohíbe jugar al dominó o a los dados en el exterior de los bares hispalenses.
Y si tienes pensado visitar con tu perro el municipio de Villanueva de la Torre recuerda enseñarle buenos modales antes de vuestro viaje. En este pueblo de Guadalajara, ¡nuestros amigos de cuatro patas tienen prohibido ladrar por la noche y a la hora de la siesta!
En el resto del mundo
Francia es el país más visitado del mundo, ¿pero sabías que una ley, todavía en vigor, prohíbe a los enamorados besarse en las estaciones de tren? Aprobada en 1910, esta prohibición tenía por objetivo limitar los retrasos en la red ferroviaria.
La Torre Eiffeles uno de los monumentos más fotografiados del mundo, ¡pero ojo con sacarle fotos por lo noche! Instalada en 1985, su iluminación nocturna es considerada una obra de arte y está por lo tanto protegida por derechos de autor. Quien use o comparta fotos nocturnas de la Torre Eiffel para fines comerciales se enfrenta a una demanda judicial.
Las montañas de Aspen, en Estados Unidos, son un destino idílico para pasar unas vacaciones de invierno. Sin embargo, se recomienda no iniciar una batalla de bolas de nieve. En efecto, en Aspen es ilegal lanzarse bolas de nieve, ya que estas son consideradas proyectiles.
En Suiza está prohibido tirar de la cadena del váter después de las 22 horas. El propósito de esta ley es proteger del ruido y favorecer el descanso de los ciudadanos.
Aunque esta norma ya no se aplique, conviene siempre ser lo más discreto posible para no molestar a los vecinos cuando se visite el país helvético.
¿Tienes planeado visitar las Cinque Terre en Italia? Lamentamos anunciarte que tendrás que dejar tus chanclas en la maleta, ya que estas están prohibidas. ¿Y por qué? Pues porque este tipo de calzado causó en el pasado demasiados accidentes en los famosos acantilados de esta región. No cabe duda que no hay nada mejor que unos buenos zapatos de senderismo.
Una ley antigua impone a los milaneses y milanesas sonreír a todas horas y en todos lugares, salvo en hospitales y entierros. Promulgada en el siglo XIX, esta normativa fue impuesta por los austríacos que, por aquel entonces dominaban Milán. ¿Y qué pretendían exactamente? Pues lograr que la ciudad lombarda fuese conocida. Aunque nunca haya sido derogada, esta ley ya no se aplica.
En Malasia conviene no decantarse por las prendas amarillas. En 2011, un grupo de activistas vestidos de amarillo quiso derrocar al rey y al Gobierno. Considerado como símbolo de la oposición, quien se vista de ese color se enfrenta a una multa de 1.000 euros.
En Singapur está prohibido mascar chicle desde 1992. El origen de esta ley tiene que ver con un incidente que se produjo en el metro así como con los costes elevados relacionados con la limpieza de las gomas de mascar. Hace 23 años, un chicle bloqueó un mecanismo del metro de la ciudad, impidiendo su correcto funcionamiento. Y la cosa va en serio: quien infringe esta norma puede ser castigado con una multa de 1.000 euros. La ley fue revisada en 2004 para autorizar la compra de chicles pero… ¡únicamente con receta médica!
Queremos recordar a los amantes de la fotografía que en Arabia Saudí está terminantemente prohibido tomar fotos de los edificios militares y gubernamentales.
Algunas por impericia de los legisladores y gobernantes, otras que tenían un fin concreto en su momento pero que ya quedaron obsoletas y nadie se acordó de retirar, y muchas más por cuestiones culturales que no terminamos de comprender muy bien en nuestra región, en todo el mundo están vigentes normas que hoy nos causan sorpresa, gracia y algún otro sentimiento más.
Hace unos años, el diario británico The Times se encargó de recopilar algunas de ellas, pero son muchas más. Y ni siquiera aquí están todas las que son…
1. Si aparece una ballena muerta en las costas británicas, la cabeza es del rey. Sin embargo, la cola pertenece a la reina en el caso de que necesite los huesos para su corsé.
2. En Bahrein, un doctor puede examinar los genitales de una mujer, pero tiene terminantemente prohibido mirar a ellos directamente durante el examen, y sólo puede ver su reflejo en un espejo.
3. En Vermont (Estados Unidos) , las mujeres necesitan un permiso firmado de sus maridos para usar dentadura postiza.
4. En la ciudad de York (Inglaterra), es legal asesinar a un escocés dentro de las antiguas murallas, pero sólo si él lleva un arco y flechas.
5. En Florida (EEUU), las mujeres solteras que salten en paracaídas los domingos pueden ser encarceladas. Y si un elefante es atado a un parquímetro, se debe cobrar lo mismo que por un vehículo.
6. En el Reino Unido, un hombre que se siente obligado a orinar en público puede hacerlo siempre y cuando apunte hacia la rueda de su vehículo y mantenga su mano derecha apoyada en él.
7. En el Reino Unido, una embarazada puede orinar donde quiera, incluso en un casco de policía.
8. En el Reino Unido, los hombres menores de 14 años deben practicar diariamente el tiro con arco.
9. En Indonesia, la masturbación está penada con la decapitación.
10. En Alabama (EEUU) , es ilegal vendar los ojos a una persona mientras conduce su vehículo.
11. En el Reino Unido, es ilegal no contarle al cobrador de impuestos lo que no quieres que sepa. Sin embargo, podés ocultarle lo que no te importaría que supiese.
12. En Ohio (EEUU), es ilegal tener un pez borracho.
13. En Francia, es ilegal poner de nombre a un cerdo Napoleón.
14. Es ilegal morir en el Parlamento británico.
15. Va contra la ley que un taxi transporte cadáveres o perros rabiosos en Londres.
16. Está prohibido comer chicle en Singapur. La norma va más allá y persigue a quienes lo fabrican o lo comercializan.
17. Aunque en Sri Lanka y Birmania los tatuajes son aceptados, podrías tener serios problemas si lucieras uno con la representación de Buda. En 2014 Sri Lanka arrestó y deportó a una turista por ello.
18. En la mayoría de piscinas públicas de Francia, los hombres no pueden utilizar bañadores anchos. Las ordenanzas solo permiten el uso de prendas ajustadas, aduciendo motivos de higiene.
19. En Japón el acceso a sus famosos onsen (baños termales) está vetado a todo aquel que luce un tatuaje. En el siglo XIX se relacionaban los tattoos con la yakuza o mafia japonesa. La normativa permanece en vigor en otras instalaciones como gimnasios o piscinas públicas.
20. En Suiza, el cuidado por no molestar al prójimo ha llegado al extremo de prohibir, por ley, tirar de la cadena del inodoro a partir de las 10 de la noche.
21. En Japón, salpicar a un peatón al cruzar un charco puede costar una multa de alrededor de 60 dólares.
22. Barbados, Antigua y Barbuda o Santa Lucía son algunos de los países caribeños en los que es delito vestir prendas de camuflaje, tanto para adultos como para los niños.
23. Bergün, un pequeño pueblo alpino de Suiza, prohibió a los turistas fotografiar sus paisajes. El castigo a los infractores supone multas de alrededor de cinco dólares.
24. En Alemania,quedarse sin combustible en una autopista es delito.
25. En Alabama (Estados Unidos)está prohibido manejar con los ojos vendados, lanzar mocos al viento, jugar dominó los domingos y apuñalarse para que alguien sienta pena.
26. En Alaska, donde se puede disparar a un oso, es ilegal despertarlo para tomarse una fotografía con él. Los alces no pueden ser observados desde aeronaves.
27. En determinadas ciudades de Alaska está prohibido caminar por la calle con arco y flecha. Y en Haines los dueños de bares no pueden permitir que los camareros sirvan a los clientes cuando ellos mismos están borrachos.
28. La pena de prisión en Arizona para quien corta un cactus es de hasta 25 años.
29. En Arizona también está prohibido mentir sobre tu signo del horóscopo y fotografiar desnudos el domingo antes del mediodía.
30. En el Condado de Mohavequien es atrapado robando sopa, debe frotarse la cara con ella hasta que acabe.
31. En Little Rock (Arkansas)los perros no pueden ladrar después de las 6 de la tarde.
32. En Carmel (California)los hombres no pueden salir a la calle usando pantalones y sacos que no combinan. Y las mujeres no pueden usar tacos altos dentro de los límites de la ciudad. En Blythe sólo tiene permiso para usar botas de “cowboy” quien tiene por lo menos dos vacas.
33. En Carolina del Norte (EEUU), si un hombre y una mujer solteros van a un hotel o motel, en el momento en que se registren serán considerados legalmente casados.
34. Y en Carolina del Sur, todos los hombres adultos deben llevar un rifle a la iglesia el domingo, para impedir ataques indígenas.
35. En Denver (Colorado) está prohibido prestar la aspiradora al vecino al lado; y en Devon (Connecticut) es ilegal caminar hacia atrás después de la puesta del sol.
36. En Los Ángeles no se permite lamer a los sapos. Es que algunos de ellos desprenden una sustancia que algunos chupan para alcanzar una ebriedad parecida a la de algunas drogas.
37. En Oklahoma, es ilegal abrir una botella de gaseosa sin la supervisión de un ingeniero con título.
38. En Washington es ilegal fingir que tus padres son ricos.
39. En Alabama, no se puede llevar un bigote falso que cause risas en una iglesia.
40. En Iowa, los pianistas con un solo brazo deben actuar gratis.
41. En Quebec (Canadá) es ilegal pintar una casa en más de dos colores distintos. Y en todo el país está prohibido terminantemente regar el césped mientras llueve.
42. En China no se permite chupar los palillos con los que se come.
43. En Tailandia no se puede salir a la calle sin ropa interior.
44. Y en Ohio (EEUU) las mujeres tienen prohibido usar zapatos de charol, pues su ropa interior podría reflejarse en ellos.
45. En la ciudad italiana de Tropea“a las mujeres que son gordas y feas, les está prohibido permanecer en la playa en biquini“, según expresa textualmente la ley. Ese derecho lo tienen sólo “las damas jóvenes que son dignas de alabar con su aspecto la belleza del cuerpo femenino”.
46. En Finlandia los taxistas están obligados a pagar derechos de autor si ponen música mientras llevan a los clientes de un sitio a otro.
47. En Rusia una ley impide manejar automóviles sucios.
48. En Dinamarca nadie puede poner en marcha su vehículo si hay alguien debajo de él.
49. En Maine (EEUU), una ley prohíbe salir de un avión en marcha.
50. En Guinea Ecuatorial está prohibido llamar a una hija Mónica.
Fotograma(A.Bravo) — Desde películas de gran éxito de Hollywood hasta algunas de las series de televisión más vistas de nuestro siglo, el whisky se podría considerar uno de los actores secundarios anónimos más admirados a través de la pantalla para crear un buen número de personajes icónicos: desde ese Bogart que busca la intrincada resolución de un caso hasta ese Don Draper que afronta una decisión que puede cambiar su vida.
Desde el Philip Marlowe encarnado por Humphrey Bogart al Don Draper de ‘Mad Men‘, tienden a infinito los héroes que han aparecido ante los ojos del espectador con un vaso de buen escocés en su mano. Así, es ya una escena clásica aquella en la que la cámara muestra un primer plano de un vaso con hielos sobre el que se vierte un generoso chorro de whisky.
Y luego, sin cambiar de secuencia, esa misma cámara se va alejando poco a poco hasta mostrar el rostro de quien prepara la bebida y su entorno. Una forma perfecta de presentar al personaje y situar una parte importante de la historia.
Más allá de los tragos de Ballantine’s y otras marcas, también es cierto que por el celuloide también ha circulado una buena cantidad de whisky “falso”. En ‘Escuela de Rock’ aparece una destilería “fake” llamada Clyburn que también se utiliza como móvil de un asesinato en ‘El Caballero Oscuro’.
Y como curiosidad: existe incluso un cóctel con el título de la famosa película de Batman. Pero el whisky falso por excelencia es el Glencallan. Aparece en ‘The Mindy Project’, ‘Anatomía de Grey’, ‘Sons of Anarchy’, ‘Último aviso’ o ‘Community’. Obviamente, los diseños de estos whiskies “fake” (botella, etiqueta, etc.) a menudo se inspiran en marcas reales.
El héroe y un patrón común
Si atendemos a series de televisión, es fácil detectar un patrón común de bebedores de whisky si has visto (y disfrutado) cosas como ‘Los Soprano’, ‘Mad Men’, ‘Supernatural’ o ‘Dexter’. Todos son hombres duros sometidos a enormes cantidades de estrés y necesidad de tomar decisiones que afectan a sus vidas o a las de los demás. Gente con toneladas de presión y urgencias.
Cada segundo con un vaso de whisky en sus manos es tiempo ganado para la meditación antes de tomar una decisión y asumir sus consecuencias. Necesitan un respiro, un momento relajado, disfrutando de una copa de calidad.
Pero hay que reconocer que los grandes aficionados al cine (o al menos los más veteranos) asocian el whisky a la vieja época dorada de Hollywood. Casi siempre, para exacerbar comportamientos. Desde estilo a frustración. Desde rebeldía a determinación.
Efectivamente, el whisky se ha mantenido como uno de los accesorios favoritos del Hollywood histórico con sus vaqueros, detectives, gangsters o rebeldes con o sin causa. Primero vinieron las películas de W.C. Fields, tan amante del scotch, y luego filmes como ‘La diligencia’ o ‘Rio Bravo’ alimentarían ese cliché en el que un heroico John Wayne se arma de valor con un par de tragos antes de abatir al villano de turno.
El cine negro y los nuevos tiempos
La triple alianza del whisky ocurrió en 1941 con ‘El halcón maltés’, obra maestra del cine negro y en la que se combinaron el talento de tres entusiastas degustadores de tan popular licor: el escritor Dashiell Hammett, el director John Huston y el actor Humphey Bogart. “Si alguien tiene que tener cuidado de no beber demasiado, es porque no se puede confiar en él cuando lo hace”, es ya una cita histórica de la película.
Qué hay más icónico que ese detective que medita la siguiente parte del plan mientras acaricia un vaso de whisky.
Es cierto que gran parte de aquel romanticismo se iría esfumando con el paso de las décadas y que poco a poco las siguientes corrientes cinematográficas encontrarían en las drogas los estímulos favoritos para acompañar a personajes de carácter fuerte y conflictivo. Se puede decir que tras el Verano del Amor y la guerra del Vietnam, las drogas se adaptaron mejor a tiempos tan extraños.
Se puede ver en películas como ‘Easy Rider’, ‘Apocalypse Now’, ‘El cazador’, ‘El precio del poder’ y otras muchas. Definitivamente, no era el glamour del whisky.
Los tiempos han cambiado -siempre cambian- y ya no hace falta recurrir a brebajes o, en el otro extremo, a licores inaccesibles para cualquier bolsillo. Ahora mismo, se puede acceder a un whisky de calidad sin dejarte la cartera en el intento. Y eso es lo que refleja en el cine actual. Cualquiera puede disfrutar de una copa de buen whisky en un momento especial del día.
Y sí, todavía se pueden encontrar en el cine contemporáneo momentos de intimidad entre cine y whisky con filmes como ‘Lost In Translation’, ‘Pulp Fiction’, ‘Operación UNCLE’ y otros muchos. Puede ser que el matrimonio haya vivido años mejores, pero ambas partes todavía son capaces de compartir momentos maravillosos.
Baba Vanga vaticinó cinco catástrofes que podría sufrir el mundo el próximo año
La Nación — Baba Vanga, una de las clarividentes más famosas de nuestra época, reveló cinco aterradoras profecías para 2022. La psíquica, que supuestamente podía comunicarse con los muertos y tenía visiones del futuro, adelantó la posible aparición de una enfermedad y el surgimiento de catástrofes naturales y tecnológicas que provocarían un fuerte impacto en la humanidad.
La mujer llegó a anticipar la pandemia de Covid-19, los ataques del 11 de septiembre, el desastre de Chernobyl y la desintegración de la Unión Soviética. Sus predicciones para el año próximo no son positivas, ya que están relacionadas con la expansión de un nuevo virus y el calentamiento global.
Su nombre real era Vangelia Pandeva Dimitrova, nació en Strumica, República de Macedonia, el 31 de enero de 1911 y falleció el 11 de agosto de 1996, tal como ella misma lo había previsto. La mística relataba todo lo que “veía” a partir de las “voces” que escuchaba de “otra dimensión”, que le decían qué sucedería en el mundo.
El fin de la URSS y el atentado a las Torres Gemelas son dos de las «visiones» que tuvo Baba Vanga
Además de referirse al coronavirus, sobre 2021 la vidente dijo que habría devastadores terremotos, inundaciones y tormentas; que surgiría una nueva crisis económica en todo Europa; que China se volvería una superpotencia mundial y Estados Unidos podría perder su poder; y que habría una destrucción masiva de las criaturas vivientes de zonas costeras.
Predicciones para 2022
Las profecías de Baba Vanga para el próximo año tampoco son esperanzadoras y están relacionadas con las catástrofes naturales y endémicas. La mujer vaticinó la aparición de un nuevo virus letal en Siberia que hasta ahora permanece congelado y quedaría expuesto producto del deshielo por el calentamiento global. “Incluso quienes escapen morirán de una enfermedad horrible”, advirtió.
Y no solo eso. Más allá del virus, lanzó otras duras alertas sobre el porvenir de la humanidad:
Una plaga de langostas atacará las plantaciones agrícolas de India y provocará una gran hambruna.
Varios países asiáticos, al igual que Australia, se verán afectados por desastres naturales como inundaciones que podrían devastar su economía.
En las grandes ciudades surgirán nuevas sequías producto de la escasez de agua potable, que se verá agravada por la contaminación de los ríos.
La tecnología impactará de forma negativa en la sociedad y podríamos volvernos incapaces de distinguir la realidad de lo virtual.
Baba Vanga afirmaba que escuchaba voces que le transmitían información sobre el futuro
Más allá de 2022, Baba Vanga manifestó que para 2028 se lanzará una nave espacial hacia Venus y que en 2033 el hielo de los polos se derretirá. Incluso, según consignó Business Insider, la vidente proyectó que en 2076 el comunismo volverá a Europa y el resto del mundo; que para 2130 la gente habrá aprendido a vivir bajo el agua; y que en 3797 el planeta Tierra no existirá, pero los humanos habrán desarrollado tecnología para mudarse a otro sistema solar.
Si bien, con el tiempo, se supo que muchas de las predicciones que hizo fueron acertadas, hubo otras que no tuvieron el mismo final. En 1939 profetizó el comienzo y final de la Segunda Guerra Mundial; en 1979 adelantó la desintegración de la URSS y para 2018 aseguró que China se convertiría en una potencia mundial. Hasta acá todas fueron ciertas, en gran medida.
Pero para 2020 dijo que el presidente 45 de Estados Unidos, es decir, Donald Trump, sería atacado por una extraña enfermedad que le afectaría el oído e incluso podría generarle un grave daño cerebral. Y, respecto de Vladimir Putin, reveló que visualizaba un ataque contra el mandatario ruso.
ACyV — Ötzi, el Hombre de hielo, no podía saber cuando vivió (allá en la Edad de Cobre) que se convertiría en la momia más antigua de nuestros antepasados europeos, y tampoco que la encontrarían dos alpinistas en 1991 en los Alpes de Ötzal. Aunque no falleció con las mejores condiciones de salud (tenía artritis, parásitos intestinales y la enfermedad de Lyme), estaba a la moda: su cuerpo estaba cubierto de tatuajes. Presentaba 68 tatuajes solamente en su muñeca izquierda, dos en la espalda, cinco en la pierna derecha y otros dos en la izquierda, convirtiéndose en la primera persona conocida con tatuajes, aunque en esos tiempos simbolizaban protección o curas contra enfermedades y brujerías.
Han pasado muchos años y, sorprendentemente, la moda de los tatuajes ha seguido acompañando al ser humano. Desde la momia de Amunet en Egipto (sacerdotisa de la diosa de Hathor en Tebas) que lleva dibujos grabados en su cuerpo al estilo de Ötzi, a los esclavos en Roma y Grecia, pasando por los yakuza japoneses, en todo el mundo y en prácticamente todas las épocas la gente ha tenido la idea de pintar su piel. Hoy en día es algo muy común, con más adeptos conforme pasan los años.
En los países occidentales actualmente se considera una forma de expresión más que una manera de protegernos de los males de ojo. Una manera de explicarle a los demás quiénes somos, a partir de nuestra piel tintada. La persona con una pequeña mariposa en la muñeca parece diametralmente opuesta a aquella con un dragón que le atraviesa la espalda, sin embargo, ambas coinciden en ese amor por pintar su cuerpo, contando una historia. Ahora bien, ¿hasta qué punto hacen más atractivos los tatuajes?
En 2017, Andrzej Galbarczyk y Anna Ziomkiewic decidieron comprobar si los tatuajes realmente hacen más atractivos a los hombres. Para su investigación eligieron fotos de hombres que no estaban tatuados y las modificaron digitalmente para añadirles algún dibujo. Después, se las presentaron a un total de 2.584 hombres y mujeres heterosexuales que tuvieron que calificarlas, informa ‘Psychology Today’.
Las mujeres no calificaron como más atractivas las versiones de los hombres tatuados, pero los hombres sí lo hicieron. Como todos los participantes eran heterosexuales, los dos promotores del mismo interpretaron que los hombres veían a otros hombres tatuados como rivales, lo que está relacionado con el hecho de que parecen aumentar su autoconfianza y autoestima cuando se tatúan por primera vez. Cabe decir que tanto hombres como mujeres calificaron las imágenes de los hombres tatuados como más dominantes, agresivos y masculinos. Galbarczyk y Ziomkiewic señalan que estas características relacionadas con la testosterona se asocian con frecuencia con una buena salud, lo que podría explicar la percepción de las espectadoras de que los hombres tatuados estaban más ‘sanos’.
Pero algo más. Los investigadores descubrieron que las mujeres juzgaban a los hombres con tatuajes como peores padres y parejas potenciales. La conclusión a la que llegaron es que, aunque sea sorprendente, a las mujeres no les parecieron más atractivos los hombres tatuados porque el estudio solo evaluó el atractivo general, y sugieren que quizá se les valore más para considerar relaciones a corto plazo (teniendo en cuenta que sí les consideran más masculinos). Apoyando esta idea citan un estudio en el que las mujeres señalaron que los hombres que tenían cicatrices faciales postraumáticas eran más atractivos como parejas a corto plazo, pero no para una relación a largo plazo. Sea como fuere, aunque no sirvan para que se te considere más atractivo, por lo menos sí ayudan a comenzar conversaciones.
BBC News(A.Eye/Investigación de Charlie Northcott, Sam Judah y Peter Macjob) — Una investigación de la BBC de dos años sobre Black Axe, una fraternidad de estudiantes nigerianos que se convirtió en una temida mafia, ha descubierto nuevas pruebas de su infiltración en la política y operaciones de estafa y asesinato en todo el mundo.
Advertencia: este artículo contiene relatos gráficos y detallados de violencia.
En los momentos de tranquilidad, cuando ha terminado de dar una clase, el doctor John Stone suele tener flashbacks.
No es la sangre o el sonido de los disparos lo que lo persigue. Son los ruegos. La forma en que la gente suplica piedad cuando muere. La forma en la que le rogaban. Le rogaban a Dios.
«Es tan doloroso», dice, sacudiendo la cabeza con un escalofrío. «Las familias de los muertos te maldicen. Una maldición cae sobre tu vida».
Stone enseña Ciencias Políticas en la Universidad de Benín, en el sureste de Nigeria.
Pero durante décadas fue un miembro de alto rango de Black Axe, una mafia nigeriana vinculada a la trata de personas, el fraude en internet y el asesinato.
A nivel local, se hace referencia a Black Axe como una «secta», por sus rituales de iniciación secretos y la intensa lealtad de sus miembros.
También son famosos por la violencia extrema. Las imágenes de quienes se cruzan en su camino, cadáveres mutilados o con signos de tortura, aparecen regularmente en las redes sociales nigerianas.
Stone admite que participó en atrocidades durante sus años como axeman.
En un momento de nuestra entrevista, recordando el medio más eficaz de matar, se inclinó hacia adelante, puso los dedos en forma de pistola y apuntó a la frente de nuestro productor. En la ciudad de Benín, lo conocían como «carnicero».
John Stone, exmiembro de Black Axe, es ahora un crítico prominente de la organización.
El horror de esos años le ha dejado cicatrices.
Hoy siente remordimiento por su pasado y es abiertamente crítico con la pandilla a la que una vez sirvió.
Es una de una decena de fuentes de Black Axe que han decidido romper sus juramentos de silencio y revelar sus secretos a la BBC. Es la primera vez que hablan con medios internacionales.
Una de las mayores mafias del mundo
Durante dos años, BBC Africa Eye ha estado investigando a Black Axe, construyendo una red de denunciantes y descubriendo varios miles de documentos secretos, filtrados a partir de las comunicaciones privadas de la pandilla.
Los hallazgos sugieren que durante la última década Black Axe se ha convertido en uno de los grupos de crimen organizado más peligrosos y de mayor alcance del mundo.
Hay axemen en África, Europa, Asia y América del Norte. Incluso puedes tener un correo electrónico de ellos en tu bandeja de entrada.
Nuestra investigación comenzó con una amenaza de muerte: una carta escrita a mano, entregada a un periodista de la BBC en 2018.
Un motociclista la dejó caer sobre el parabrisas del automóvil del reportero.
Semanas antes, el periodista había estado investigando el comercio ilegal de opioides en Nigeria y se había reunido con varios miembros de Black Axe cara a cara.
Posteriormente, se entregó una segunda carta a la familia del hombre. Alguien lo había estado siguiendo y había encontrado su casa.
¿La amenaza venía de Black Axe? ¿Qué tan poderosa es esta red criminal y quién está detrás de ella?
Nuestra búsqueda de respuestas nos llevó a un hombre que afirmó haber pirateado decenas de miles de documentos secretos de Black Axe, un enorme archivo de comunicaciones privadas de cientos de miembros sospechosos.
Los mensajes, que abarcan de 2009 a 2019, incluyen comunicaciones sobre asesinatos y tráfico de drogas.
«Uche Tobias» dice que comenzó a perseguir a Black Axe después de encontrarse con víctimas de sus estafas.
Los correos electrónicos detallan elaborados y lucrativos fraudes en internet. Los mensajes planifican la expansión global. Es el mosaico de la actividad criminal de Black Axe que se extendía por cuatro continentes.
La fuente afirma que Black Axe está desesperado por matarlo. No quiso revelar su nombre real, sino que utilizó un seudónimo: Uche Tobias.
«Será una cacería humana», dice una amenaza de muerte enviada a Tobias en internet. «El hacha te atravesará el cráneo… lameré tu sangre y masticaré tus ojos».
La BBC pasó meses analizando los documentos de Tobias. Pudimos verificar secciones clave de los datos, lo que confirma la existencia de las personas mencionadas y que varios de los delitos mencionados en los documentos tuvieron lugar.
Asesinatos
Gran parte del material pirateado es demasiado espantoso para ser publicado.
Los Axemen usan foros secretos (sitios web protegidos con contraseña) para compartir fotos de asesinatos recientes en grupos de chat internos.
En una publicación titulada Hit, un hombre yace tendido en el suelo de una pequeña habitación. Tiene cuatro cortes en la cabeza. Su camiseta blanca está rodeada por un charco de su propia sangre. La huella de una bota, teñida de rojo, marca su espalda.
En Nigeria, Black Axe está librando una guerra de supremacía con «sectas» rivales, bandas criminales similares con nombres como Eiye, Buccaneers, Pirates y Maphites.
Las familias de los muertos te maldicen, una maldición cae sobre tu vida
Los mensajes que la BBC ha traducido del pidgin de África Occidental muestran a los Axemen haciendo un seguimiento de cuántos rivales han asesinado, llevando la contabilidad de cada región como si de un marcador de fútbol se tratara.
«La puntuación es actualmente de 15-2, la guerra es Benín», se lee en un post. «Hit en el estado de Anambra. La puntuación es Aye [Axemen] 4 y Buccaneers 2», dice otro.
Estafas
Pero el fraude en internet, no el asesinato, es la principal fuente de ingresos de la pandilla.
Los documentos entregados a la BBC incluyen recibos, transferencias bancarias y miles de correos electrónicos que muestran a miembros de Black Axe colaborando en estafas en línea en todo el mundo.
Los miembros comparten instrucciones sobre cómo realizarlas entre ellos.
Las opciones incluyen estafas de romance, de herencia, de bienes raíces y de correo electrónico comercial, en las que los perpetradores crean cuentas de correo electrónico que parecen ser las de los abogados o contadores de la víctima para interceptar los pagos.
Estos engaños no son a pequeña escala, realizados por un lobo solitario en una computadora portátil. Son operaciones colaborativas, organizadas y extremadamente lucrativas, que a veces involucran a decenas de personas que trabajan juntas en todos los continentes.
Los correos electrónicos muestran a sospechosos de ser miembros de Black Axe adoptando nombres de «receptores» (nombres e identidades falsos) cuando estafan a personas, o haciendo uso de pasaportes falsificados o robados.
Se refieren a sus víctimas como mugu o maye, como se denomina en el argot regional a los «idiotas».
Es probable que la red internacional de delitos informáticos de Black Axe genere miles de millones de dólares en ingresos para sus miembros.
Las autoridades canadienses dicen que en 2017, rompieron un esquema de lavado de dinero vinculado a la banda por un valor de más de US$5.000 millones. Nadie sabe cuántos esquemas similares de Black Axe existen.
Expansión global
Los documentos filtrados muestran a miembros que se comunican entre Nigeria, Reino Unido, Malasia, los Estados del Golfo y una decena de otros países.
Ciudad de Benín, el corazón de Black Axe.
«Se ha extendido por todo el mundo», nos dijo la fuente del pirateo de datos. Dice que es un investigador antifraude en su vida privada y que comenzó a perseguir a Black Axe después de encontrarse con varias víctimas de sus estafas.
«Calculo que hay más de 30.000 miembros», dice.
La expansión global de Black Axe ha sido cuidadosamente reconstruida.
La correspondencia muestra a los Axemen dividiendo áreas geográficas en «zonas» y designando a «jefes» locales.
Los jefes de zona cobran «cuotas» —algo parecido a las cuotas de membresía— de aquellos en sus jurisdicciones, antes de enviar el dinero a los líderes en su sede, en Ciudad de Benín, capital del estado de Edo, en Nigeria.
«Se ha extendido por Europa y América, América del Sur y Asia», dice Tobias. «No es un club pequeño, es una organización criminal fantásticamente grande».
La evaluación de Tobias está respaldada por investigaciones internacionales. Según el índice de delincuencia organizada de 2021, basado en el análisis de 120 expertos en África, Nigeria tiene los niveles más altos de criminalidad organizada en el continente, y estas redes se están expandiendo en el extranjero.
En Italia se están reactivando leyes antimafias de décadas de antigüedad para abordar la expansión de Black Axe. En abril de 2021, 30 presuntos miembros fueron arrestados en el país, acusados de trata de personas, prostitución y fraude en internet.
Estados Unidos ha adoptado un enfoque más agresivo. el FBI lanzó sendas operaciones contra Black Axe en noviembre de 2019 y septiembre de 2021, y se acusó a más de 35 personas de fraude multimillonario en internet.
Entre septiembre y diciembre de 2021 el Servicio Secreto de Estados Unidos y la Interpol pusieron en marcha una operación internacional para arrestar a otras nueve personas sospechosas de pertenecer a Black Axe en Sudáfrica.
Scott Augenbaum, exagente especial del FBI y experto en seguridad cibernética, dice que atendió a cientos de víctimas de Black Axe durante sus 30 años de carrera, en casos de fraude similares a los que se encuentran en los documentos filtrados.
«He visto vidas destruidas, empresas quebradas, ahorros perdidos», dijo. «Afecta a todo el mundo».
Por más global que sea el imperio criminal de Black Axe, sus raíces están firmes en Nigeria. El grupo se fundó hace 40 años en Ciudad de Benín, en el estado de Edo.
La mayoría de los axemen son de esta región, y esta afiliación puede haber jugado un papel en la expansión internacional del grupo.
Según el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur), el 70% de los nigerianos que emigran al extranjero son del estado de Edo.
Se informa que Black Axe juega un papel fundamental en el tráfico de personas que viajan ilegalmente, trasladándolos entre sus bases en la ciudad de Benín, el norte de África y el sur de Italia.
En su tierra natal, los estudiantes universitarios varones, de entre 16 y 23 años, son los reclutas principales de Black Axe.
El secreto proceso de iniciación de la banda, conocido como bamming, es notoriamente brutal.
Joven miembro de Black Axe que la BBC entrevistó en Lagos.
Un axemen detalló su iniciación en un foro secreto en 2016.
Dijo que lo llevaron fuera del campus de su universidad, pensando que asistía a una fiesta exclusiva. Lo condujeron a un bosque, donde lo esperaba un grupo de hombres.
Lo desnudaron y lo tumbaron boca abajo en el barro. Luego se turnaron para azotarle la piel con bambú, hasta dejarlo inconsciente.
Alguien le gritó que violarían a su novia, y cuando terminara, que la violaría de nuevo.
«Ese iba a ser el día de mi muerte», escribió.
Pero la agonía finalmente se detuvo. Siguieron una serie de rituales, que incluían arrastrarse entre las piernas de sus torturadores, una tradición conocida como el «pasaje del diablo», antes de beber sangre de un corte en el pulgar y masticar una nuez de cola, un fruto con cafeína originario de África Occidental.
Al eco de canciones, fue abrazado por los hombres que acababan de torturarlo. Había renacido como lo que ellos llaman un aye axeman.
Reclutamiento
Hay muchas razones por las que la gente se une a Black Axe. Algunos son forzados, otros se ofrecen voluntarios.
En Makoko, un vasto y pobre barrio de Lagos, entrevistamos a varios axemen, algunos de los cuales dijeron que se habían unido en contra de su voluntad.
Su lealtad, sin embargo, es fuerte, cimentada por el vínculo espiritual del proceso de iniciación.
El líder de un grupo, rodeado por un séquito de axemen, dijo que estaba «orgulloso» de ser miembro de Black Axe, a pesar de decir que fue reclutado a la fuerza por un agente de policía.
Otro miembro afirmó que se sumó después de que su padre fuera asesinado por una pandilla rival.
No importa cómo o por qué los miembros se unan, muchos de ellos afirman que hay beneficios.
«Secreto, disciplina y hermandad», nos dijo con orgullo un miembro de la secta durante otra entrevista en Lagos en abril de 2021 cuando le preguntamos por qué se había integrado a Black Axe.
Afirmó que ganaba mucho dinero a través de las empresas criminales del grupo, más de lo que ganaría trabajando en un banco.
Makoko, el vasto barrio pobre donde la BBC entrevistó a jóvenes miembros de Black Axe.
Stone dice que muchos axemen se unen únicamente para establecer contactos.
Nigeria tiene la segunda tasa de desempleo más alta del mundo y, en ese entorno desafiante, dice que unirse a Black Axe puede brindar protección y conexiones comerciales. Afirma que no todos los miembros son criminales.
«Tenemos miembros en el ejército, la marina, la fuerza aérea nigeriana. Los tenemos en la academia. Tenemos sacerdotes, pastores», dijo.
Origen
Este apoyo mutuo fue clave para el propósito original de Black Axe. El grupo surgió de una fraternidad estudiantil llamada Neo Black Movement of Africa (NBM). Se formó en la Universidad de Benín en la década de 1970.
El símbolo de la NBM era un hacha negra rompiendo cadenas, y sus fundadores dijeron que su objetivo era luchar contra la opresión.
El NBM se inspiró en la lucha contra el apartheid en Sudáfrica, pero en estructura, secreto y compromiso fraternal, reflejó sociedades como los masones, que tuvieron presencia en Nigeria durante la era colonial.
El grupo opera en todo el mundo.
El NBM todavía existe y es una empresa legal.
Afirma tener tres millones de miembros en todo el mundo y publica regularmente información sobre actividades caritativas: donaciones a orfanatos, escuelas y la policía, tanto en Nigeria como en el extranjero.
Celebra grandes conferencias anuales, a algunas de las cuales han asistido destacados políticos y celebridades.
Los líderes de la NBM afirman que Black Axe es un grupo rebelde. En público, se desvinculan enérgicamente del nombre y aseguran que la NBM se opone a toda actividad delictiva.
Los abogados de NBM nos dijeron que cualquier persona de Black Axe que sea miembro de NBM «será expulsado de inmediato» y que tienen tolerancia cero con el crimen.
Vínculos entre NMB y Black Axe
Sin embargo, el Departamento de Justicia de Estados Unidos ha declarado que la NBM es una «organización criminal» y «parte de Black Axe». Las autoridades de Canadá han dicho también que NBM y Black Axe son «lo mismo».
Los documentos vistos por la BBC también parecen mostrar vínculos entre algunos miembros de Black Axe y la corporación NBM.
Muchos de los documentos se obtuvieron de una cuenta de correo electrónico que perteneció a Augustus Bemigho-Eyeoyibo, presidente de la NBM entre 2012 y 2016.
Estos archivos sugieren que Bemigho, un exitoso inversor y hotelero en Nigeria, se involucró en un fraude en internet a gran escala.
A partir de los datos, la BBC verificó dos casos importantes de estafa en los que Bemigho parece haber estado involucrado, contra ciudadanos de Reino Unido y Estados Unidos. Las víctimas nos dijeron que fueron defraudadas por más de US$3,3 millones.
Al enviar mensajes a los miembros de NBM en unos correos electrónicos, Bemigho se dirige a ellos como aye axemen. En una respuesta, que parece haber sido enviada a Bemigho a través de Facebook, se le llama «el anciano Black Axe nacional».
Augustus Bemigho
En 2019, la cuñada de Bemigho fue acusada de lavar hasta un millón de libras (US$1,32 millones) en Reino Unido. La Fiscalía de la Corona, en un comunicado de prensa, se refirió a él como «el líder de Black Axe» en ese momento.
Cuando la BBC planteó esta evidencia a la dirección de la NBM, dijeron que investigarían el asunto y que cualquier persona que infringiera su código de conducta sería expulsada. Bemigho no respondió a las acusaciones cuando fue contactado por la BBC.
Stone afirma que Black Axe y NBM, debajo de la superficie, son la misma organización. Habla por experiencia. No solo era miembro de Black Axe, sino también presidente de la NBM en Ciudad de Benín.
Según Tobias, la NBM ha sido fundamental en la expansión encubierta de Black Axe en todo el mundo. Afirma que la finalidad de la NBM es «subvertir la opinión del público», es decir, ocultar «lo que realmente son, que es una mafia«.
Las organizaciones que operan bajo el nombre de NBM están registradas en todo el mundo, incluso en Reino Unido y Canadá.
Hay al menos 50 cuentas de Facebook, Instagram y YouTube que usan una variación de este nombre, además de las cuentas de redes sociales oficiales de la corporación. Algunas cuentas tienen más de 100.000 seguidores.
Otras incluyen referencias implícitas a Black Axe: emojis de hachas, fotos de personas que portan hachas o pistolas y, en ocasiones, el eslogan característico «¡Aye axemen!«.
Vínculos con la política
NBM se ha establecido con éxito como marca global en varios países. En Nigeria, afirma Stone, la influencia de la red se extiende a la esfera política.
«Hay muchos miembros en el Parlamento, incluso el Ejecutivo», dijo. «Eso es Black Axe. Eso es lo que predica NBM: muévete a cualquier posición que sea humanamente posible».
Augustus Bemigho, el exdirector de NBM, descrito en los archivos judiciales de Reino Unido como el exjefe de Black Axe, se postuló para un cargo en la Cámara de Representantes de Nigeria en 2019, por el partido All Progressive Congress (APC).
«Nigeria tiene una política mafiosa«, dijo Curtis Ogbebor, un activista comunitario con sede en Ciudad de Benín, que intenta evitar que los jóvenes se unan a grupos como Black Axe. «Nuestros políticos, el gobierno en todos los niveles, animan a nuestra juventud (a unirse) al culto».
Políticos nigerianos, afirma Ogbebor, contratan a miembros de Black Axe para intimidar a los rivales, vigilar las urnas y obligar a la gente a votar. Una vez en el cargo, dice, los recompensan con puestos en el gobierno.
Un representante legal del NBM en Lagos confirmó que «varios políticos» son miembros. Nombró al vicegobernador del estado de Edo, Philip Shaibu, como ejemplo.
«Hay muchas personas que son miembros de nuestra organización y no hay nada que ocultar al respecto», dijo Aliu Hope, uno de los abogados de NBM.
Un exmiembro del gobierno del estado de Edo, hablando con los medios internacionales por primera vez, denunció la colaboración del estado de Edo con el crimen organizado.
Tony Kabaka se ha enfrentado a repetidos intentos de asesinato.
Tony Kabaka, un «cultista» confeso y miembro de la NBM, pasó años trabajando para el gobierno en Benín, hasta 2019.
Durante este tiempo, a través de su empresa Akugbe Ventures, empleó a más de 7.000 recaudadores de impuestos, generando miles de millones en ingresos para el estado.
Desde que dejó la política, Kabaka se ha enfrentado a repetidos intentos de asesinato. Su mansión, un enorme edificio blanco con columnas romanas, está plagada de agujeros de bala.
«Si me sentaras y me preguntaras: ‘¿Puedes identificar a Black Axe en el gobierno?’, lo identificaré», dice. «La mayoría de los políticos, casi todo el mundo está involucrado».
Kabaka afirma que le pidieron que movilizara grupos de la mafia para ayudar a ganar las elecciones. Él mismo niega haber estado involucrado en actos de violencia.
«Si el gobierno quiere ganar elecciones, los necesita», dice. «El sectarismo todavía existe porque el gobierno está involucrado».
Viajamos a Ciudad de Benín en julio de 2021 para entrevistar al vicegobernador Philip Shaibu, pero en dos ocasiones no se presentó a la entrevista. Cuando enviamos al gobierno del estado de Edo y a Shaibu las acusaciones de que tenían vínculos con Black Axe, no respondieron.
Críticas internas
Stone cree que las fuerzas del orden y los políticos nigerianos están demasiado enredados con Black Axe para combatirlos de manera efectiva. La solución a la violencia, dice, está dentro del culto mismo.
No es el único exmiembro que siente que el grupo se ha vuelto demasiado peligroso.
«La razón por la que algunos de nosotros nos unimos a NBM fue para unirnos a la lucha contra la opresión», escribió un miembro de un foro secreto filtrado a la BBC.
«Pero ahora, nos han etiquetado como una organización criminal con pruebas por todas partes».
Las comunicaciones internas de Black Axe están plagadas de quejas similares de los miembros.
«No me convertí en axeman para quitar vidas, me convertí en axeman en un intento de fraternizar», dice otro post. «Por favor, detengan estos asesinatos».
John Stone ha creado una organización que intenta reducir las tensiones entre bandas rivales.
Los líderes de NBM dicen que están comprometidos a garantizar que la organización se mantenga fiel a sus principios fundacionales y promueva la paz.
El actual presidente del grupo, Olorogun Ese Kakor, le dijo a la BBC que fue elegido para erradicar a los criminales «infiltrados» que están causando «tanto daño a la organización».
En un intento por aprovechar este impulso para el cambio, Stone ha formado la «Coalición Arcoíris», un grupo de defensa formado por antiguos cultistas, influyentes ciudadanos nigerianos y profesores.
Los miembros intentan reducir las tensiones cuando las bandas rivales chocan y están tratando de guiar a Black Axe hacia un futuro más pacífico.
Stone sabe que impulsar a Black Axe hacia la reforma es un negocio peligroso. Sabe que sus antiguos camaradas podrían venir a buscarlo algún día. Él está listo si lo hacen.
El profesor guarda una espada de un metro de largo escondida en su auto y una escopeta con licencia en su casa.
«Por seguridad personal», dice con una media sonrisa. «Si ellos vienen por mí, ¿no puedo ir yo también por ellos?».
‘Casa de baños de mujeres’, pintura de Torii Kiyonaga.
ACyV(A.Nuño) — Los antiguos romanos, aunque estaban locos según Obélix, ya practicaban una de las actividades más placenteras del ser humano, que dejaron para la posteridad: las termas jugaron un papel fundamental en esta sociedad que tanto ha aportado a la civilización occidental. Estos sitios, similares a los espás actuales, eran centros para actividades sociales y recreativas.
Emulando a los griegos, y gracias a la construcción de sus potentes acueductos, se relajaban en estos lugares que también servían como lugar de encuentro (los visitaban miles de bañistas que no solo querían higienizarse, también leer o relajarse) y que han llegado hasta nuestros días. Por algo, los de Budapest son tan famosos.
El baño (o la ducha) en soledad después de un largo día, con el propósito de limpiarse y relajarse, es algo a lo que todos estamos acostumbrados. Las medidas higienistas, junto con los medicamentos, marcaron un punto de inflexión en el pasado para evitar enfermedades y aumentar la esperanza de vida, y se popularizaron hasta nuestros días.
Nos bañamos porque queremos sentirnos bien. Pero el baño también se concibe en muchas culturas como un sitio de encuentro donde relajarse, charlar y socializar en definitiva. Desde el baño turco, los baños públicos del mundo islámico heredados de las termas romanas, a las casas de baño japonesas, en todo el planeta se ha emulado esta fórmula.
Miembros de la mafia japonesa o Yakuza en unos baños públicos de Tokio en1947.
Centrándonos en Japón en esta ocasión, habría que hablar de los ‘sentō’: las casas de baños comunitarias japonesas donde los clientes tienen que pagar por la entrada. Sus orígenes se remontan a los ‘yuya’, baños públicos que ya se hallaban en los grandes templos budistas.
Eran baños de vapor a los que, en un principio, solo podían acudir los sacerdotes, pero que gradualmente comenzaron a abrirse a los enfermos y después a las clases populares. La primera mención de una casa de baños comercial como tal se remonta al período de Kamakura (hacia 1266).
La ‘democratización’ de estos lugares se produjo durante el periodo Edo (1603-1867). Se tienen registros de que el primer baño construido por un comerciante fue en 1591 en Edo (actual Tokio) cerca del actual Banco de Japón. Poco después, todos los barrios de la ciudad contaban con uno.
Aunque dependiendo de la región había marcadas diferencias: en Edo tenían piscinas calientes y de considerable tamaño, mientras que en Osaka había principalmente baños de vapor.
Aunque fueron evolucionando, como es lógico, con el paso del tiempo también se diferenciaban entre los mixtos (típicos en Kansai) y los que tenían zonas separadas por sexo (clásicos en Edo, donde más populares eran). Durante el período Meiji (1867-1912) el diseño cambió considerablemente pues con la apertura del país, las críticas de los occidentales llevaron a que se convirtieran en lugares abiertos y divididos por sexos.
La entrada de las zonas de baño entonces se amplió y se agregaron ventanas porque el baño pasó a ser con agua caliente en lugar de con vapor. Posteriormente también se añadieron azulejos y grifos, especialmente cuando el Gran Terremoto de Kanto de 1923 destruyó la mayoría de los baños de Tokio (y prácticamente toda la ciudad).
La Segunda Guerra Mundial también marcó, para bien o para mal, el destino de estos lugares. Muchas ciudades sufrieron daños, y las casas de baños no fueron una excepción. Hay que entender que la falta de zonas en las que lavarse en muchas casas es uno de los motivos principales por los que la gente acudía a los sentō, más allá de por la necesidad de socializar con los demás.
La precarización en tiempos de guerra provocó la reaparición de los baños comunales y públicos, con el material disponible (a veces no tenían ni techo). El número de baños públicos en Japón alcanzó su punto máximo alrededor de 1970.
Mujeres dándose un baño en 1901.
¿Cómo son?
Todas las casas de baños suelen tener una estructura similar, aunque puede haber variaciones. En Tokio destacan principalmente por su fachada, que recuerda a los templos, y que suelen tener un jardín interior con un estanque con carpas. En la entrada podemos encontrar un área con taquillas donde se pueden dejar los zapatos.
Están segregados, por lo que hay vestuarios para ellos y ellas respectivamente, y después baños separados, bastante similares: la zona del baño está separada del cambiador por una puerta corredera que permite mantener el calor de la bañera (menos en Okinawa, donde no es necesario porque el clima es más cálido). Suele estar embaldosada, cerca de la entrada hay un suministro con taburetes y cubos, grifos con agua caliente y fría y las bañeras al final de la habitación.
Suele haber dos o tres bañeras debido a que cada una tiene una temperatura diferente del agua, y a veces un baño eléctrico o ‘denki buro’. Como las zonas de hombres y mujeres están diferenciadas, hay un muro de separación que a veces cuenta con un agujero para pasar el jabón, y el techo tiene grandes ventanales en la parte superior.
En un extremo de la habitación suele haber un muro con un paisaje decorativo en el que lo más normal es que haya una representación del monte Fuji. Como curiosidad, el origen de estos murales se encuentra en un ‘sentō’ de 1912 unicado en Kanda, Tokio. Al parecer, el dueño dela casa de baños quería que los niños que acudían con sus padres se sintieran a gusto, por lo que pidió a un pintor especializado en arte occidental que decorara la pared. Fue un éxito, por lo que se extendió a otros ‘sentōs’ de Tokio y otras ciudades.
En la actualidad hay separación entre zona de hombres y mujeres.
¿Y qué necesitas para acudir? Mínimo, una toalla pequeña (o dos, una toallita para lavarte y otra para secarte) y un gel o champú. Se suelen vender en el propio lugar, aunque te costarán unos 100 o 200 yenes (menos de un euro). Los asistentes también suelen llevar piedra pómez, cepillo y pasta de dientes, peines, polvos, cremas, equipos de afeitar, gorros de ducha…
Como sucede con todo aquello que implica tradición, las casas de baño han descendido en las últimas décadas, pues tras la posguerra llegó la recuperación económica y hoy en día la mayoría de los hogares japoneses cuentan con bañera.
De hecho, hoy en día muchos jóvenes son mucho más pudorosos que en el pasado y no acuden por la vergüenza de mostrar su cuerpo. Con la idea de renovarse, pero manteniendo la esencia de lo antiguo, muchos de estos ‘sentō’ han aportado nuevas ideas a un concepto que ha acompañado al ser humano desde tiempos ancestrales: en muchos casos te puedes tomar una cerveza o un café al salir del baño, lo que siempre parece una buena idea tras haberte purificado.
Solo hay que pensar en Arquímedes para constatar que las mejores ideas suceden en la bañera.
Detalle de «Baruc escribiendo las profecías de Jeremías», 1866, de Gustave Doré. Grabado de «La Santa Biblia con ilustraciones». Londres: Cassel, Petter y Galpin.
A lo largo de la historia, han habido momentos en los que la gente reconoce que todo se está desmoronando, y parece que la civilización se desmorona a su alrededor. La gente empieza a organizarse en grupos y a atacar a los que no están en su círculo; se hace difícil discernir la verdad cuando la gente se enfoca en atacar a los que piensan diferente.
Sin embargo, la verdad suele ir más allá de los confines de nuestra limitada comprensión. El grabado de Gustave Doré “Baruc escribiendo las profecías de Jeremías” puede darnos una idea de cómo discernir la verdad en tiempos de gran disentimiento.
Jeremías, el profeta
Jeremías fue un profeta y reformador entre el 650 a.C. y el 570 a.C. en el Cercano Oriente. Durante su vida hubo un período de gran transición: El imperio asirio dominante cayó ante los babilonios, y llegó al poder un imperio neobabilónico.
Jeremías profetizó que los babilonios atacarían al pueblo de Judá. El rey de Judá, Josías, decidió instaurar nuevas reformas religiosas, pero estas reformas se referían sobre todo a los rituales religiosos. Jeremías trató de advertir al pueblo que la reforma de los rituales religiosos no iba a salvarlos de los desastres venideros que profetizó.
En cambio, Jeremías exclamó que la gente necesitaba arrepentirse de sus malas acciones y, desde su interior, comenzar una verdadera reforma ética. La gente necesitaba seguir el camino de Dios y aceptar sus destinos en la vida, independientemente de lo difíciles que parecieran. Sin embargo, este mensaje no sentó bien a la autoridad del Templo de Jerusalén, y Jeremías fue amenazado y encarcelado.
Más tarde, Jeremías dictó sus profecías a su escribano Baruc, y éste las leyó en el Templo. Después de la muerte de Josías, su hijo, el rey Joaquín, escuchó a Baruc leer las profecías de Jeremías en un pergamino y ordenó que lo cortaran en pedazos y lo quemaran. Jeremías se escondió, pero no dejó de dictar la palabra de Dios a Baruc, animando al pueblo de Judá a confiar en Dios y a ser buenas personas.
“Baruc escribiendo las profecías de Jeremías”, 1866, de Gustave Doré. Grabado de “La Santa Biblia con ilustraciones”. Londres: Cassel, Petter y Galpin.
“Baruc escribiendo las profecías de Jeremías”
Doré, en su grabado para el Antiguo Testamento, representó a Jeremías dictando a Baruc. El tamaño y el contraste entre la luz y la oscuridad en el retrato de Jeremías lo convierten en el punto focal. Está de pie en medio de lo que parece ser una cueva, lo que sugiere que Doré representó a Jeremías escondido. Su túnica con capucha le cubre la cabeza mientras mira hacia la luz que desciende sobre él.
Jeremías se lleva una mano al pecho y pone la otra sobre la cabeza de Baruc. Baruc se arrodilla frente a Jeremías. Mira hacia arriba y escucha diligentemente a Jeremías mientras su mano se prepara para anotar las palabras del profeta.
El fondo parece oscuro y aislado. La textura de las paredes y del suelo de la cueva contrasta con las vestimentas lisas y fluidas de las figuras. El contraste de las figuras con su entorno reitera su importancia en la composición.
Mentes y corazones hacia la luz divina de la verdad
Doré nos dice mucho en su representación de Jeremías.
Jeremías tiene una luz que le ilumina desde arriba como un foco. Mira hacia arriba como si quisiera recibir y aceptar la luz.
Por supuesto, la luz representa la palabra de Dios.
La luz se dirige a la cabeza de Jeremías, lo que sugiere su influencia en sus pensamientos.
La cabeza suele simbolizar el pensamiento crítico y racional.
Así, podemos suponer que las facultades críticas y racionales de Jeremías están llenas de la luz de Dios.
No solo los pensamientos de Jeremías están influenciados por Dios.
Al poner la mano de Jeremías en su pecho, Doré puede sugerir que su corazón —un lugar que a menudo simboliza las emociones— también está influenciado.
Todo el mundo interior de Jeremías está influenciado por Dios. Sus pensamientos y sentimientos se ven afectados por Dios. Estos pensamientos y sentimientos son la verdad para él, y comparte esta verdad con Baruc arrodillado frente a él.
Jeremías comparte esta verdad no solo con sus palabras, sino también con la mano que pone sobre la cabeza de Baruc. Para mí, las palabras de Jeremías representan los pensamientos y sentimientos que se correlacionan con el mensaje de Dios, pero su mano sobre la cabeza de Baruc representa la acción. Esto sugiere que Jeremías no debe limitarse a hablar de Dios, sino que debe actuar de acuerdo con la voluntad de Dios.
Por último, Doré no representó a Jeremías recibiendo la luz de Dios desde el mundo material. En cambio, el artista puso a Jeremías en una cueva sin nada a su alrededor. El ambiente apagado queda en segundo plano y tiene poca influencia en Jeremías. Lo único que importa es la luz que cae sobre él.
Jeremías compartía la verdad de Dios, una verdad más elevada y profunda que la del mundo que ocupaba, y no le importaba si no era política o culturalmente popular hacerlo. A él no le preocupaban las ideas del Templo o del rey, sino la verdad misma, que estaba más allá de los confines de cualquier grupo.
Tal vez, si dirigimos nuestras mentes y nuestros corazones hacia la verdad, en lugar de hacerlo contra algo o alguien, nosotros también podemos recibir la luz de Dios.
«… Las artes tradicionales a menudo contienen representaciones y símbolos espirituales cuyo significado puede perderse en nuestras mentes modernas. En nuestra serie “Llegar al interior: Lo que el arte tradicional ofrece al corazón”, interpretamos las artes visuales de manera que puedan ser moralmente perspicaces para nosotros hoy en día. No pretendemos dar respuestas absolutas a preguntas con las que han luchado generaciones, pero esperamos que nuestras preguntas inspiren un viaje de reflexión para convertirnos en seres humanos más auténticos, compasivos y valientes…»
Eric Bess es un artista representativo activo y estudiante de doctorado en el Instituto de Estudios de Doctorado en Artes Visuales (IDSVA).
La Opinión(bbc) — El deseo de saber qué pasó es irresistible, pero, a pesar de los esfuerzos de eruditos, la historia está plagada de misterios.
Hay algunos, como dónde está enterrada Cleopatra o qué secretos guardan las tumbas kofun de Japón, que quizás algún día lleguemos a desvelar.
Otros, como quiénes construyeron Stonehenge, un monumento megalítico de Inglaterra, y por qué, probablemente nunca se resolverán.
Y la falta de respuestas sólo hace que estos enigmas sean más intrigantes.
1. El Mary Celeste
Lo que sucedió con la tripulación y los pasajeros de este bergantín británico-estadounidense sigue siendo uno de los mayores misterios sin resolver del mar.
El Mary Celeste zarpó el 7 de noviembre de 1872 de la ciudad de Nueva York con más de 1.700 barriles de alcohol con destino a Génova, Italia.
El 5 de diciembre fue encontrado a la deriva a 740 kilómetros al este de las Azores por la tripulación de otro buque de transporte de carga, el Dei Gratia.
Cuando abordaron el misterioso barco, comprobaron que aunque tenía agua con una altura de un metro en la bodega, estaba en condiciones de navegar.
Además, encontraron que la carga y las pertenencias personales estaban prácticamente intactas, aunque faltaba una lancha.
Nunca se encontró el rastro del capitán Benjamin Spooner Briggs, su esposa y su hija pequeña o los siete experimentados tripulantes.
Su nombre se convirtió en sinónimo mundial de “barcos fantasma” abandonados.
2. Los “platillos voladores“ de Kenneth Arnold
El nacimiento del fenómeno moderno de los ovnis se remonta al avistamiento del piloto privado Ken Arnold de nueve objetos voladores de formas peculiares sobre las montañas Cascade de Washington en la tarde del 24 de junio de 1947.
Arnold le dijo a los periodistas que los objetos con unas alas parecidas a las de los murciélago se movían como un platillo lo haría “si lo hicieras saltar por el agua”.
Calculó su velocidad como más rápida que la de los aviones a reacción más avanzados de esa época.
A un subeditor se le ocurrió la frase “platillos voladores”, y la cobertura de los medios que siguió desencadenó una epidemia por ver cosas en el cielo que continúa hasta el día de hoy.
Dos semanas después del avistamiento de Arnold, la Fuerza Aérea del Ejército de EE.UU. anunció que se habían recuperado los restos de un “platillo volador” en un rancho cerca de Roswell, Nuevo México.
Nació un mito moderno, pero también una gran controversia sobre lo que realmente vio Arnold.
3. La Sábana Santa de Turín
La pieza de lienzo que se guarda en la Catedral de San Juan Bautista en Turín, en el norte de Italia, es uno de los objetos más investigados en la historia de la humanidad, pero conserva sus secretos.
Muchos cristianos creen que la reliquia sagrada es el sudario en el que fue enterrado Jesús de Nazaret.
No hay duda de que lleva una impresión negativa del rostro y el contorno del cuerpo de un hombre que ha sufrido lesiones consistentes con la crucifixión, pero los científicos no han podido llegar a un consenso sobre cómo se creó.
Las pruebas de radiocarbono realizadas por tres laboratorios en 1988 fecharon la tela en la Edad Media, y algunos lo proclamaron como prueba de que era una falsificación medieval.
Pero esta interpretación sigue siendo objeto de un intenso debate, lo que llevó a un exeditor de Nature, Philip Ball, a declarar que la reliquia permanece envuelta en un misterio.
4. ¿Qué le pasó a Amelia Earhart?
En 1937, Amelia Earhart, una de las aviadoras más famosas del mundo, aparentemente desapareció sin dejar rastro durante un intento de circunnavegar el mundo.
Aunque las búsquedas comenzaron solo una hora después del último mensaje grabado de Earhart, nunca se encontró nada y su destino sigue siendo uno de los mayores misterios históricos de todos los tiempos.
¿O quizás no? De hecho, el cuerpo de una mujer fue localizado en la Isla Gardner, parte de las Islas Fénix, Kiribati, en el océano Pacífico occidental, en 1940.
Con él se encontraban una fogata, un sextante de navegación y restos de zapatos. Más tarde se consideró que el cuerpo era el de una mujer blanca de ascendencia del norte de Europa, más o menos de la altura de Earhart.
Las expediciones realizadas desde 2001 encontraron otras evidencias que indican la presencia de una mujer estadounidense viva en la década de 1930. Es posible que Earhart viviera como un náufrago después de un aterrizaje de emergencia.
5. ¿Por qué murió Juana de Arco?
A la pregunta de por qué fue quemada Juana de Arco en la hoguera, por lo general la respuesta es “herejía”.
Pero si bien es cierto que se desconfiaba de la llamada Doncella de Orleans por afirmar que Dios la había guiado a luchar como soldado durante la Guerra de los Cien Años, la verdadera razón de su ejecución en 1431 es más inusual.
En mayo de 1430, Juana fue capturada y encarcelada por sus enemigos ingleses y borgoñones.
Un juicio por herejía comenzó en 1431, con preguntas centradas en su fe y visiones. Se persiguió el delito de llevar ropa masculina, también una herejía. Juana había hecho esto en repetidas ocasiones, primero como soldado con armadura y luego durante su encarcelamiento como defensa contra la violación.
Sorprendentemente, fue por esa última ofensa por la que finalmente fue ejecutada, pues se volvió a poner ropa masculina, a pesar de que había prometido renunciar a ella.
The New York Times(D.Kamin) — Una noche de 2019, mientras unos desconocidos vomitaban a su alrededor, Lynn Cohen tuvo una visión.
Después de que una amiga se lo recomendara, Cohen, de 62 años, viajó desde su casa en Milwaukee hasta Chicago para beber ayahuasca, una bebida psicoactiva de la Amazonía que provoca alucinaciones y al mismo tiempo causa náuseas. Llegó, con su propia almohada y cobija, a una casa privada, donde la recibió un chamán. En la sala, se acurrucó en un tapete para dormir y, en el transcurso de esa noche tan intensa, emprendió un viaje que consistió más que nada en permanecer acostada.
“Me mostraron por qué no soy feliz, y me quedó claro que arrastraba el dolor de mis antepasados”, afirmó Cohen, una terapeuta manual de tejidos profundos que ha luchado contra la depresión durante 20 años. Después de esa noche, dijo que encontró la claridad, y desde entonces ha buscado otros dos retiros psicodélicos, con viajes a Costa Rica y California para vivir experiencias guiadas y prolongadas con alucinógenos.
Los retiros psicodélicos —en países como Costa Rica y Jamaica, donde se permiten muchas sustancias psicodélicas, así como en una red oculta de chamanes en Estados Unidos que comparten drogas y detalles a través de las redes sociales— están experimentando un crecimiento generalizado. Su aumento coincide con la creciente popularidad del turismo del cannabis durante la pandemia.
Las drogas psicodélicas están cobrando fuerza silenciosamente, gracias al creciente interés de algunos profesionales de la salud mental que las ven como una novedosa terapia para la depresión y el trastorno de estrés postraumático. Ese interés se está integrando en la industria mundial del bienestar, que —impulsada por la pandemia de coronavirus y la mayor fragilidad mental que ha traído consigo— alcanzará los 1,2 billones de dólares en 2027, según un informe de Global Industry Analysts.
Hay motivos extraordinarios para ser cautos: los psicodélicos pueden provocar psicosis o problemas de salud mental a largo plazo, sobre todo en pacientes con predisposición a las enfermedades mentales. Esto puede crear un contexto complicado para los proveedores de atención médica, pues muchas personas recurren a los psicodélicos después de haber luchado con alguna forma de depresión o ansiedad. Y en los centros de retiro, cuando los huéspedes no están supervisados como es debido, el potencial de transformación a largo plazo podría tener consecuencias mortales.
‘Ayahuasca’ de Pablo Amaringo.
“Hay un cambio de paradigma con los psicodélicos, lo que los hace emocionantes. Pero hay que ir despacio”, afirmó Collin Reiff, profesor adjunto de psiquiatría en la Universidad de Nueva York y coautor de numerosas publicaciones sobre compuestos psicodélicos. “El peligro es convertirse en un verdadero creyente y no ser consciente de los peligros que conllevan”.
El año pasado, una mujer británica de 29 años fue a Perú a un retiro de ayahuasca y desarrolló problemas de salud mental al volver a casa. Se suicidó poco después. En 2015, un turista canadiense dijo que había apuñalado hasta la muerte a un compañero que lo había atacado bajo la influencia de la ayahuasca en un retiro psicodélico en la Amazonía. Tres años más tarde, un chamán y otro turista murieron en un doble asesinato en otro retiro cercano. También se han denunciado robos en retiros psicodélicos, así como agresiones sexuales. Las experiencias psicodélicas producen una inmensa vulnerabilidad física y emocional, y algunas mujeres han dicho que los chamanes abusaron de ellas mientras estaban bajo la influencia de las sustancias.
A pesar de estos motivos de preocupación, los retiros han ido apareciendo desde hace más de una década. En la actualidad existen en las playas rodeadas de palmeras de Jamaica, donde los hongos de psilocibina se venden abiertamente, así como en los Países Bajos, donde los hongos psicodélicos son ilegales, pero una laguna legal ha mantenido las trufas psicodélicas a salvo. En México, donde se hacen excepciones para el uso sacramental de los psicodélicos, los viajeros pueden encontrar retiros que ofrecen psilocibina e ibogaína, un potente psicoactivo que puede ayudar a combatir la adicción a las drogas; y en ciudades estadounidenses como Santa Cruz, California, y Denver, donde la psilocibina ha sido despenalizada, las ceremonias con plantas medicinales son habituales. Los precios varían, pero la mayoría oscilan entre 5000 y 10.000 dólares por siete días.
“Toda la conversación cultural en torno a los psicodélicos ha cambiado”, opinó Roland Griffiths, profesor de la Facultad de Medicina de la Universidad Johns Hopkins y director fundador del Centro Johns Hopkins para la Investigación de la Conciencia y la Psicodelia. “Eso me preocupa, porque creo que estamos subestimando los riesgos que conlleva”, explicó. “La cuestión de los centros de retiro es: consumidores, tengan cuidado”.
Los defensores de los retiros psicodélicos los describen como lugares de transformación vital, donde las drogas se incorporan a programas de un día o una semana de duración que incluyen la preparación, la experiencia psicodélica y luego un proceso de integración que puede aplicarse durante semanas y meses después. Algunos asistentes a los retiros recuerdan momentos de terror, dolor y claridad abrasadora. Sin embargo, para muchos, hay una idea en común: las drogas, por la razón que sea, pueden poner en marcha un verdadero cambio de comportamiento o de perspectiva mental tras meses o años de estancamiento.
Channa Bromley, una experta en relaciones de Nueva Escocia, viajó a OM Jungle Medicine en Costa Rica para participar en una ceremonia de ayahuasca en diciembre de 2020 con la esperanza de reconciliar los traumas de su infancia. Al principio, se sintió decepcionada.
“No experimenté mucho. Pero lo que sí obtuve fue un sentimiento de comunidad. Siempre me había sentido como una oveja negra en Canadá. No es una conversación normal querer explorar la profundidad de tu conciencia”, comentó.
Ese sentimiento de comunidad fue tan conmovedor que Bromley ahora vive en Costa Rica como nómada digital y asiste a múltiples ceremonias psicodélicas al mes, donde toma diversas sustancias, como psilocibina y kambo, una toxina secretada por ranas tropicales.
“Ahora mismo hay mucha confusión entre el ambiente de fiestas recreativas y el ambiente ceremonial de la medicina basada en herbolaria”, dijo. “La mentalidad tiene que ser de participar para sanarse”.
En Estados Unidos, los organizadores de los retiros se comunican con los participantes a través de Signal, Telegram y WhatsApp, dijo Craig Gross, empresario y exevangelista cristiano que ha organizado varios retiros psicodélicos en el norte de California. Los organizadores luego rentan un Airbnb en alguna ciudad en donde el consumo de drogas esté despenalizado. “Alguien le cuenta a un amigo y alguien más trae a su ser querido y es un efecto dominó”, dijo. “No necesitas hacer publicidad”.
En los peores de la pandemia, Gross y su familia vivieron en Rainbow Ridge, un centro de retiros psicodélicos cerca de Santa Cruz, y ofrecieron 30 retiros de psilocibina para un puñado de personas en cada ocasión. Nunca cobró a los participantes. Desde entonces ha vendido su casa, con valor de 1,3 millones de dólares y retiró su fondo de jubilación.
“El dinero volverá de distintas formas”, dijo Gross. “Le dimos esto gratis a más de 300 personas y el cambio vital que resultó fue una cosa evangelizadora que no necesitó una iglesia, una Biblia o una religión”.
“Todas estas cosas que eran subterráneas han empezado a salir a la superficie”, dijo Gross.
Muchos asistentes a retiros psicodélicos dicen que la lectura del libro de Michael Pollan de 2018, How to Change Your Mind (“Cómo cambiar tu mente”), que explora la ciencia de los psicodélicos en el tratamiento de las enfermedades mentales, fue un punto de inflexión. Scott Ropp, de 49 años, un ejecutivo de atención médica, es uno de ellos. Asistió a un retiro psicodélico con su mujer, Lena, después de leer ese libro, un acontecimiento que, según la pareja, cambió su vida, hasta el punto de que ahora están construyendo un complejo turístico en Costa Rica.
Esperan abrir su complejo selvático y sostenible, Wilder, en 2023, en la costa del Pacífico. Lena Ropp, cocinera de alimentos crudos, impartirá cursos sobre alimentación basada en plantas; el retiro también incluirá una granja de permacultura, surf, sesiones de formación en atención plena y experiencias psicodélicas dirigidas por chamanes.
“No se trata solo de ofrecerle a la gente experiencias divertidas, sino experiencias curativas”, aclaró Lena Ropp. “Es muy difícil ayudar a tu cabeza solo con un jugo recién exprimido”.
Durante la pandemia, algunos dueños de retiros dijeron que había tanta demanda de servicios que siguieron ofreciendo los programas porque sintieron que el beneficio era mayor que el riesgo.
En enero de 2019, Amanda Schendel, de 39 años, abrió The Buena Vida Psilocybin Retreats, un colectivo itinerante de retiros psicodélicos de cinco y siete días realizados en resorts de lujo en México. Los retiros incluían trabajos de respiración, hipnosis y comida gourmet; los asistentes reciben chequeos de salud mental y cardiovascular antes de acudir. Cerraron en marzo de 2020, pero en junio volvieron a abrir.
“La cantidad de vidas que siento que esto ha salvado y cambiado de un modo drástico y significativo, me hizo sentir capaz de asumir ese riesgo”, dijo Schendel. “La gente que vino en 2020 y se sintió como ‘Sí, sé que hay una pandemia y estoy arriesgando mi vida, no obstante lo que he estado sufriendo es tan severo que estoy dispuesto a tomar el riesgo”.
Schendel trabaja con curanderos que manejan medicina tribal local, quienes le ayudan a obtener los psicodélicos y a dosificarlos para sus participantes. Pide que los participantes llenen un formulario de admisión médica que evalúa la aptitud física y mental, luego identifica cualquier solicitud que pueda presentar un riesgo y se la pasa a un médico del personal. Aproximadamente el diez por ciento de los solicitantes de sus retiros al final no son admitidos. Toda la industria de los psicodélicos debe estar alerta, dijo.
En su caso no ha habido crisis psicológicas ni emergencias de salud, dijo. “En cuanto uno salga mal o se cometa un error eso derrumbaría una casa de naipes que muchos de nosotros llevamos años construyendo”, dijo.
En OM Jungle Medicine en Costa Rica, la socia administradora Angel Twedt —una ex enfermera que cree que los psicodélicos le curaron la esclerosis múltiple— maneja la logística y opera el espacio físico. Para la dosificación de los psicodélicos ella también se apoya en los chamanes locales y dice que confía en su conocimiento ancestral.
“Hay algo muy especial en sentarse con una tribu que ha hecho este trabajo durante muchas generaciones”, dijo. “Su conocimiento surge de un lugar que es mágico, puro y auténtico. Te hace sentir realmente seguro”.
Griffiths, el médico de Johns Hopkins, dijo que aunque es bien recibida la eliminación del estigma antiguo en torno a los psicodélicos, también insta a los viajeros a asegurarse de que cualquier experiencia psicodélica se realice bajo el cuidado de un equipo médico aprobado, con una evaluación y supervisión adecuadas.
La Asociación Estadounidense de Psiquiatría, dijo Reiff, trabaja en una declaración normativa que indica que la investigación sobre los psicodélicos es prometedora, pero que aún no recomienda a nadie que la pruebe fuera de un ensayo clínico. “Apoyo por supuesto los psicodélicos”, dijo. “Creo que son fascinantes. Pero estas son medicinas, no drogas recreativas”.
The Conversation(P.A.Sánchez) — Las lenguas son constelaciones de palabras que compartimos todos aquellos hablantes que estamos inmersos en un entorno lingüístico concreto. A pesar de su sorprendente variedad –existen unas 7000–, la lingüística trata de analizarlas y determinar su estructura.
Esta relativamente reciente disciplina, que cuenta con muchas escuelas y enfoques, ha indagado también en las diferentes funciones del lenguaje. Pero ¿para qué sirven las lenguas exactamente?
Es innegable que desde que existe la humanidad, nos han servido para comunicarnos, expresar nuestras emociones, recordar nuestras historias y desarrollar nuestras culturas. Además, las lenguas nos ayudan a preservar la memoria, embellecen la realidad y son formas aglutinadoras de pensamiento y significado.
Las lenguas, espejo de la realidad
Tradicionalmente, se ha entendido que las lenguas son herramientas para nombrar el mundo, es decir, existen como espejo de la realidad. Sin embargo, a partir del Romanticismo y de la exaltación de lo particular, el lenguaje se convierte en expresión del pensamiento y se relaciona con la cultura. Además, desde el postmodernismo, el lenguaje se analiza teniendo en cuenta su valor ideológico (en cuanto a las relaciones de poder, de dominio o resistencia).
Por una parte, el relativismo lingüístico arguye que gracias al lenguaje podemos comprender mejor las sociedades. Esta teoría tiene su origen lejano en el Romanticismo. Uno de sus precursores, Wilhelm von Humboldt, defendía que el espíritu de la nación florece en el lenguaje. Según esta escuela, las lenguas nos sirven, en su diversidad, para entender la idiosincrasia de los pueblos.
Por ello, contamos en español con palabras como merendar, paella, sobremesa y trasnochar, que tanto dicen de nuestras costumbres y que son difíciles de traducir a otras lenguas. Curiosamente, la expresión vergüenza ajena parece referirse a un sentimiento muy español. En el inglés se traduce como Spanish shame (vergüenza española).
Por otra parte, Ludwig Wittgenstein, uno de los filósofos modernos más relevantes, llega a la conclusión de que el lenguaje nos sirve, sobre todo, para expresar nuestros pensamientos. Bien sabemos que expresar nuestras ideas hace que las pongamos en orden e incluso nos prepara para diferentes actividades. Muchos estudiantes repiten en alto la lección para aprenderla y algunas personas simulan conversaciones difíciles para entrenarse en las posibles respuestas.
Las palabras curan penas
Además, las palabras pueden curar casi todas las penas si las expresamos en alto a modo de confesión, sobre todo desde un diván freudiano, y gracias al lenguaje un psicólogo podría detectar si una persona sufre una depresión.
Los trastornos del lenguaje nos ayudan también a diagnosticar problemas de desarrollo en los niños.
En adultos, las afasias pueden indicar tumores, accidentes cardiovasculares o infartos cerebrales en zonas muy concretas del hemisferio izquierdo.
Las palabras, según los postulados de John L. Austin en Cómo hacer cosas con palabras, hacen cosas.
Cuando dos personas contraen matrimonio, las damos por casadas cuando un concejal o un sacerdote dice “Les declaro marido y mujer”.
Esto es así aunque no se haya firmado el acta ni el matrimonio se haya inscrito en el registro. Son esas palabras las que cambian nuestra realidad.
La escuela idealista
Las lenguas son también sinónimo de creación, al menos así lo consideran Karl Vossler y Leo Spitzer, exponentes de la escuela idealista. El poeta español Dámaso Alonso, que sigue sus pasos, llega a defender que “todo el que habla es un artista”.
Especialmente cuando las lenguas son expresión artística, apelan también a los sentimientos de la población. Así, soñaba Gabriel Celaya que el lenguaje es, en su expresión poética, “un arma cargada de futuro” y “un instrumento para cambiar el mundo”.
No en vano la revolución de Portugal comenzó con dos canciones, que sirvieron de señal para que el movimiento revolucionario se echara a la calle. Una de ellas, Grândola, Villa Morena de José Alfonso, había sido prohibida por la dictadura por su mensaje y se convirtió en símbolo de la democracia en el país luso.
Observadas bajo la lupa del lingüista, las lenguas forman sistemas abstractos de reglas que adquirimos y manejamos con diferentes funciones comunicativas, pero además, sus vocabularios son palimpsestos que ilustran invasiones de otros pueblos, el desarrollo del pensamiento y los cambios históricos del significado. El estudio de la historia de las lenguas es el estudio de las sociedades donde se hablan.
Lingüística forense
Además, las lenguas nos ayudan a crear una identidad irrepetible –de hecho, una de las características que nos distingue del resto de los miles de millones de seres humanos es la voz-.
También la forma en la que nos expresamos cuando hablamos o escribimos es absolutamente única.
Estos rasgos, que son analizados por lingüistas forenses, sirven como prueba para inculpar o defender a una persona en un juicio.
La lingüista Sheila Queralt examina la resolución de muchos casos policiales gracias a sus análisis en el libro Atrapados por la lengua: 50 casos resueltos por la Lingüística Forense.
Por citar un ejemplo, el secuestro y asesinato de Anabel Segura en 1993 fue resuelto gracias al estudio de los mensajes de voz de los secuestradores.
No solo porque en las cintas se escuchaba la palabra bolo, que se usa solamente en Toledo como sinónimo de tonto. Esto hizo que se restringiera la búsqueda. También porque sus voces se hicieron públicas y esto hizo posible que una persona identificara a uno de los secuestradores, al que acababa de ver.
Las lenguas son requisito para el conocimiento
Nuestros idiomas son complejas herramientas formadas por palabras y sus combinatorias, representan generaciones de sabiduría y ponen a nuestra disposición un caudal de recursos inigualable.
Las palabras cobran vida cuando las decimos y tienen multitud de funciones. Decía Wittgenstein también que el estudio del lenguaje es única vía de acceso al conocimiento. Es posible que no exista nada en nuestro pensamiento que no pueda ser nombrado de alguna manera.
ACyV — La infidelidad es uno de los principales motivos de ruptura entre parejas monógamas. También desde el punto de vista del espectáculo. A fin de cuentas, nada despierta tanto morbo como ver cómo reaccionan los enamorados al enterarse de la traición o peor aún: asistir a cómo la ven con sus propios ojos. De ahí que en los últimos años hayan tenido tanto éxito ciertos programas televisivos en los que podemos asistir al desastre conyugal en ‘prime time’ como una especie de ‘pornografía emocional’ de gran intensidad.
Ahora bien, cabe preguntarse si la forma en la que somos infieles ha cambiado algo en los últimos años. Cierto es que las formas de comunicación y de conocer a alguien nuevo han cambiado, sumado al hecho de que estos tiempos pandémicos han producido que pasemos más tiempo en casa con nuestras parejas en caso de vivir con ellas, lo que dificulta (o promueve más aún, quién sabe) el acto de traición.
«Creo que los ‘cuernos’ aumentaron tanto como disminuyeron durante la pandemia», asegura Justin Lehmiller, uno de los mayores expertos en relaciones de pareja, miembro del Kinsey Institute, en un reciente artículo publicado en ‘Men’s Health’. «La gente trabajó desde casa, hubo muchas menos oportunidades de que se diera esa infidelidad en persona, habiendo más dificultad de esconder una relación paralela. Se acabaron los viajes y los momentos de ocio y socialización, las situaciones en las que a menudo surge esa traición. Pero al mismo tiempo, la infidelidad ‘online’ aumentó», como reflejaron los datos de webs de aventuras como Ashley Madison.
Las nuevas formas del engaño
Precisamente, las formas de comunicación que usamos todos los días (WhatsApp, Instagram, Telegram) han hecho que la naturaleza del infiel se haya transformado hacia territorios más subliminales, haciendo que ya no solo sea un motivo puramente carnal la razón de la traición. Ahora, como explica Lehmiller, abundan más casos de infidelidad emocional (cuando alguien ofrece y recibe un apoyo emocional que no viene de su pareja, le cuenta todo sobre su vida y sus problemas sin que su novio se entere, sus más íntimos secretos…) o incluso, infidelidad financiera (cuando hay un trasvase de fondos comunes o compartidos a una tercera persona con la que suele ligar a menudo).
Por no hablar de la fórmula más clásica a la hora de pensar en traiciones conyugales virtuales: el ‘sexting’. «Es algo que está en constante cambio, porque a medida que desarrollamos nuevas formas de expresarnos sexualmente, ello abre más oportunidades para que diversos comportamientos se consideren como una traición», recalca el experto. ¿Y a un nivel biológico o más evolutivo?
Factores biológicos y psicológicos
«Al estudiar la ciencia de la infidelidad, descubrimos que es un fenómeno muy complejo», reconoce Lehmiller. «Hay factores biológiocs, psicológicos y sociales que influyen en cuándo y por qué alguien puede hacer trampa. Algunas personas son ‘buscadoras de sensaciones’ y tienen esta mayor necesidad de expresar emociones sexuales porque sus cerebros son menos sensibles a la dopamina. Entonces, necesitan algo más para obtener las mismas sensaciones de recompensa de otras personas, y a veces eso implica asumir un riesgo».
En cuanto al factor psicológico, basado en la facilidad con las que las personas pueden llegar a mentir, Lehmiller asegura «que algunas tienen actitudes más permisivas hacia las trampas o el engaño que otras». Aquí entraría, por ejemplo, la educación religiosa, aunque no obstante no por tener una mayor conciencia del pecado vas a pecar menos; todo depende de las circunstancias y de las decisiones concretas que se llevan a cabo. Por último, también entraría en juego el lado social, ya que «cuando estás en un entorno sexualmente insatisfecho, eres más propenso a cometer infidelidad».
Por último, una pregunta que seguramente se haga todo el mundo que sospecha que le están siendo infiel o que ya lo ha hecho y no sabe cómo abordar el problema con su pareja. O mejor aún, que todavía no haya sucedido nada, y por ello esté a tiempo de frenarlo. ¿Se puede prevenir un caso de infidelidad? Lehmiller es tajante: no. «Tenemos datos que demuestran que aunque dos personas estén en relaciones prósperas y felices, sanas y satisfactorias, todo puede cambiar», concluye. Sin embargo, sí que hay cosas que puedes hacer para reducir las probabilidades de que te toque. Y eso pasa por «actualizar las reglas y límites de vuestra relación».
«Muchas personas en relaciones monógamas tienden a asumir esta fórmula sin ni siquiera llegar a negociar o definir eso con su contraparte», recalca el experto. «Sabemos que hay diferentes formas de monogamia, tanto como de engaño. Así que es muy importante tener una conversación fluida y frecuente con tu pareja y estar al mismo nivel en la relación». Todo para que la relación no se descompense, que es precisamente cuando más probabilidades hay de que se dé la traición.
Historia de nuestra historia(F.Casanova)/Gizmodo(C.Zahumenszky)/El País(A.F.Mudanó) — Las personas, en general, estamos más divididas que unidas. Pero hay una verdad universal en la que estamos todos de acuerdo: levantarse de la cama es una lata.
Hoy tenemos las alarmas de los móviles, despertadores voladores e incluso alarmas que no se callarán hasta que resuelvas un acertijo, todo para ayudarnos con el ritual diario más desagradable, pero, ¿cómo se levantaba la gente antes de que se inventara el primer despertador en 1787?. Los seres humanos siempre hemos sido creativos e ideas no nos han faltado.
Despertarse por la mañana suele ser una experiencia traumática, pero al menos sabemos que podemos confiar en una larga serie de dispositivos para ayudarnos en esa difícil tarea: móviles, tablets, relojes… hasta el televisor puede hacer esa función, pero ¿Cómo hacían cuando ni siquiera había relojes despertadores?
Si piensas: «Bueno, siempre ha habido gallos», tienes razón, pero no siempre son de fiar. Contrariamente a la creencia de cualquiera que no haya pasado tiempo en una granja, los gallos son terribles relojes de alarma.
El primer reloj despertador de la historia se inventó en 1787 y tardó mucho en generalizarse porque era un artefacto caro y reservado a gente adinerada. Antes de su llegada, los métodos para despegarse de las sábanas eran tan variados como extraños.
Yi Zing, un monje chino, matemático, ingeniero y astrónomo, construyó un magnífico reloj en el 725 que hacía que los gongs sonaran a horas determinadas. Aún así, el «Mapa del cielo esférico manejado por el agua» realmente no podríamos colocarlo en una mesita de noche promedio, ya que la máquina era una enorme rueda de agua que, cuando giraba ciertos engranajes, activaba elaboradas marionetas y hacía sonar un gong.
Hay que empezar haciendo constar una cosa: despertarse a una hora concreta todas las mañanas es una costumbre propia del mundo actual que comenzó a hacerse necesaria con la revolución industrial. Antes de eso no había muchas reuniones de trabajo a las que ir, o trenes a los que subir. La mayor parte de personas vivía en el campo y su jornada comenzaba cuando la luz del Sol les despertara.
Cuando la luz eléctrica no existía, y las velas o el aceite eran un bien preciado y poco recomendable de dejar encendido sin vigilancia, dejar las contraventanas abiertas era el mejor despertador. Contrariamente a la creencia popular, el canto del gallo nunca ha servido de mucho porque los gallos no cantan necesariamente cuando amanece. Más bien lo hacen cuando les da la gana. Estos eran algunos de los métodos más efectivos para levantarse a una hora concreta:
La necesidad de hacer pis
Los guerreros indígenas americanos usaban su vejiga para levantarse por la mañana. Según el libro de Stanley Vestal de 1984, Warpath: La verdadera historia de los luchadores Sioux, «los guerreros indios podían determinar de antemano su hora de levantarse regulando la cantidad de agua a beber antes de acostarse».
Alarma de vela
En el siglo XVIII, las personas que necesitaban estimulantes tanto auditivos como visuales para sacarlos de sus sueños podían confiar en la alarma de chispa. Cuando el reloj dentro de un artilugio alcanzaba una cierta hora, hacía saltar una chispa que encendía una vela que, gracias un resorte, se colocaba en posición vertical.
Suponiendo que esta complicada serie de eventos no resultara en un incendio en la casa, parece que podría haber sido una forma encantadora de comenzar el día.
Los relojes de campanario
Las torres con relojes en sus fachadas se remontan a la antigua Grecia y su función era importantísima teniendo en cuenta que hasta bien entrado el siglo XVIII casi nadie tenía relojes en sus casas. Los relojes de agua o clepsidras se remontan al antiguo egipto, pero la aparición de relojes capaces de dar la hora mediante campanas no se generalizó hasta el siglo XII.
El mecanismo de estos relojes era sencillo. Generalmente constaban de un engranaje que dejaba caer un martillo sobre una campana cada hora que pasaba en ciclos de 12. Con el tiempo, los relojes se complicaron para dar diferentes campanadas y fueron la principal manera de despertarse de mucha gente desde la Edad Media.
Alarma de Hutchins
Reloj alarma de principios del siglo XVIII
En 1787, el inventor estadounidense Levi Hutchins creó el despertador personal más antiguo conocido. El único problema era que solo podía sonar a las 4 a.m.
Descorazonado por el potencial comercial de su dispositivo, Hutchins no se molestó en adquirir una patente ni se preocupó para que el temporizador fuera ajustable. Mientras él estuviera despierto antes del amanecer todos los días, estaba feliz.
Despertadores de «profesión»
Con la llegada de la revolución industrial y los turnos en las fábricas, despertarse comenzó a ser una obligación, y en Reino Unido lo convirtieron en un trabajo.
Hombres y mujeres conocidos como Knocker-Uppers recorrían las calles de las principales ciudades de Inglaterra e Irlanda armados con palos largos.
Su trabajo consistía literalmente en dar golpecitos en todas las ventanas para despertar a sus ocupantes.
En algunos casos también empleaban cerbatanas para disparar piedrecitas a los cristales.
Aunque los despertadores personales finalmente fueron patentados en Europa en 1847 (y en 1876 en América), realmente no se extendieron hasta mucho más tarde. Simplemente no eran tan necesarios cuando los «aldaberos» rondaban por las calles.
Trabajando en Gran Bretaña e Irlanda hasta la década de 1970, estos despertadores humanos profesionales tocaban en las ventanas de los dormitorios de sus clientes hasta que estaban seguros de que la persona estaba despierta. Dado que sus servicios eran más asequibles que la compra de un costoso reloj, el negocio prosperó y se generalizó durante la Revolución Industrial.
O bien golpeaban la aldaba, o usaban postes largos con perillas en el extremo o, si la habitación era muy difícil de alcanzar desde el suelo, dispararían guisantes secos con pajitas para tocar las ventanas de los clientes.
El oficio de Knocker-Upper se prolongó desde alrededor de 1800 hasta bien entrada la década de los 50.
Pero, ¿como se despertaba la persona que despertaba a los demás? Eso sigue siendo un misterio…
Pero hablar de relojes y despertadores nos obliga a dar un rodeo y a detenernos en la organización y consecuente percepción socio-histórica del tiempo.
Naturalmente los pueblos han vivido miles de años sin contar con esas máquinas que hoy nos son tan familiares como imprescindibles. Podríamos pensar que medir el tiempo con instrumentos más exactos ha sido una necesidad consustancial a la humanidad.
Lo que ocurre, solemos concluir espontáneamente, es que si ésta ha vivido siglos sin relojes ni despertadores, se debe a que los avances científicos y tecnológicos llevan su tiempo: tal necesidad se habría podido colmar poco a poco, ensayando primero, y perfeccionando después, sistemas de notación capaces de capturar y comunicarnos, con mayor precisión, la sucesión de los días, meses y años (calendarios), así como el orden de las horas, los minutos y los segundos (relojes).
De hecho, buceando en la historia de los ingenios elaborados en diferentes épocas y lugares, encontramos evidencias de mecanismos destinados a dividir o a introducir discontinuidades en el flujo del devenir: la clepsidra, de origen mesopotámico que delimitaba fracciones de tiempo, según lo que tarda una cantidad de agua en pasar de un recipiente a otro de iguales dimensiones; el reloj de sol egipcio, vinculado en principio a funciones sacerdotales; el pájaro mecánico inventado por los griegos (250 a.C.), que sonaba cuando subían la mareas; los campanarios de las iglesias comunales que tañían, en los albores del mercantilismo (siglo XII), al ritmo de las actividades de comerciantes y artesanos; el reloj de arena usado para establecer la duración de las misas (siglo XVI), o el cuerno utilizado por los encargados para despertar a los trabajadores de los talleres en los distritos textiles ingleses (siglo XVI).
Sin embargo, tales indicios no deben tomarse como una mera sucesión de intentos que responden a simples peldaños en la evolución del mundo humano.
En verdad, como sugiere el sociólogo e historiador Lewis Mumford en Técnica y civilización, son esas máquinas, que forman parte indiscutible de nuestra vida cotidiana, las que contribuyen a asentar la creencia en una realidad -la del tiempo serializado en horas, minutos y segundos- independiente del acontecer humano, como si de un hecho externo se tratase.
Al punto que llegamos a atribuirle al instrumento físico, en sí mismo, el conjunto de costumbres que lo crearon y lo acompañaron. El sociólogo Norbert Elías, en su libro El tiempo, recuerda el papel jugado tanto por las ciencias físico-naturales como por la filosofía en la representación del tiempo como un hecho ajeno a la acción humana.
Mientras las primeras lo presentaron como un dato equivalente a otros fenómenos naturales no-humanos; la segunda ‑en particular el pensamiento cartesiano y posteriormente el kantiano- lo concibe como una categoría innata de la experiencia, un hecho inalterable de la naturaleza del hombre.
Lo que ambas tienen en común, en definitiva, es hacer del tiempo un hecho universal, previo y extrínseco a toda época, lugar y mundo social particular: como si fuese un fenómeno transhistórico y transcultural.
Los planteamientos de Mumford y Elías contribuyen a desafiar nuestras impresiones habituales, al hacernos ver que el tiempo no es solo materia de intervención humana sino, más aún, que no es ajeno al conjunto de símbolos utilizados para percibirlo, ordenarlo y regularlo (los relojes y los calendarios, entre otros, todos de factura humana), los cuales responden a pautas, procesos y formas concretas de organización social.
El historiador británico Edward Thompson en su texto Tiempo disciplina y capitalismo ilustra, con casos sorprendentes a nuestros ojos, la “indiferencia a las horas del reloj” en diversas geografías sociales, no excesivamente remotas.
Así, por ejemplo, los intervalos de tiempo en Madagascar se medían en función de “una cocción de arroz”, o de la “fritura de una langosta”. La duración de un terremoto en el Chile del siglo XVII se medía en “credos”.
Entre los Nuer del Sudán, en los años 1940, el paso de un día se componía de la sucesión de las labores ganaderas y los ciclos de tareas domésticas. Las actitudes del campesino de la kabilia argelina, donde al reloj se lo conocía como “el molino del diablo”, fueron descritas en la década de 1960 por el sociólogo Pierre Bourdieu en términos de una “impasible indiferencia ante el paso del tiempo, al que nadie pretende dominar, utilizar o ganar”.
La prisa se consideraba una falta de pudor y la noción de una cita exacta era desconocida; los kabiles solían quedar diciendo, simplemente, “nos encontramos en el próximo mercado”.
Resistencia a la ‘modernidad’
Tendemos naturalmente a considerar extraños estos comportamientos. Los atribuimos a la resistencia de las sociedades tradicionales ante la modernidad; o al desconocimiento tecnológico e, incluso, a la indisciplina o indolencia propia de quienes lo malgastan.
Y si lo hacemos es, en realidad, porque los percibimos y juzgamos mediante un modo de ver aprendido que ha forjado en nosotros una experiencia específica del tiempo y de su valor.
En consecuencia, apenas si nos preguntamos cómo hemos llegado a considerar imprescindibles esos aparatos tan precisos y, más todavía, a ordenar nuestra vida en torno a las regularidades y cadencias que ellos representan.
La perplejidad que nos generan aquellas costumbres, se comprenden mejor, de un lado, si reparamos en la relación existente entre las distintas modalidades y condiciones de la vida común y las formas de usar y, por ende, medir, fraccionar y/o notar el tiempo, asociadas a ellas.
De otro lado, si nos detenemos a considerar la gradual, y no por ello menos profunda, transformación que tuvo lugar con el proceso de transición a la sociedad industrial.
Basta con detenerse en las comunidades de pequeños agricultores y ganaderos (con escasas estructuras de comercialización).
Ellas se han orientado a unos quehaceres que se superponen y combinan -criar animales, ordeñarlos, protegerlos; sembrar/cosechar; cuidar de los incendios o heladas…; procesar y almacenar productos; sin olvidar la fabricación o arreglo de los aperos y herramientas, tejer, cocinar, comer, dormir, criar a un niño y enterrar a un fallecido, etc.- y han de remitirse a pautas estacionales que guardan escasa consistencia con la del trabajo regulado por las horas del reloj.
Proteger al ganado de los depredadores, por ejemplo, puede requerir utilizar las noches para instalar trampas.
La época de la cosecha, entretanto, puede obligar a laborar intensivamente de sol a sol, antes de que el producto se arruine o que lleguen las épocas de climas desfavorables. Los pueblos pescadores, dependientes de las mareas y de los vientos, han de observar y atenerse a sus movimientos, entre otras tantas cosas …
¿A que el pájaro mecánico griego, que sonaba con la pleamar, cobra mayor sentido en un contexto como ese, que un reloj despertador al que le fijamos una determinada hora para despertarnos?
En tales y otras condiciones semejantes, las jornadas pueden alargarse o acortarse en función de las labores necesarias en cada momento, la distinción a las que estamos tan habituados entre las actividades ordinarias (festividades, mercados, rituales, conversaciones, salidas, intercambios y contactos sociales de todo tipo, crianzas y enterramientos, etc…) y las relativas a la subsistencia, se anudan entre sí y entremezclan.
Como poco, en el sentido de que no existe una demarcación entre los hechos y tiempos de la vida, y los del trabajo.
Si nos retrotraemos al medioevo, de la mano del historiador Jacques Le Goff (Au Moyen Âge: temps de l’Église et temps du marchand), se pone en evidencia una crucial transformación del pensamiento cristiano occidental sobre el tiempo y la historia, el cual tiene lugar en el corazón del siglo XII cuando entra en conflicto el tiempo de la iglesia y el tiempo del mercader, y comienza a tomar forma la elaboración de la ideología del mundo moderno.
Tras la emergencia del comercio y la formación de redes mercantiles el tiempo se convierte en objeto de una atención y regulación particular.
Las tareas del mercader requieren de un tiempo mensurable, orientado y previsible: la duración de los viajes por mar o tierra, la fluctuación de los precios en el curso de las operaciones comerciales, la duración del trabajo artesanal que provee las mercancías, devienen objeto de reglamentación cada vez más exacta.
Si en la mayoría de las regiones cristianas de Europa, las campanas de los monasterios anunciaban las “horas canónicas”, es decir una división regular del día en siete momentos, a cada uno de los cuales correspondía un conjunto especifico de oraciones, pronto el instrumento se extenderá fuera del monasterio y su modelo de regularidad se prestará a otras funciones.
Las campanas se pondrán al servicio de los fines profesionales y del control del trabajo artesano: sonarán en los momentos de las transacciones comerciales, y para marcar los turnos de trabajo de los obreros textiles, a quienes se comienza a fijar horarios precisos de entrada y salida de los talleres.
Con la integración en sociedades más abarcadoras, en el proceso de transición a la sociedad industrial y una vez que la mano de obra se convierte en contratada, se produce una profunda reestructuración de los hábitos anteriores.
Mientras en las sociedades preindustriales, ya sean éstas las (mal) llamadas “primitivas”, o las campesinas, sean las manufactureras a escala doméstica… (etc.), responden a pautas fluctuantes, discontinuas, cambiantes e incluso estacionales de ejecución de los quehaceres cotidianos, el advenimiento de la industria mecánica exige una sincronización, regularidad y exactitud muy precisas del trabajo para determinar la posición, la duración, el ritmo y la sucesión de actividades de los trabajadores.
No obstante, no se trata solamente de una exigencia reductible a los cambios tecnológicos o económicos, puesto que involucra simultáneamente la modificación del sentido –y del valor- que adquiere el tiempo. El tiempo, al convertirse en dinero, no pasa ni acontece, se “gasta”, “malgasta” o “ahorra”. Ya no se compondrá de los acontecimientos y experiencias que se suceden en el proceso de los quehaceres, igualmente laboriosos, que lo llenan. Se torna una realidad abstracta que se divide, fracciona, mide y ordena, y exige la observancia de las horas a una escala inusitadamente amplia y en cierto modo uniforme del trabajo.
Una nueva vida social
La disciplina fabril engendra nuevos hábitos de trabajo, pero igualmente reconfigura la vida social e individual. El trabajo reglado por hora”, establece horarios de entrada y salida, distingue entre periodos laborales y de ocio, incluyendo las horas de descanso, de almuerzo, los días de libranza, así como la duración de un contrato laboral o los años productivos de un ser humano.
No es baladí, como documenta E. Thompson, que en los albores de la revolución industrial una nueva óptica moral, que apela a una economía del tiempo, se difunde dentro de la fábrica pero también fuera de ella. Las convenciones, formas de vida y hábitos de trabajo precedentes, son vistos en términos de pérdida de tiempo, falta de disciplina, ineficiencia y desorden u ociosidad, que obstaculizan la disciplina del trabajo industrial.
La función del vigilante del tiempo, las hojas de horas para anotar al minuto la labor de cada trabajador, la marcación estricta, mediante toques de campana, de los horarios de entrada, de desayuno, de almuerzo y salida, o los estímulos e incentivos a la puntualidad, hacen su entrada en taller o la fábrica.
Y fuera de ellos, un conjunto de reglamentaciones civiles urbanas ordenarán la vida pública (fiestas, mercados…).
Estos cambios fueron graduales, y no hubo una sola forma de transición, en todo lugar.
De hecho no son desconocidos los oficios mixtos en los comienzos del industrialismo (mineros que eran pequeños agricultores; artesanos textiles ocupados en la construcción, etc.).
Y a poco que lo pensemos, podemos descubrir algunas formas contemporáneas de otros usos del tiempo. En cuanto a los relojes, y formas de despertar, tal vez la cuestión, no sea tratar de dilucidar si la difusión del reloj –y del despertador o sus sucedáneos- fue en sí mismo un factor del cambio, o a la inversa, el síntoma de una nueva forma de organización de la vida.
No obstante, desde el siglo XIV se erigen relojes en iglesias y lugares públicos, y la difusión general de los relojes se produce al ritmo que la revolución industrial exige mayor sincronización del trabajo.
Tiempos de agricultores, tiempos de pescadores, de artesanos, de comerciantes, de la iglesia, del trabajador industrial, del patrón… y podríamos seguir distinguiendo “tiempos”. El tiempo, en palabras de Elías, “se desarrolla en el contexto de tareas bien definidas y finalidades especificas a cumplir”, sirve a los individuos ‑y los coacciona- para orientarse en la sucesión de procesos sociales en los cuales están inmersos, es un medio para regular su conducta y coordinarla con la de los demás.
No es, sin embargo, una mera idea que surja en la cabeza de alguien, sino una institución variable que depende de las características de los modos de vida, así como de los medios o dispositivos que lo representan y comunican a través de la experiencia corriente que los individuos tienen de él desde su tierna infancia y durante el curso de su existencia.
El reloj es, tal vez, el más notable de esos dispositivos de la modernidad, aunque también integramos esos usos y valores, a través de los sistemas de fichado a la entrada y salida del trabajo, o de las sanciones que acompañan los retrasos, de los permisos establecidos con minuciosidad para los llamados “asuntos personales”… y más aún, con los horarios de la escuela, o los establecidos para el juego, el dormir o el comer.
Como señala Elías, “los relojes no son el tiempo”. Quizás haya que considerar con detenimiento la afirmación de Lewis Mumford cuando sostiene que el reloj, y no la máquina de vapor, es el artefacto clave de la era industrial capitalista, puesto que asegura con peculiar pulcritud y rigor la articulación de los trabajos humanos y hace posible la producción regular y estandarizada a gran escala.
En todo caso, la pregunta de los internautas sobre el despertador y los despertares a tiempo no tiene una repuesta que se resuma en unas pocas frases. Puede intuirse que aquella está formulada desde el punto de vista de quienes hemos incorporado el tiempo del reloj, y el control horario al que nuestra realidad nos obliga. Se pueden listar los artefactos ideados (pájaros mecánicos, cuernos, relojes despertadores…) o los fenómenos naturales utilizados como referentes (los gallos, la luz del sol, la rotación de los astros… etc.).
Sin embargo ellos en sí mismos y en tanto aparatos, no dicen nada acerca de sus usos, ni menos aún de las dinámicas contextuales e históricas a las que obedecen. Para muestra, basta un botón: las variaciones en las funciones cumplidas por las campanas ¿avisan y despiertan para los rezos?, ¿o señalan los turnos de entrada al taller textil? Depende, todo depende.
La Razón — Una historia que nunca fue. La de una Puerta de Alcalá con sabor madrileño. Bueno, con más sabor madrileño que la que hoy tiene, si el arquitecto hubiese sido Buenaventura Rodríguez Tizón, de Ciempozuelos, conocido como Ventura Rodríguez. Este fue considerado, junto con Juan de Villanueva, el principal arquitecto del país en su época y el último barroco.
Sin embargo, Ventura Rodríguez tenía en su contra no ser italiano. No tanto por la sangre como por el estilo. Un saber hacer a la itálica manera que Carlos III -el poder-, alababa con celo. Esos gustos italianizantes fueron los que hicieron al monarca, llegado de Nápoles a Madrid, decidirse a derribar y sustituir la antigua Puerta de Alcalá, que daba entrada a la Villa, y decantarse por el proyecto que le ofrecía Francesco Sabatini.
Primera propuesta de Ventura Rodríguez para la Puerta de Alcalá
El bueno de Ventura Rodríguez presentó varios proyectos, fechados en 1769, y que se pueden ver en el Museo de la Historia; además de en la Biblioteca Digital memoriademadrid. Un ideal de entrada en la ciudad reconstruido en 3D en el que podemos comprobar cómo pudo haber sido uno de los escenarios más queridos por todos los madrileños, en pleno Paisaje de la luz y que forma parte de la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO.
La construcción del monumento, en la cabeza de Carlos III, está íntimamente relacionado con el gran proyecto urbanístico de extensión de la ciudad hacia los alrededores del Palacio del Buen Retiro, y muy especialmente de la conformación del Paseo del Prado, proyecto que convocaría los esfuerzos de estos grandes arquitectos madrileños de la época: José de Hermosilla (autor de las trazas del Paseo), Ventura Rodríguez (que diseñó las fuentes y ese gran pórtico que no llegó a realizarse), Francisco Sabatini y Juan de Villanueva. Los tres primeros fueron invitados a presentar propuestas para esta Puerta… y de todos es sabido que el escogido fue Sabatini.
Segunda propuesta de Ventura Rodríguez para la Puerta de Alcalá
Sin embargo, de las cinco ideas presentadas por Ventura Rodríguez al concurso, todas tienen en común la solución de una composición de cinco vanos, de los cuales los tres centrales se solucionan con arcos, mientras que los laterales se forman con pequeñas puertas adinteladas.
Se trataba en general de arcos triunfales con semicolumnas toscanas. Todos tenían cinco vanos, presentando tres de medio punto en el centro para carruajes, y dos adintelados menores en los extremos para peatones.
Tercera propuesta de Ventura Rodríguez para la Puerta de Alcalá
Con la excepción de la primera idea, que se configura en orden toscano, el resto se conforma con un orden dórico, presentando a su vez la invariante de un pesado ático horizontal que abarca el ámbito de los tres tramos centrales; tan sólo la quinta idea supone la excepción de este hecho, al ceñir el ático al arco central.
Con poco éxito, Ventura Rodríguez presentó a concurso estos cinco proyectos numerados y datados el 16 de mayo de 1769. Todos ellos fueron evaluados por Carlos III… en apenas un par de días. Frente al proyecto del de Ciempozuelos, los tres diseños de Sabatini, de estilo neoclásico, eran del mismo tamaño y poseían cerca de setenta pies de altura. Su proyecto, ganador, poseía influencias de la Fuente dell´Acqua Paola y de la portada del Palacio Barberini de Roma. El 18 de mayo de 1769 Carlos III decide que el proyecto de Sabatini es el que se llevará a cabo, condenando al limbo arquitectónico la obra de Ventura Rodríguez.
Cuarta propuesta de Ventura Rodríguez para la Puerta de Alcalá
Que nadie piense que Ventura Rodríguez cayó en desgracia por ese no real a su proyecto. Su obra fue fecunda en iglesias y palacios por todo el reino. Desde la catedral de Pamplona al palacio de Liria o al del Infante Don Luis en Boadilla del Monte, o el convento de los Agustinos Filipinos de Valladolid, o a su proyecto recordado y admirado en el Paso del Prado: las fuentes de Neptuno, la de Apolo y la de Cibeles, o las de la Alcachofa o las Cuatro Fuentes.
Quinta propuesta de Ventura Rodríguez para la Puerta de Alcalá
Sin embargo, además de aquella Puerta de Alcalá “que no fue”, a Ventura Rodríguez también le debemos otras Puerta “que ya no está”. Una de esas obras demolidas del arquitecto fue la puerta de Atocha, derribada en 1851 para construir la Estación de Atocha. A la nueva terminal de alta velocidad inaugurada en 1992 se le dio el nombre de Puerta de Atocha en su honor.
Cuanto mayor es la dificultad, mayor es la gloria.
Cicerón.
ACyV(A.Van den Brule A.) — La intervención providencial de Martín Alonso Pinzón y los buenos oficios de los monjes del monasterio de La Rábida maridaron aquel histórico coctel. Tras una breve charla y convencido por el genovés, el mayor de la familia Pinzón embarcó a una tripulación motivada y convencida de que iba camino de una gesta.
La travesía era espesa y psicológicamente demoledora para gente acostumbrada a costa a la vista y los ánimos se fueron calentando durante la tediosa travesía. Hubo varios motines que atemperó con acierto Martín Alonso de Pinzón, pero Colón, con una sibilina arrogancia muy bien expresada con su diferenciada y elegante vestimenta y su aristocrático prognatismo, provocaba quizás sin pretenderlo un rechazo en aquellas sencillas gentes de mar.
Es probable que pudiera haber acabado en al menos un par de ocasiones con sendas visitas a la eternidad, que evitaría la habilidad del mayor de la fraternal troupe cuando ya estaba contra las cuerdas.
Finalmente, la grandeza de la historia con mayúsculas, asistió a aquellos marinos curtidos en salazón, a algunos reos deseosos de indulto, pescadores que no habían visto nunca una tortuga o un escualo cien veces más grande que un cazón, y un grupo de arrojados aventureros dispuestos a todo; eran otros tiempos.
Lo que es indiscutible, es que cambiaron la historia de la humanidad de manera inapelable tal que un 12 de octubre del año 1492.
A veces, quizás con demasiada frecuencia, lamentablemente lo acaecido en la tramoya de la historia queda entreverado o difuminado ante protagonistas de mayor entidad que son a la postre los que se llevan los honores, medallas, parabienes y la letra gruesa de las loas en las portadas de la prensa y telediarios.
Hoy, nadie duda que la perseverancia del hijo de aquel tabernero genovés del que tanto esmero puso Colón en maquillar – por sus humildes orígenes -, fue el autor intelectual y consumador de aquella odisea que cambió la visión del mundo conocido en lo que fue la apertura del telón de la primera globalización, si llamamos por su nombre a aquella hazaña.
Es verdad que nuestros ‘vecinos’ y hermanos portugueses eran muy de enredar, y a la chita callando hacían sus travesuras con los riquísimos depósitos que la más avanzada cartografía a su disposición, guardaban bajo siete llaves en la Escuela de Chagres, pero, les faltaba ese toque de osadía, temeridad, o tal vez inconsciencia que tenía el que, gracias a una reina crédula e inspirada, sería en el futuro, el Gran Almirante de la Mar Océana.
Hoy, a toro pasado, es muy fácil hablar de Leif Eriksson y los yacimientos encontrados en L’Anse aux Meadows (Terranova – Canadá), del almirante eunuco Zheng He que en la época del tercer Ming dejó con un índice de probabilidad bastante alto un rastro de variables con fenotipos de rasgos “orientales”, fueraparte de las migraciones a través del Estrecho de Bering y sus influencias en el norte del continente americano, o las rocambolescas y especulativas historias sobre las naves perdidas en la expedición egipcia – fenicia de Necao II hacia el 600 a.C y supuestamente arrastradas por los alisios hacia las Antillas y Brasil.
En cualquier caso, ligerísimos vestigios con poca chicha arqueológica y antropológica y, con menos posibilidades que las de localizar a alguien sobrio en una fiesta de la cerveza en Baviera.
A Cristóbal Colón le pasó, que invocó como un poseso los diferentes nombres de Dios y el pasado vino a visitarle para ponerse al día. Era muy tozudo este explorador financiado por la reina Isabel la Católica.
Le pasaba un poco como al protagonista de aquella famosa frase dicha por Aníbal sobre él mismo “Encontraré el camino o lo construiré “. Y así fue, la perseverancia triunfó sobre la indiferencia y las chanzas de aquellos que pensaban que se le había perdido un tornillo al famoso navegante.
Para ponernos en situación, se hace necesario sumar dos más dos.
Los hermanos Pinzón eran hijos de la navegación de cabotaje y el trapicheo en el mejor sentido de la palabra.
Los límites de Huelva con el mar, el sur de Portugal y Cádiz, siempre con costa a la vista, eran su predio marítimo.
Ora visitaban la cornisa norte del Magreb entre la espectacular Assilah y la que fue Ceuta portuguesa, ora retornaban con sus esquifes y naos cargados de aceite, salazones, viajeros y lo que surgiera.
Eran una hermandad todoterreno.
Una cosa es cierta entre varias, Colón sin ellos no habría sido nada.
Eran marinos de los pies a la cabeza, prácticos y con rodaje a espuertas. Cristóbal Colón, era un soñador casi delirante que lo había intentado todo en la corte de Portugal, tenía prevista una visita al monarca francés y finalmente, consiguió agotar a la mismísima reina Isabel de Castilla que firmaría al borde de la desesperación ante la insistencia de aquel marino obsesionado.
Los soñadores son revolucionarios tranquilos que acceden a la gloria sin sangre de por medio. Estos enormes marinos, era la muestra de ello, una sinfónica al completo.
Si bien es cierto que en las Capitulaciones de Santa Fe (1492) Colón queda relegado a un segundo lugar por su procedencia genovesa, pues Aragón demostraba, ya que era la potencia mediterránea de referencia, los Reyes Católicos (montaba más Isabel que Fernando en la historia del “descubrimiento”), no fueron los únicos accionistas o contribuyentes a aquel magno proyecto.
Hay voces muy autorizadas (los historiadores Josep Pérez o Jean Plaidy) que ponen en cuestión la exclusiva de la autoría de la financiación por parte de la reina.
Al parecer, los judíos conversos de Zaragoza, los Sanchís y Santángel guardaron facturas que todavía hoy se conservan en el museo de historia naval. La patrimonialización de la inspiración de la reina, nadie la cuestiona, ni su fe en aquel marino aéreo y de azotea poblada de fantasías, pero, no se ha de negar lo evidente a la luz de los acontecimientos e información con la que hoy se cuenta.
El rey Fernando de Aragón jamás le negó a su compañera de trayecto ideas que pudieran generar grandeza a la vieja Hispania y futura España; lo que, si es cierto, es que era de carácter más taimado, camaleónico y menos nítido.
Estatua de Cristobal Colón en Barcelona
Nicolás de Maquiavelo en El Príncipe (1513) hace en un pasaje una alusión explícita al monarca aragonés como modelo de emprendedor, con independencia de que pudiera estar inspirado en un modelo más abstracto, o ensamblado con experiencias de diferente procedencia.
Se dice asimismo que Colón jugaba con las cartas marcadas en lo tocante al objetivo, propósito que ocultó o camufló a los reyes revistiéndolo de una pátina de atractivo y desbordante magnetismo.
Teorías dicen – es un hecho más que contrastado -, que la Orden del Temple fue poseedora de una flota tan imponente que los propios genoveses y pisanos fletaban sus barcos en temporadas de máxima demanda o tráfico mercantil en el Mediterráneo (El secreto de Cristóbal Colón – David Hatcher). ¿Qué ocurrió con aquella inmensa flota?
A pesar de que no se confiscó nunca ninguna nao, coca o carabela de la Orden ni en los postreros momentos en que la codicia de la Santa Sede y el rey de Francia fagocitaron al alimón con su desmedida codicia a estos ejemplares soldados, cuya incalculable fortuna era pareja a su probada austeridad, sí está documentado que poseían un incalculable tesoro en metales preciosos, cuya procedencia no encajaba con las suposiciones de los servicios de inteligencia del Vaticano, Francia o España.
Es muy probable que las especulaciones que sugieren que los templarios consiguieran su oro en las tierras de América, sea un hecho más que plausible, más allá de su probatura. ¿Es posible que Colón tuviera acceso a las avanzadas cartografías templarias? ¿Era Colón uno de los últimos templarios? (Altamente aconsejable leer a Ruggero Marino, Cristóbal Colón el último templario).
Y aunque la historia ha hablado profusamente de Cristóbal Colón, los auténticos muñidores de aquella hazaña en lo concerniente a logística, reclutamiento, habilidades marineras, selección de la tecnología de navegación más avanzada de la época, puesta a punto de las naves e incluso, decisiones críticas en momentos de perdida de rumbo ( episodio de los Sargazos ), salvado in extremis en una surrealista escaramuza verbal con Martín Alonso Pinzón; los hermanos Pinzón, enormes navegantes con oficio de sobra y vitales en la expedición, quedaron relegados en las crónicas a ese discreto lugar donde mora el olvido.
Piezas fundamentales en el primer viaje de Colón, los tres hermanos se dejaron sin titubear la piel en aquella empresa de alucinados. Sabían a ciencia cierta que los conocimientos de Colón tenían un punto importante de veracidad a pesar de que el almirante tenía un toque de tahúr.
Antes de afrontar aquel reto tan colosal, Colón estuvo dando vueltas entre La Rábida, y lo que actualmente es la población lusa de Portimao y puertos intermedios, mientras ataba cabos con la Corona y de paso arañaba información.
Se especula con la posibilidad que su hermano llegase a robar planos ultrasecretos en la fortaleza de Chagres, solo accesible a pilotos de larga trayectoria, o súbditos portugueses de sangre probada, referencias de peso y juramento previo ante el rey.
La intervención providencial de Martín Alonso Pinzón y los buenos oficios de los monjes del monasterio de La Rábida maridaron aquel histórico coctel. Tras una breve charla y convencido por el genovés, el mayor de la familia Pinzón embarcó a una tripulación motivada y convencida de que iba camino de una gesta.
La travesía era espesa y psicológicamente demoledora para gente acostumbrada a costa a la vista y los ánimos se fueron calentando durante la tediosa travesía.
Hubo varios motines que atemperó con acierto Martín Alonso de Pinzón, pero Colón, con una sibilina arrogancia muy bien expresada con su diferenciada y elegante vestimenta y su aristocrático prognatismo, provocaba quizás sin pretenderlo un rechazo en aquellas sencillas gentes de mar.
Es probable que pudiera haber acabado en al menos un par de ocasiones con sendas visitas a la eternidad, que evitaría la habilidad del mayor de la fraternal troupe cuando ya estaba contra las cuerdas.
Finalmente, la grandeza de la historia con mayúsculas, asistió a aquellos marinos curtidos en salazón, a algunos reos deseosos de indulto, pescadores que no habían visto nunca una tortuga o un escualo cien veces más grande que un cazón, y un grupo de arrojados aventureros dispuestos a todo; eran otros tiempos.
Lo que es indiscutible, es que cambiaron la historia de la humanidad de manera inapelable tal que un 12 de octubre del año 1492.
Historias de la historia(F.Casanova) — En la película Rain Man, Dustin Hoffman interpreta a Kim Peek, que ha pasado a la historia por su increíble capacidad para recordar detalles, contar cientos de mondadientes desparramados a simple vista y realizar otras proezas mentales. Y todo, a pesar de su severa discapacidad de nacimiento.
Pero a pesar de lo popular que es esa película, el personaje de Hoffman se basó en una persona real: Kim Peek, el verdadero hombre de la lluvia.
La increíble vida de Peek fue aún más sorprendente de lo que muestra la película
Peek nació con un cerebro verdaderamente raro, carecía del grupo de nervios que conecta los dos hemisferios. Pero a medida que creció, esta anormalidad condujo a algunas habilidades sorprendentes.
A la edad de dos años, Peek ya podía memorizar grandes cantidades de información. También tenía una capacidad inusual para leer libros a una velocidad increíble. Peek podía terminar la mayoría de los libros en menos de una hora mientras recordaba casi todo lo que había leído. Peek memorizó el 98% de los 12.000 libros que leyó en su vida, leía dos páginas en ocho segundos (usaba cada ojo para leer una página distinta) y apenas tardaba una hora en memorizar un libro, reteniendo de un modo preciso e instantáneo la información.
Su increíble capacidad de almacenar información convirtió a Peek en una enciclopedia andante.
Kim era además un GPS humano. Conocía de memoria todos los mapas de E.E.U.U., podía responder exactamente cómo llegar de una ciudad a otra explicando detalladamente que carreteras tomar.
Su capacidad de almacenar información era virtualmente ilimitada. No entendía lo que retenía porque no necesitaba pensarlo, simplemente estaba ahí.
Además, el verdadero hombre de la lluvia tenía una notable habilidad para hacer cálculos mentales con fechas.
Por ejemplo, podías darle a Peek cualquier día de la historia y él te decía en qué día de la semana cayó. Frecuentemente se acercaba a extraños y los sorprendía diciéndoles el día de la semana en que nacieron según su fecha de nacimiento, así como algunos de los sucesos más importantes que ocurrieron en ese día.
¿Qué le dio exactamente a Kim Peek sus increíbles habilidades?
Los investigadores indican que nacer sin conexión entre los hemisferios de su cerebro significaba que podía procesar más información a la vez. Sin embargo, a diferencia de muchas personas con esta afección, el cerebro de Peek desarrolló conexiones diferentes que la mayoría de la gente no tiene. Estas conexiones adicionales permitían a Peek recordar cantidades increíbles de información.
Sin embargo, la condición de Peek también le generó serios problemas.
A pesar de su increíble memoria, Peek tenía problemas de otra índole.
Todo lo que tuviera que ver con la capacidad de razonamiento o las matemáticas le quedaba lejos.
Su cociente intelectual fue sorprendentemente de solo 87, que está por debajo del rango normal de aproximadamente 90-110.
Peek también tenía problemas de desarrollo.
No aprendió a caminar hasta que tenía casi cuatro años, y necesitaba ayuda para hacer cosas básicas, como abotonarse una camisa.
Afortunadamente para Peek, tuvo un padre que se volcó en su educación y pasó la mayor parte de su vida cuidando de su superdotado hijo y ayudándolo en las tareas que Peek encontraba difíciles.
En 1984, Peeks conoció al guionista Barry Morrow, lo que llevó a la creación del guión para Rain Man. Kim Peek finalmente murió de un ataque al corazón en 2009 con tan solo 58 años. Fue el final de una vida increíble. Como Barry Morrow dijo una vez sobre nuestro protagonista:
«No creo que nadie pueda pasar cinco minutos con Kim Peek y no salga con una visión ligeramente alterada de sí mismo, del mundo y de nuestro potencial como seres humanos»
“El dolor de la pérdida disminuye con el tiempo”, afirman los expertos
Los Angeles Time(A.Dawson) — La muerte de un padre puede generar un terremoto en la autopercepción y reposicionar el espacio mental que uno ocupa en el planeta.
El dolor puede traer un cambio de vida. ¿Ha notado un número de personas más alto de lo normal que publican en Facebook acerca del fallecimiento reciente de un padre o madre? Tiene razón. Los estudios muestran que las tasas de mortalidad se disparan cerca de la Navidad, y enero cobra la mayor cantidad de vidas. Les pedimos a los expertos que compartan sus puntos de vista y experiencias al respecto, así como consejos sobre cómo manejar el dolor y emerger iluminado después de ese tiempo desafiante.
Es difícil porque… es difícil
“Tendemos a pensarnos a nosotros mismos como ‘niños’ hasta que perdemos a nuestros padres. Recién entonces estamos en la primera línea de mortalidad”, afirmó Debra J. Umberson, profesora de sociología en la Universidad de Texas, en Austin y autora del libro “Death of a Parent: Transition to a New Adult Identity (“La muerte de un padre: transición a una nueva identidad adulta”). “Esto nos da una perspectiva muy diferente sobre nuestras vidas y dónde encajamos en términos de generaciones”.
David Kessler, fundador de grief.com y coautor junto con la Dra. Elisabeth Kübler-Ross del influyente libro “On Grief and Grieving: Finding the Meaning of Grief Through the Five Stages of Loss” (“Sobre la pena y el duelo: encontrar el significado del dolor a través de las cinco etapas de la pérdida”), afirmó que para muchos adultos, independientemente de su edad, es difícil sentirse huérfano después de que un padre fallece. “Trato de recordarles que uno todavía está conectado con esa persona, incluso después de la muerte”.
“Nuestros padres son nuestra primera relación… Entonces, cuando uno de ellos muere, es como si nos quitaran un ancla”, continuó Kessler.
Abbe Andersen, residente de Los Ángeles, se hizo cargo de su madre que tenía Alzheimer. Cuando ésta falleció, a los 88 años, Andersen sintió que su punto de referencia en la vida también había muerto. “Es un sentimiento de estar perdido”, afirmó. La cuestión también le permitió replantearse y restablecer prioridades personales: “Lo importante son tus conexiones… amigos queridos y familiares”.
“Tener un lugar que evoque a los padres, e ir a ese lugar para hablar con ellos puede ser muy reconfortante”, explicó Umberson. También puede ser útil plantar un árbol o armar un álbum de fotos especial, o un álbum de recortes.
Llorar lo que nunca fue
Algunos se quedan perplejos al encontrarse de luto por un padre con el que tuvieron una mala relación. “Creemos que solo entristecemos por las personas que amamos, pero en realidad eso no es verdad”, indicó Kessler. “Mi definición de duelo es que es un reflejo de una conexión que hemos perdido… A veces tenemos que llorar por lo que nunca fue, por ese padre ideal que nunca tuvimos”.
Para algunos, una nueva libertad
Jeanne Safer, autora de “Death Benefits: How Losing a Parent Can Change an Adult’s Life – for the Better” (“Beneficios de la muerte: cómo perder un padre puede cambiar la vida de un adulto, para mejor”) -un libro cuya portada es una jaula con una puerta abierta- explica que después del fallecimiento de un padre, muchas personas se sienten más libres para casarse sin importar la religión o etnia del cónyuge, por ejemplo. “La gente reconoce abiertamente [su homosexualidad], deja la religión, se involucra en la religión, se divorcia, [hace] todo tipo de cosas. Es fascinante”, remarcó, agregando que no hay que avergonzarse de nada de ello.
Kessler señaló como ejemplo a un cliente que estaba de duelo por la muerte de su padre abusivo. Pero a medida que pasaba el tiempo, el hombre comenzó a sentir una seguridad en el mundo que no había experimentado antes. “Creemos que un padre idealmente nos enriquecerá, pero algunas personas tienen padres que los disminuyen”, señaló.
Hacer un inventario psicológico
Safer recomendó tomarse un tiempo para pensar en el legado de los padres y el propio: “Cuatro preguntas que uno debe hacerse sobre el carácter de sus padres son: ‘¿Qué obtuve de mis padres que deseo conservar? ¿Qué lamento no haber recibido? ¿Qué recibí que quiero descartar? ¿Qué necesitaba pero mi padre no pudo brindarme?’”.
“Aquello que uno no obtuvo y que era necesario, búsquelo en otras personas o en usted mismo”, agregó Safer.
Las primeras dos semanas… y luego el resto de la vida
Cuando se pierde a un padre de adulto a menudo hay mucho por hacer, como contactar a familiares, planificar el funeral y clasificar las pertenencias. “La realidad es que uno está ocupado en el ajetreo. Luego, en unos tres meses o hasta un año después, realmente el tema lo golpea… Y generalmente para esa época todo el apoyo de los demás ya no está», indicó Kessler. Entonces las tradiciones familiares cambian a medida que llegan las primeras navidades y los cumpleaños. “El segundo año es cuando nos damos cuenta de que nunca volverán, nunca los volveremos a ver, así somos nosotros ahora”.
“El tiempo no cura todas las heridas, pero el dolor de la pérdida disminuye con el tiempo. Mi consejo principal es no esperar a recuperarse rápidamente y no sentir que hay algo anormal en los intensos sentimientos de dolor”, advirtió Umberson, quien agregó que puede sea reconfortante pasar tiempo con otras personas que han sufrido una pérdida similar, ya sean amigos o desconocidos en un grupo de apoyo. “Buscar este tipo de contacto es algo concreto que las personas pueden hacer para ayudarse a avanzar”.
Por su parte, Kessler señala que compartir el dolor online también puede contribuir. “Publicar una foto de su madre en el aniversario de su muerte puede conectar a una persona con amigos y familiares que también están afligidos. Además, se puede hallar un grupo cerrado de Facebook donde los miembros se unen de acuerdo con el tipo de aflicción que tienen”, destacó. “Tenemos la necesidad primordial de que nuestro dolor tenga testigos. Nuestra psique no quiere que seamos una isla de dolor. Nos necesitamos unos a otros y el dolor es un conector universal”.
BBC News(D.Brooks) — Un refresco, una cerveza, una bebida energética, un aguardiente y hasta un ron.
Son algunos de los productos elaborados a base de hoja de coca que han salido desde Cauca, una región colombiana en la que habitan los indígenas nasa, quienes han enfrentado la histórica estigmatización de esa planta.
Romper con los prejuicios, en buena parte generados por la cocaína, no ha sido fácil, ni para los nasa ni para otros pueblos incaicos y amazónicos de Sudamérica. De hecho, es una lucha que se inició en la época colonial y se mantiene hasta la actualidad.
Pero es una empresa indígena la que ha querido llevar esa batalla a un inusual terreno: el comercial.
«Es imposible a estas alturas seguir desconociéndola. Entonces, lo que hemos hecho es tocar esa sensibilidad cultural, sanguínea, porque nosotros llevamos la hoja de coca en nuestra sangre«, dice Fabiola Piñacué, la fundadora de Coca Nasa, la primera empresa comunitaria en ofrecer productos a base de hoja de coca a un nivel mayorista en Colombia.
«Como siempre han dicho que la coca es cocaína, entonces hemos empezado difundir que ‘la coca no es cocaína'», señala a BBC Mundo la también integrante del pueblo nasa.
La hoja de coca tiene múltiples usos tradicionales en las culturas de los Andes, ajenos a la cocaína. La planta tiene propiedades analgésicas y mascar sus hojas da energía y reprime el hambre, la sed y el dolor.
La hoja de coca ha sido un elemento tradicional desde hace siglos entre los indígenas de Sudamérica.
Pero Coca Nasa ahora también enfrenta un nuevo reto legal por parte de Coca Cola, la multinacional que a través de sus representantes legales en Colombia ha exigido que no se use la palabra «coca» en los productos que venden.
«Nos han pedido que dejemos de usar las marcas relativas a la hoja de coca que llevan el nombre ‘coca’. Esa solicitud es muy difícil de atender, porque la hoja de coca es patrimonio de los pueblos indígenas», señala David Curtidor, el representante legal de la empresa.
«Es una disputa no solamente en lo espiritual, sino también en lo económico. Primero fue con el imperio español que la prohibió, y ahora con el imperio de la Coca Cola», dice.
¿Cómo surgieron Coca Pola y las otras bebidas?
La idea de las bebidas a base de hoja de coca surgió cuando Piñacué estaba en la universidad en Bogotá, a finales de la década de 1990.
«Me pareció interesante hacer un refresco de la hoja de coca», relata.
Su iniciativa germinó unos años después, cuando en 2005 primero nació Coca Sek, una bebida energética: «Era muy importante hacer una bebida más exquisita frente a los ojos y al paladar de la gente no indígena».
Después vino el aguardiente Wallinde, Coca Libre (una mezcla de Sek y Wallinde), el licor Coca Ron y finalmente la cerveza Coca Pola.
«Nos gusta tomar cerveza [a los nasa] y pues vimos el potencial de la bebida, que deberíamos empezar a hacer de un tipo de cerveza. Hicimos los ensayos y hemos venido trabajando en eso hasta que lo logramos y ahí es donde sale la Coca Pola», explica Piñacué.
«Hemos venido trabajando desde hace 25 años en sofisticar la presentación, el sabor y la calidad. También la exhibición de nuestros productos, pues son muy bonitos, porque son llamativos, porque empezamos a jugar con toda la cultura y colores», añade.
La cerveza Coca Pola aún no se vende masivamente, como sus otros productos, pues es todavía un producto «100% artesanal». CocaNasa tiene 15 trabajadores.
Pero incluso la controversia con Coca Cola le ha dado un nuevo impulso en Colombia, asegura su creadora.
«Al parecer eso ha incomodado a los dueños de Coca Cola, porque dicen que estamos plagiando, pero nosotros consideramos que no estamos plagiando a nadie, porque la hoja de coca, nosotros los pueblos, la hemos heredado», sostiene.
«No habíamos hecho el lanzamiento como tal, pero Coca Cola lo hace al indicar que no usemos el nombre».
La batalla con Coca Cola
Coca Cola y Coca Pola tienen solo el nombre en común.
El famosos refresco tiene ese nombre por los extractos de hoja de coca que su creador, el químico de Atlanta (EE.UU.) John Pemberton, mezcló con sirope de azúcar en un principio.
En esa época -a fines del siglo XIX- el extracto de hoja de coca mezclado con vino era un tónico habitual, y el dulce brebaje de Pemberton le permitía ignorar las leyes locales que prohibían la venta de alcohol.
A comienzos de este mes, un despacho de abogados de Bogotá que representa a Coca Cola planteó un reto legal contra los productos que vende la compañía local.
En una carta, publicada por Piñacué en Twitter, piden que la empresa indígena «cese y desista permanentemente de usar el nombre Coca Pola o cualquier término similar que pueda confundirse con las marcas comerciales» propiedad del gigante de las bebidas.
Su uso «podría violar la ley de marcas registradas en Colombia» y «la ley de competencia desleal», advirtió el despacho de abogados Brigard Castro en el documento fechado el 26 de noviembre.
Dio un plazo de 10 días hábiles para responder.
BBC Mundo solicitó una entrevista a Brigard Castro, pero no hubo una confirmación inmediata.
La hoja de coca no tiene efectos psicotrópicos si no es procesada junto a otros elementos que tiene la cocaína.
Curtidor explica que es el segundo litigio de Coca Cola en contra de Coca Nasa, pues ya en 2007, tras el lanzamiento de Coca Sek, recibieron una demanda que al final fue desestimada por las autoridades.
«Ayer [14 de diciembre] se cumplió el plazo. Ellos nos amenazan con iniciar acciones legales y estamos a la espera de que inicien un juicio, porque no vamos a aceptar su requerimiento amenazante«, le dice a BBC Mundo.
«Varios colectivos de abogados, de universidades, etc., nos han ofrecido su apoyo legal para defendernos en caso de que ellos nos demanden».
En Coca Nasa confían en que no pueden ser obligados a quitarle el nombre «Coca» a sus productos debido a que una resolución de la Corte Constitucional colombiana otorgó el amparo para el uso del término a los pueblos indígenas.
«El indígena debe de valer también por sus propuestas políticas y económicas. Entonces, desde esa perspectiva, nos parece muy importante que seamos nosotros los dueños del conocimiento, desde la siembra hasta que se transforme y se ponga en un producto», afirma Piñacué.
La información(A.López) — Uno de los fenómenos más curiosos durante las fiestas es cómo podemos sentirnos del todo satisfechos después de un gran banquete y, sin embargo, siempre nos queda un huequito para el postre.
Nuestra capacidad para comer una cantidad ridícula de comida el Día de Acción de Gracias y en otras fiestas está relacionada con la enorme variedad de alimentos que por lo general se ofrecen en una mesa durante estas épocas. La variedad estimula el apetito.
Este “efecto de la variedad” es una adaptación evolutiva que nos fue muy útil en la época anterior al bufé. Imagínate que tus antepasados se dieran un atracón de carne de búfalo y luego se toparan con una mata de bayas maduras, pero que todos estuvieran demasiado llenos como para comérselas. En ese caso, saltarse el postre significaría perderse una reserva de nutrientes importantes. (Y si eso hubiera ocurrido, quizás no estarías leyendo esto).
La mayoría de nosotros, aunque hayamos comido una buena cantidad de alimentos, siempre nos guardamos un hueco especial para el postre. Da igual que se trate de una mariscada, una barbacoa o un plato enorme de pasta, un dulce cabe de cualquier manera en nuestro estómago.
Aquellos que luchan a diario por adelgazar y gozar de una buena salud, deben saber que no es solamente la gula y la avaricia la que provoca el deseo irrefrenable por comernos un flan o unas natillas como final perfecto a una comida. Según la ciencia, la idea de que tenemos un «segundo estómago» puede ser una realidad. Seguro que te suena esta sensación tan común y piensas que, simplemente, eres un goloso. Resulta que no, porque esta particularidad tiene un nombre: saciedad sensorial específica.
En pocas palabras, significa que cuanto más comes de un alimento, menos te gusta, lo que te conduce a la impresión de estar lleno. Sin embargo, solo estás satisfecho con ese sabor o textura particular. Con otros nuevos no funciona.
«La disminución del placer que obtenemos de los alimentos es específica de las comidas que has estado tomando repetidamente», explica a ‘The Daily Mail’ Barbara Rolls, profesora de ciencias nutricionales de la Universidad Penn State (EEUU), que ha estado investigando sobre el tema durante 40 años. «Entonces, si bien puedes perder el apetito por ese plato que tomas habitualmente, una comida diferente seguirá siendo atractiva. Por eso siempre tienes espacio para el postre», añade.
Si estás acostumbrado a tomar algo a diario, tu cerebro puede aburrirse porque le resulta repetitivo. Es entonces cuando pensamos en la posibilidad de experimentar un nuevo sabor, provocando que nuestro órgano cree en nosotros una especie de necesidad por pedir postre. La profesora Rolls ha demostrado, basándose en un estudio del año 1920, que la comida no solo se vuelve menos sabrosa a medida que nos la tomamos, sino que también se ve, huele y siente menos atractiva. Y esto nos anima a probar algo diferente.
Los experimentos llevados a cabo por la Universidad de Oxford mostraron que las células en los centros de recompensa del cerebro, que producen sensaciones de placer, responden menos a un alimento a medida que se come. Sin embargo, si se prueba con otro plato diferente, las células vuelven a responder completamente.
Además, cuando aprendemos a asociar las propiedades gratificantes de los alimentos, en particular de los que tienen alto contenido en azúcar, con olores, imágenes y comportamientos específicos, el recuerdo de esa sensación se activa y se comienza a desear. Esto desencadena no solo respuestas psicológicas sino fisiológicas, como la salivación. A veces, incluso nuestro estado de ánimo (las personas suelen explicar que tienen menos autocontrol si están de mal humor o cansados) puede convertirse en el detonante.
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